Вестник КазНУ. Серия психологии и социологии. №2 (45). 2013 Религиозное сознание как элемент духовной жизни общества 88
Religious consciousness as element of spiritual life of society
жүктеу/скачать 326,66 Kb. Pdf көрінісі
|
472-1-647-1-10-20160411
| Religious consciousness as element of spiritual life of society
This article discusses religion as a social phenomenon and one of the most complex forms of social consciousness. On this basis, the religious consciousness is shown as part of the spiritual life of society. Faith, hope and a sense also considered as the beginning of the religious consciousness. Keywords: religion, conscience, religious consciousness, faith, religion, atheism, supernatural. С.M. Болысбаева, Д.Н. Нуран 89 KazNU Bulletin. Psychology and sociology series. №2 (45). 2013 ISSN 1563-0307 Существенное отличие человека как вида от животных состоит в его способности рассуж- дать и мыслить абстрактно, размышлять о своем прошлом, критически оценивая его, и думать о будущем, разрабатывая и реализуя рассчитанные на него планы и программы. Все это вместе свя- зано со сферой человеческого сознания. Актуальность проблемы религиозного созна- ния вызывается рядом объективных факторов. Прежде всего, его небывалой массовостью, до- стигнутой во всех странах мира, которая, однако, сопровождается многочисленными противоре- чиями, не преодолимыми силами только рели- гиозного сознания. С крушением мировой си- стемы социализма коммунистическая идеология потеряла свое былое влияние, а образовавшийся «вакуум» пока до конца не заполнен. Надежды, возлагающиеся на религию, во многом не оправ- дываются: несмотря на тысячелетия существо- вания различных религий, добрая половина на- селения земного шара остается неверующей. На любом уровне развития люди сталкива- ются с определенным соотношением познан- ного и непознанного, известного и неизвест- ного. В развитой науке с этим постоянно счи- таются, работая над проблемами, доступными для решения в данное время, и намечая новые проблемы и подступы к ним. При этом выдви- гаются гипотезы, в которых, по определению, невозможно строго отделить истинное знание от только предполагаемого, действительное от вымышленного, фантастического. В принципе можно говорить о следующих познавательных ситуациях. Отличая познанное от непознанно- го, можно действительно уменьшать послед- нее либо за счет проверяемой практически и логически экстраполяции познанного на непо- знанное, либо за счет открытия новых явлений и присущих им новых объективных законов. Но можно также осознанно или неосознанно относиться к непознанному субъективно про- извольно, подтягивая непознанное к привыч- ному и заменяя недостающее знаниями выду- манными, фантастическими аналогиями, ас- социациями и т. п. Результаты при этом могут быть или просто мифологическими, или уже религиозными, включающими представления о сверхъестественном. По пути к религии ве- дет также допущение, что есть не только не- познанное на данное время, но принципиаль- но непознаваемое вообще, оцениваемое уже сознательно как недоступное человеческому разуму, как сверхъестественное, как свиде- тельство и проявление существования многих богов или единственного Бога. На определенных этапах исторического раз- вития в качестве наиболее массовидной формы общественного сознания выступает религия. Уже по Фейербаху, корень религиозных пред- ставлений следует искать в реальных условиях жизни людей и в их своеобразном преломлении в сознании; религия рассекает мир человека над- вое, наряду с действительным возникает мир фантастический, господствующий над первым. Это определение вполне может быть принято в качестве рабочего определения религии. В нем в сжатом виде зафиксированы и социальные кор- ни религии, и главный признак религиозного со- С.M. Болысбаева, Д.Н. Нұран жүктеу/скачать 326,66 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|