В этническую и кросс-культурную

ся одной из самых важных и доходных отраслей |омики. Это не значит, что в этих культурах уже не 1ятся, не занимаются земледелием, не производят |ры

жүктеу/скачать 4,37 Mb. бет 14/126 Дата 02.09.2023 өлшемі 4,37 Mb. #105893

Бұл бет үшін навигация:

• Культурные синдромы (Триандис)
• Культурный синдром
• Простота-сложность
• Практические следствия
• Индивидуализм - коллективизм.
• предпосылка индивидуализма

58 ся одной из самых важных и доходных отраслей |омики. Это не значит, что в этих культурах уже не 1ятся, не занимаются земледелием, не производят |ры. это значит, что с развитием общества появляются &днительные виды деятельности и общество становится е сложным. Культурные синдромы (Триандис) Существует несколько культурных характеристик, рые изменяются в связи с изменением среды. Из этих ктеристик состоят так называемые "культурные ромы" (Tnandis, 1994) Культурный синдром, по мнению Триандиса - это Беленный набор ценностей, установок, верований, норм и лей поведения, которьши одна группа культур отли-Цсл от другой Сам Триандис выделил 3 культурных синдрома-рстота - сложность", "индивидуализм-коллективизм" и Крытость-закрытость" Другие исследователи выделяли ругие культурные синдромы или измерения (Hofstede, ),1984) Рассмотрим их по порядку. Простота-сложность Выявлено что чем более сложной является ьтура, тем более внимательно люди в ней относятся ко йени (Levme & Bartlett, 1984) Приведем пример, хорошо иллюстрирующий культурные различия в отношении ко времени на вопрос "Если у вас назначена встреча с другом, как долго вы намерены ждать его, пока не решите, что он не придет^" люди в индустриальных культурах (США, Япония) давали ответ в минутах, люди в культурах, средних по сложности (Греция, Италия) - в часах, а в наименее сложных (некоторые культуры Африки, Латинской Америки) - в сутках Представления о времени различны в разных типах ьтур: на Западе время понимается как линейный вектор прошлого через настоящее к будущему. Во многих 1'льтурах Востока время рассматривается как непрерыв- 59 ность повторяющихся циклов в природе и человеческой жизни. В западных культурах принято делать одно дело в единицу времени и разговоры вести последовательно, а не одновременно. В других культурах (например. Саудовская Аравия) вполне приемлемо вести разговоры одновременно с несколькими людьми. Также культуры отличаются специфичностью или диффузностью социальных ролей. Чем более сложнои считается культура, тем более специфичны в ней роли, ч менее сложных культурах роли более диффузны, размыты Например, в сложных культурах от продавца ожидается определенная модель поведения, основанная на его социальной роли, и покупателя совершенно не интересую! религиозные взгляды продавца, его партийная принадлежность и т.д. В менее сложных культурах например в Иране, религиозная принадлежность человека , главный определяющий фактор его социального поведения и это может влиять на оценку его социальной роли окружающими Под понятиями специфичности - диффузностп некоторые психологи усматривают более глубокое ochobj ние в виде полезависимости и поленезависимости Поленезависимость означает способность человек i выделить стимул из окружающей среды - например поленезависимые охотники способны увидеть коричневогч по окраске зверя в среде того же цвета. Полезависимосп означает что люди подвержены сильному влиянию среды которая формирует порептивные навыки, в результате чего им трудно выделить стимул из контекста Считается, что и охотничьих и собирательских культурах люди больш' поленезависимы, а в земледельческих - полезависимы (Bern 1979). Воспитание детей в охотничьих культурах основано на привитии навыков автономии и уверенности в себе, а и земледельческих культурах - послушания и конформности Практические следствия этих различий. В результат^ разного отношения ко времени может возникнут! непонимание: представители сложных культур могу] расценивать длительное опоздание или одновременны» разговор со многоми людьми как неуважение к ним лично 60 Различия в степени специфичности ролей также ут привести к непониманию: в культурах, где роли фузны, трудно разделить человека и его идеи, поэтому Гика идей небезопасна - она может быть воспринята как Тика данного человека в целом, что в таких культурах Впустимо. С другой стороны в культурах с диффузными Яями к вам могут демонстрировать хорошее отношение. Тая в душе полным ничтожеством, что практически ОЗможно в западных культурах. Все эти различия должны быть понимаемы в »турном контексте. Нужно помнить, что человек Ствует правильно, даже если нам не нравится его |одсние. Не следует забывать о том, что представителям йтур с диффузными ролями поведение людей из культур Двда, напрмер, представляется грубым и высокомерным Индивидуализм - коллективизм. Это главное измерение культурной вариативности, 1яемое теоретиками разных дисциплин Индивидуалистической может быть названа Цьтура, в которой индивидуальные цели ее членов не Нес, если не более важны, чем групповые. Коллективистская культура, наоборот, характери-ся тем, что в ней групповые цели превалируют над »идуальными В каждой культуре люди имеют как индивидуа-гические, так и коллективистские тенденции сознания и |едения, однако относительно больший крен в сторону цивидуализма характерен для Запада, а в сторону Ялективизма - для Востока и Юга (Африка). Данные конструкты популярны в социальных ^ках уже около ста лет, однако до недавнего времени не |ЛО систематических экспериментальных исследований в DM направлении Хофстед в 1980 году исследовал это |Мерение у нескольких тысяч служащих филиалов IBM в | странах. Затем другие исследователи (Bond, 1987), изучая |Ииости студентов колледжей в 21 культурах, также нашли измерение. Триандис с коллегами повторил некоторые 61 ш результатов Хофстеда еще в 15 культурах и такж^ выявил культурные отличия по этому измерению (Triandis Bontempo et al. 1986). Таким образом, многие годы исследователи работали с разными опросниками и внутри одной культуры и в разных культурах, в результате чего на сегодняшний день мы имеем ряд определяющим характеристик этого культурного синдрома. Считается, что индивидуалистические культуры способствуют самореализации их членов. Согласно иерархии потребностей А Маслоу, принятой западной философией и психологией XX столетия как высшее достижение гуманистической психологии, главная цель жизни человека - это самоактуализация Каждая личность рассматривается как обладающая индивидуальны»' набором талантов и возможностей Актуализация этих возможностей рассматривается как высочайшая цел!, которой человек должен посвятить свою жизнь Стремление к самореализации обычно сопровождается субъективным чувством правоты и хорошего личностного самоощущения Ценности же коллективистской культуры проиллю стрированы Сальчем и Гуфволи на примере Кении: " В кенийских племенах никто не является изолированным индивидом Его (или ее) неповторимость и уникальность - вторичный факт Прежде всего он (или она) отдельный представитель народа Его (или ее) жизш основана на этом факте экономически, социально \ физически В этой системе групповая деятельность доминирующая, ответственность разделяется между членами группы, каждый из которых подотчетен коллективу Гармония и кооперация в группе основаны Ни коллективной деятельности и ответственности сильнее, чем на индивидуальной "( цит no Gudykunst et al, 1988) Считается, что в индивидуалистических культурах люди заботятся в первую очередь о себе и членах своей семьи, в то время как в коллективистских культурах люди принадлежат к определенным группам, которые в свою очередь, должны заботиться о них в обмен на преданность членов группы ее интересам. В индивидуалистских культурах личная или Я-идентичность превалирует над групповой или МЫ 62 Ктичностью, которая является определяющей для Постного поведения в коллективистских культурах. При ответе на тест Куна и Макпартленда "Кто Я1'" , представители коллективистских культур склонны отвечат в I Терминах социальной принадлежности "я- сын, я- студент", а Индивидуалистических-в терминах личностных особенностей ( "я- творческий человек, я - добрый"). Доля ответов, указывающих на социальную принадлежность, колеблется в Коллективистских культурах в пределах 30-60%. а в индивидуалистических- 15-20% В индивидуалистских культурах поведение личности Является ее мотивацией к достижению, а в коллекти-вких - принадлежностью к группе Есть еще очень важное психологическое отличие ду данными типами культур: для членов Инидуалистических культур характерной является универсальная шкала ценностей, которая используется при оценке как членов ингруппы (группы "своих", в которую входит индивид), так и членов аутгруппы (внешней по отношению к индивиду). Представителям коллективистского типа культур, наоборот, свойственны частные системы ценностей: при оценке членов ингруппы - одни, при оценке членов аутруппы - другие, которые могут весьма сильно ичаться, как и поведение по отношению к "своим" и "чужим". Например, коллективисты могут помогать и опекать членов своей группы и в то же время эксплуатировать членов аутгрупп Если, например, вы приглашены в дом Традиционного коллективиста, вам будет подано лучшее угощение - такое, какое редко видят члены его семьи в обычной жизни. Индивидуалист подаст такое угощение для нескольких близких друзей или соседей, когда же Предполагается много не очень близких гостей, то угощение будет довольно скудным и ординарным. Но индивидуалист будет вежлив с незнакомыми, общаясь в метро или по телефону, тогда как коллективист может третировать незнакомца, воспринимая его как досадную помеху (Triandis,1994) 63 Члены индивидуалистических культур образую i собственные дружеские привязанности и отношения, в г. время как члены коллективистских культур образуют дружеские отношения на основании тех, которые бьпи сформированы в начале жизни, при участии родителеи или других старших членов семьи или наставников. Это хорошо проиллюстрировано описанием дружеским отношений в США (индивидуалистическая культура) и Японии (коллективистская культура), сделанном Д Кушманом и С Кингом "Японцы следуют, в основном, дв^м типам межличностных дружеских отношений- "тсукиаи" (межличностные отношения, культивируемые и поддержя ваемые как результат обязательств перед группой) и личные друзья (такой тип отношений, которые развиваются и> взаимных симпатий, интересов или общих ценностей" Пример межличностных связей, основанных на взаимны \ симпатиях, интересах, ценностях, взаимном притяжении это дружба одноклассников одного пола, и таким связям свойственно сохраняться всю жизнь Количество личны» друзей обычно небольшое, но им отводится очень важнл функция в жизни индивида - с ними он может свободно и искренне обсуждать свои интересы и ценности, свои личнш проблемы, что помогает индивиду "отводить душу" так, к>и он не сможет сделать нигде в строго регламентированном японском обществе Североамериканцы формируют дружеские связи одной единственного типа - по личному выбору Когда америкаж и встречает другого, кто восхищается тем же, что и он, тогда он делает попытки завязать дружбу. Подобные отношения по-видимому, имеют три основных измерения, довери (искренность), поддержание самоуважения и помогающч поведение Доверие характерно для отношений, основанный на подлинных и искренних чувствах Поддержание самоув^ | жения характерно для отношений, основанных на призна-нии и уважении социальной и личностной идентичности) другого. Помогающее поведение характеризует отношения основанные на взаимной помощи и поддержке в случл необходимости (Gudykunst et al , 1988) Г Триандис считает, что ингруппа в коллективис i ских культурах имеет большое значение и оказывает 64 вильное влияние на жизнь индивида, в то время как Индивидуалистическим культурам это не свойственно. Коллективистские культуры ставят цели, потребности и взгляды ингруппы над индивидуальными, социальные нормы ингруппы ставятся выше, чем личная воля каждого; господствующие в ингруппе убеждения выше, чем верования и убеждения отдельного индивида. Щность кооперации в ингруппе выше, чем максимальная самореализация индивидов Количество ингрупп, степень влияния для каждой ЙГруппы и глубина этого влияния зависят от того, |дяется данная культура индивидуалистической или вллективистской Увеличение количества ингрупп ведет к снижению их влияния и уменьшению его глубины. В идивидуалистических культурах человек может входить в разнообразные группы, влияние которых может быть Вотиворечиво и он сам склонен решать, как ему вступить. Когда отношения по вертикали (родители - дети) входят в конфликт с отношениями по горизонтали ( между супругами), люди из коллективистских культур от дают •едпочтение отношениям по вертикали, а из индивидуали-УИческих - по горизонтали. Поскольку индивидуалистические культуры имеют Можество разнообразных ингрупп, они оказывают |ньшее влияние на индивидов, чем ингруппы в |ллективистских культурах, в которых есть только (сколько главных ингрупп. Возможно, поэтому, в |Ппдных обществах, принадлежащих большей частью к Идивидуалистическим культурам, большое количество влитических партий, обществ, союзов и т.д., играет евольно слабую роль в детерминации поведения людей, рторое больше зависит от их личных симпатий и Илонностей. Г.Триандис считает, что ингруппы в коллективист-ических культурах не равны по важности: в некоторых Иулыурах, например, на первом месте стоит семья, а в других - компания. 65 Набор ингрупп может быть разным: семейна?. ингруппа, отношения с членами которой рассматриваются как очень близкие; ингруппа компании, в которой человек работает (сотрудники, коллеги) отношения с которыми также могут рассматриваться как очень близкие -"вторая семья"; университетская ингруппа (однокурсники - также "братья и сестры"), и т.д. Аутгруппы в этом ряд\ представлены прежде всего иностранцами и членами других этнических групп. Ингруппа становится особенно значимой, когда el-члены воспринимаются индивидом как имеющие общую судьбу. Такая группа воспринимается и трактуется индивидом как своя группа. Своя группа - это совокупность людей, сходных в важнейших особенностях: верованиях убеждениях, установках, моделях поведения, восприни мающих друг друга близкими и едиными особенно в ситуации внешней угрозы. Ситуация опасности особенно выявляет "общность судьбы" и делает принадлежность к данной группе регулятором поведения. Некоторые исследователи выделяют личностное измерение, параллельное индивидуализму - коллективизму это идиоцентризм - оллоцентризм (idiocentrism-allocentrism). Идиоцентризм на психологическом уровне соотно­сим с индивидуализмом на уровне культурном, а оллоцентризм на психологическом уровне сопоставим с коллективизмом. Было установлено, что олло центристские тенденции представлены тремя факторами: - подчинение индивидуальных целей групповым, - восприятие группы как продолжения себя, - сильная внутригрупповая идентификация. Отмечается также, что люди с сильными оллоцентристскими тенденциями демонстрируют сильную внутригрупповую поддержку, в то время как люди с идиоцентристскими наклонностями выглядят более одинокими. 66 Измерение по линии индивидуализм - коллективизм играет ведущую роль и в других теориях культурной >иативности. Т.Парсонс. в частности вывел культурно-вариативную модель само-ориентированных и коллективистски-ориенти­рованных, где само-ориентация означает преобладание частных интересов в системе ценностей личности, а коллективистская ориентация - преобладание общих интере­сов коллектива. Довольно любопытным является факт, что в результате распределения ролей в ингруппе, одно и то же поведение человека может восприниматься по-разному, причем самим индивидам оно кажется коллективистски - ориентированным (т.е.они уверены, что они "стараются для всех"), а с точки эрсния других индивидов (объединенных в большую референтную группу) их поведение представляется само-ориентированным (т.е. группа уверена, что индивид преследует свои частные интересы). Парсонс в качестве примера привел административную власть, чьи действия могут быть направлены на свое собственное благополучие, на благополучие всей админи-п рации, благополучие фирмы или даже всей страны. Однако, на что бы ни были действия административной яласти направлены, она склонна рассматривать их как коллективистски-ориентированные, а члены ингруппы (на любом уровне) - как само-ориентированные. Как уже отмечалось, в индивидуалистических культypax цели индивидов имеют преимущество перед целями группы. Это не значит, тем не менее, что индивиды могут самочинно поставить превыше всего свои собственые цели и игнорировать интересы других. Индивидуальные цели и роли автономны или независимы от целей групп. Служащие фирмы могут вместе с коллегами разделять цели компании, но в то же время они вправе оставить эту фирму, если они находят большие возможности для профессио-нального или личностного роста еще где-то. Гармония и сохранение мира - важные ценности |Лдсктивизма, поэтому любое несогласие в своей среде в данных культурах предпочитают тщательно скрывать ("не 1иосить сор из избы"). В индивидуалистических 67 культурах допускается конфронтация внутри группы, а иногда она воспринимается даже как желательная -необходимость "впустить свежий воздух". Уверенность в себе - ценность, значимая в обоих типах культур, но в разных значениях: в коллективистских культурах это означает • "Я не являюсь обузой для своей группы", а в индивидуалистических: "Я могу делать то, что мне надо" Современные исследования разделяют коллекти­визм на два типа: горизонтальный -характеризует взаимную зависимость людей друг от друга и вертикальный-ознича^ служение индивида группе (Triandis, 1994). Оба типа коллективизма тесно коррелируют между собой. Люди в индивидуалистических культурах часто отдают приоритет своим личным целям, даже когда они входят в конфликт с целями значимых групп (семья, рабочий коллектив, приятельская компания). Люди из коллективистских культур отдают примущество целям группы, что особенно заметно у тех, кто придерживается вертикального коллективизма. Например, в коллективистских культурах люди могут жить рядом с состарившимися родителями, даже когда при этом страдает их работа, карьера или им не нравится климат данной местности. В индивидуалистических культурах взрослые дети выберут лучший климат или работу вне зависимости, близко это или далеко от их родителей Людям из коллективистских культур такое поведение может представляться эгоистическим. В коллективистских культурах личность определя­ется через принадлежность к определенным группам, которые влияют на разные типы социального поведения. Например, члены коллективистских культур часто (но не всегда) организованы в иерархическую структуру и имеют тенденцию - заботиться о своем влиянии на членов своей группы, - делиться с членами своей группы - ощущать взаимную зависимость с членами своей группы - чувствовать себя включенными в частную жизнь членов своей группы 68 - в сильной степени заботиться о целостности и сплочен­ности своей группы. Члены же индивидуалистических культур эмоционально абстрагируются от членов своей группы и ощущают себя отдельными, независимыми, автономными личностями. Коллективизм также влияет на различные стороны циальной жизни. Например, в автократических режимах бударство может руководить наукой, искусством, итикой, религией, чего не наблюдается в индивидуа-гических культурах. Совсем недавно в нашей стране мы наблюдали вмеша­тельство государства в эти сферы человеческой деятель­ности, сейчас это уже кажется нелепым - происходит то, что можно назвать "разгосударствливанием" жизни. Главная предпосылка индивидуализма, по мнению УГриандиса - уровень благосостояния. Хофстед нашел сильную корреляцию между долей валового щионального продукта на душу населения и выраженностью индивидуализма (Hofstede, 1980). Читается, что финансовая независимость ведет к ?циальной и психологической независимости. Наиболее состоятельные и образованные слои общества в любой ^Льтуре имеют тенденцию быть более индивидуалисти-|ски-настроенными. Миграции, социальная мобильность (урбанизация также способствуют росту индивидуализма. В то же время, проявление индивидуалистических или коллективистских тенденций зависит не только от Ьльтуры, но и от социального контекста: человек может Юоявлять коллективистские тенденции в семье и с близкими друзьями, и демонстрировать индивидуалисти-|ское поведение на работе или с незнакомыми людьми. ^ Чем отличаются люди, придерживающиеся норм цивидуализма или коллективизма? Исследования казали, что в коллективистских культурах поведение эдей трактуется с позиций норм, принятых в данной Цультуре, а в индивидуалистических - объясняется |<ичностными особенностями и установками самого |||Ндивида. В коллектвистских культурах успех человека чаще приписывается помощи других людей, деньгам и т.д., 69 а в индивидуалистических культурах успех приписывается способностям личности Неудача, в свою очередь, в коллективистских культурах трактуется как следствие лени а в индивидуалистических - как результат неблагоприят­ного стечения обстоятельств. В коллективистских культурах человек обычно сам приспосабливается к ситуации, чем меняет ситуацию "под себя", а в индивидуалистических культурах - наоборот стремится изменить ситуацию в "свою пользу". В коллективистских культурах тподям свойственно знать ( и рассказывать) больше о других, чем о себе, а в индивидуалистических культурах - наоборот, индивид больше склонен знать ( и говорить ) о себе, чем о других. жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу: