Діни сенім қоғамның рухани өмірінің элементі ретінде

Вестник КазНУ. Серия психологии и социологии. №2 (45). 2013
Религиозное сознание как элемент духовной жизни общества
90
знания – вера в сверхъестественное. Эта вера на 
разных стадиях исторического развития религии 
принимала различные конкретные формы: обо-
жествление животных и сил природы в условиях 
первобытного общества и антропоморфные ре-
лигии с переходом к классовому обществу.
Возникновение религии означает, что еди-
ный мир жизни людей в их сознании оказывается 
раздвоенным, разделенным на мир религиозный, 
воображаемый и действительный мир. Что же 
лежит в основе этого раздвоения? Маркс дал та-
кой ответ: «то обстоятельство, что земная основа 
отделяет себя от самой себя и переносит себя в 
облака как некое самостоятельное царство, мо-
жет быть объяснено только саморазорванностью 
и самопротиворечивостью этой земной основы». 
Земная основа человеческой жизни представля-
ет единство и противоборство прежде всего та-
ких диалектических противоположностей, как 
природа и общество (в первобытной древности 
кровнородственная община, род), община и ин-
дивид, тело и душа, мысль и чувство, сознание 
и практическая жизнь. Все эти противоречия, в 
том числе противоречие между материальной и 
духовной жизнью, существуют на протяжении 
всей истории человечества, так или иначе (чаще 
неосознанно) отражаясь в сознании людей по-
своему в мифологии до выделения из нее ре-
лигии, по-иному в религии, науке, искусстве, 
морали и т. д. Указанные противоречия особым 
образом проявляют противоречие между общим 
и отдельным. Объективно общее и отдельное не-
разрывно взаимосвязаны, но в рамках этой взаи-
мосвязи не теряют собственного, относительно 
самостоятельного существования, не доходят до 
полного слияния друг с другом. Возникновение 
же религиозного сознания означало неосозна-
ваемый, но фактически осуществляемый перво-
бытным сознанием отрыв общего от отдельного 
и вместе с тем полное подчинение отдельного 
общему. Поскольку при этом общее представля-
лось в виде какого-то одного особого предмета 
или существа, остальные явления, соответствен-
но, представлялись полностью зависимыми от 
этого индивидуализированного общего. Таким 
же путем первобытное сознание могло придти 
к обожествлению и вполне реальных историче-
ских личностей, наделяя их необходимым эле-
ментом вымышленного, сверхъестественного. 
Все это осуществлялось неосознанно. Над раз-
гадкой социального, психологического и логи-
ческого пути человеческого сознания к выводу 
о существовании сверхъестественного, наиболее 
ярким выражением которого является идея пер-
сонифицированного Абсолюта, Бога, до сих пор 
бьются исследователи самых разных специаль-
ностей [1]. 
Как предлагал известный французский соци-
олог Э. Дюркгейм, истоки и объяснения религии 
надо искать в обществе. Утверждение «религия 
есть продукт социальной среды» заключало при-
знание каузального приоритета общества. По 
Дюркгейму источником религиозности оказы-
валась «собравшаяся вместе группа». Общение 
всегда рассматривалось французским социоло-
гом как позитивный факт, как благо, приносящее 
людям радость и воодушевление. Такого рода 
общением могло быть, по его мнению, только 
общение внеэкономическое, совершающееся 
вне трудового процесса [2]. 
Э. Дюркгейм говорил, что религии никогда 
не возникали как результат сознательных усилий 
человека: они как бы «случались», возникали 
сами собой, как порождение социальной жизни 
людей. Религия меньше всего похожа на раци-
ональную конструкцию. В пользу такого взгля-
да на религию говорит то обстоятельство, что в 
настоящее время наука оказывает определенное 
воздействие на общественное сознание. Прежде 
всего – в результате созданной на основе науки 
современной технологии, изменившей сам образ 
жизни людей, но также – и образ мышления, бы-
лую готовность принимать на веру в качестве ис-
тины то, что нельзя доказать или наглядно под-
твердить. Современный человек, овладевший 
научными методами познания, по мнению од-
ного из наиболее влиятельных теологов нынеш-
него столетия Д. Бонхеффера, больше не видит 
надобности обращаться к Богу, чтобы объяс нить 
мир. В прошлом слабость человека как дей-
ствующего существа порождала и поддержива-
ла веру во «всемогущего» Бога – компенсатора 
человеческого бессилия, но теперь мир стал 
«совершеннолетним», люди в ходе истории на-
учились преодолевать свою слабость, они стано-
вятся все более уверенными хозяевами окружа-
ющего мира и самих себя. Бонхеффер приходит 
к заключению, что тот Бог, которого предлагала 
традиционная религия, ныне преодолен и отбро-
шен как естественнонаучная, политическая, мо-
ральная и философская гипотеза [3]. 
С другой стороны, налицо такой достаточно 

С.M. Болысбаева, Д.Н. Нуран 
91
KazNU Bulletin. Psychology and sociology series. №2 (45). 2013
ISSN 1563-0307
заметный феномен, как рост интереса к ирраци-
онализму, тяга к оккультным феноменам, восточ-
ной медитации, астрологии, гаданиям и т.д. Эти 
явления состоят ближе к тому, что такие социо-
логи, как Вебер, относили к магии, от которой 
они отличали религию. Однако здесь налицо и 
явление более широкого порядка – протест про-
тив растущей рационализации и бюрократиза-
ции современного общества, в котором человек 
оказывается придатком машины, разочарование 
в последствиях научно-технической цивилиза-
ции, разочарование, которое часто сопряжено с 
тягой к иррациональному. В целом, все вопросы, 
касающиеся религиозного сознания, сводятся к 
тому, что общество усложняется, жизнь людей 
изменяется, и они устремляются к новым ду-
ховным ценностям, включая понимание смысла 
религии. Религиозное сознание проявляется в 
новых, часто неожиданных и непривычных фор-
мах.
Религиозное сознание признает существо-
вание потустороннего мира, в котором находят 
идеальное разрешение противоречия земной 
жизни людей. Вера в Бога дает человеку опору 
в жизни, гарантию торжества добра над злом. 
Верующий знает, как жить «по-божески», не-
верие же для него равносильно утрате высоких 
нравственных начал. В вопросе о соотношении 
религии и морали показательно принципиальное 
совпадение позиции материалиста и атеиста Л. 
Фейербаха и идеалиста И. Канта. Глубоко ве-
рующий И. Кант в результате специального ис-
следования морали и религии приходил, как и 
Фейербах, к выводу, что религия основывается 
на морали, а не мораль на религии, что «мораль 
отнюдь не нуждается в религии; благодаря чи-
стому практическому разуму она довлеет сама в 
себе». Правда, Кант приходит к такому выводу 
как абсолютный моралист, для которого истинно 
нравственный поступок должен быть абсолютно 
свободным, не связанным ни с каким принужде-
нием, ни с какой личной заинтересованностью в 
последствиях поступка. А верующий стремится 
жить праведно еще и из-за боязни божьего суда, 
надеясь попасть в рай, избежать адских наказа-
ний и мучений.
Возникновение и существование религии 
вплоть до настоящего времени обусловлено мно-
гими причинами, в том числе социально-психо-
логическими свойствами и потребностями чело-
века. Религия остается для достаточно большого 
числа людей источником нравственных ценно-
стей, психологическим утешением и поддерж-
кой, гарантией справедливости, но она же дает 
лишь иллюзорное удовлетворение нравственных 
потребностей, способствует пассивно-созерца-
тельному отношению человека к общественным 
событиям, поскольку для него все, в конечном 
счете, происходит по воле Бога.
Да, потребность в сочувствии, утешении, 
сердечных взаимоотношениях у большинства 
людей существует. И они удовлетворяют ее по-
разному: большинство практически обходятся 
без религии более или менее соблюдая требова-
ния действующей морали общества, меньшин-
ство руководствуется религиозной верой. Что 
касается аморальных, безнравственных людей, 
то они встречаются среди и верующих, и неверу-
ющих. На другом полюсе среди верующих исто-
рия знает настоящих святых, а среди атеистов 
– настоящих героев, мучеников высокой идеи, 
отдавших за нее жизнь, великих патриотов, тру-
жеников, одним словом, несомненно высоко 
нравственных людей. Так или иначе, у совре-
менных людей есть выбор: быть ли верующим, 
атеистом или обходиться без определенности в 
этом отношении. А был ли выбор у первобыт-
ных людей? Похоже, что не было: вначале все 
пользовались дорелигиозной мифологией, а по-
том общей судьбой стало уже собственно рели-
гиозное мироощущение.
Религия – социальное явление. Ее возник-
новение, существование, эволюция детермини-
рованы определенными общественными усло-
виями прошлого и настоящего, а в религиозных 
представлениях, образах, вероучительных тек-
стах специфическим способом закодированы 
определенные типы общественных отношений, 
нормы и правила человеческого общежития. В 
разных конкретно-исторических условиях эти 
коды способны актуализироваться по-разному, 
чем и объясняется тот факт, что весьма различа-
ющиеся по своему социальному содержанию и 
направленности действия людей нередко моти-
вируются одними и теми же религиозными пред-
писаниями [4]. 
Религия имеет свои социальные, гносеологи-
ческие и психологические корни.
Социальными корнями религии первона-
чально выступают чрезвычайно низкий уровень 
производительных сил и обусловленный им при-
митивный уровень сознания, невежество чело-

Вестник КазНУ. Серия психологии и социологии. №2 (45). 2013
Религиозное сознание как элемент духовной жизни общества
92
века, его беспомощность перед силами природы. 
В классовом обществе к социальным корням ре-
лигии прибавляется и его бессилие перед теми 
общественными силами, которые его эксплуа-
тируют, причем не просто прибавляются, но и 
выходят на первый план, становятся ядром этих 
социальных корней. И это вполне понятно, ибо 
стихийные природные бедствия (голод, болез-
ни, неурожай, наводнения, землетрясения и т. д.) 
обнаруживают и проявляют человеческую бес-
помощность не часто, а экономическая эксплу-
атация, политическое и гражданское бесправие, 
словом – бессилие человека перед стихией об-
щественного развития, сказываются каждоднев-
но и ежечасно. Именно поэтому с переходом к 
классовому обществу религии языческие, осно-
ванные на поклонении силам природы (языкам 
пламени и т. п.), сменяются повсеместно рели-
гиями антропоморфными, отражающими зави-
симость человека от человека и возникшую на 
этой основе социальную иерархию в обществе.
Кроме социальной, всякая религия имеет 
причину своего возникновения в познавательной 
деятельности человека. Этот компонент системы 
причин, обусловливающих религию, составляет 
ее гносеологические корни. Они заключены, пре-
жде всего, в способности человека к абстрактно-
му мышлению и возможности на этой основе – к 
отлету мысли в сторону, возведению в абсолют 
какой-нибудь частицы изучаемого явления и (как 
следствие) фантастического его отображения. 
Ведь любое божество есть абстракция. К гносео-
логическим корням религии относится и способ-
ность человека к самосознанию. Для того чтобы 
удвоить внешний мир, человек должен был сам 
раздвоиться, то есть осознать себя не только как 
физическое тело, но и как существо, имеющее 
душу, внутренний духовный мир. Религиозное 
сознание невозможно без самосознания. Для 
уяснения гносеологических корней религии не-
обходимо иметь в виде следующие моменты:
1. Наличие у религии гносеологических кор-
ней объясняет, почему религия не может быть из-
вечно присуща человеку, как уверяют богословы, 
а возникает только на определенном этапе раз-
вития общества. Если бы возникновение и функ-
ционирование религии было связано только с ее 
социальными корнями, то религия действительно 
появилась бы в начальной точке исторического 
развития общества, при нулевом уровне разви-
тия производительных сил. Но в этой точке и при 
этом уровне религия появиться не может, ибо еще 
отсутствует способность человека к абстрактно-
му мышлению, которая сама появляется лишь под 
воздействием усложнившейся трудовой деятель-
ности и развивающихся социальных связей.
Кстати, в связи с наличием у религии гносе-
ологических корней нередко задают вопрос: «Не 
свидетельствует ли это в пользу того, что рели-
гия сохранится навсегда, ибо навсегда, пока су-
ществует человек, сохранится его способность 
к абстрактному мышлению?». Для правильного 
ответа на этот вопрос надо учитывать, что гно-
сеологические и социальные корни религии дей-
ствуют не автономно, а лишь в системе, и коль 
скоро исчезнут социальные корни религии, сама 
по себе способность человека к абстрактному 
мышлению перестанет быть фактором, воспро-
изводящим это специфическое отражение мира.
2. Религиозная фантазия как результат отлета 
человеческой мысли в сторону представляет со-
бой фантазию особого рода, она коренным об-
разом отличается от фантастического отражения 
действительности в науке и искусстве. Научная 
и художественная фантазия приближает челове-
ка к познанию сокровенных тайн природы, об-
легчает ему уяснение тенденций общественного 
развития, религиозная же фантазия подобной 
функции не выполняет [5]. 
Религия не существует в обществе в каком-
то изолированном, самодостаточном состоянии. 
Она тесно включена в общественную структуру, 
переплетаясь и взаимодействуя с другими сфе-
рами и формами жизнедеятельности общества: 
политикой, экономикой, культурой, правом, мо-
ралью и т.д., часто проявляясь и функционируя 
как бы на «чужой» территории, оказывая в зави-
симости от конкретно-исторических условий то 
большее, то меньшее влияние на эти сферы.
Это воздействие религии на общество и про-
исходящие в нем процессы реализуется через ее 
институты (культовые учреждения, религиозные 
организации, объединения верующих), через си-
стему организации религиозного культа, рели-
гиозную идеологию и массовое религиозное со-
знание. Все эти компоненты структуры религии 
и их взаимосвязи с различными компонентами 
структуры общества имеют социальные измере-
ния и доступны как теоретическому анализу, так 
и эмпирическому наблюдению, и, как таковые, 
становятся предметом социологического иссле-
дования [6]. 

С.M. Болысбаева, Д.Н. Нуран 
93
KazNU Bulletin. Psychology and sociology series. №2 (45). 2013
ISSN 1563-0307
Социологическое определение религии име-
ет смысл лишь как часть более общего понятия 
религии. Религия – человеческий феномен, кото-
рый объединяет в себе культурную, социальную 
и личностную системы в некое значимое, смыс-
ловое целое. Все эти элементы организованы в 
структуру, которая воздействует на процессы из-
менения и развития общества.
Религиозное сознание отличается тем, что, 
наряду с признанием реальной жизни, в нем со-
храняется иллюзорное удвоение мира, вера в 
продолжение духовной жизни после прекраще-
ния жизни земной, вера в потусторонний мир. 
Доказать логично существование этого мира 
невозможно, поэтому религиозное сознание ос-
новано на вере. Вера – это интегративная часть 
религиозного сознания. Она не нуждается в под-
тверждении истинности религии со стороны 
разума или чувств. Религиозная вера означает 
необходимость соответствующего поведения и 
деятельности и надежду на сверхъестественную 
добродетель благодаря милости Бога. В сущно-
сти своей это слепая вера. Не всякая вера явля-
ется религиозной. Может быть и научная вера, 
но опирающаяся на факты. В этическом смысле 
вера - это способность доверять, предполага-
ющая душевную стойкость (вера в человека, в 
дружбу, в будущее, в справедливость, в идеал и 
т.п.). Вера связана с риском, ибо это чувство мо-
жет ошибаться.
Религия, таким образом, включает верова-
ния (мифы), т.е. веру, которая помогает челове-
ку понять, объяснить и определенным образом 
упорядочить свою жизнь; вера сама по себе есть 
индивидуальный феномен, который включает 
доверие к какому-то объекту, событию, принци-
пу или существу как воплощению ценности и 
источнику смысла жизни; религия предполагает, 
следовательно, разделяемых верующими, общий 
для них миф, который вписывает общие куль-
турные ценности в определенную историческую 
действительность [7]. 
Религиозное сознание не формируется госу-
дарственными институтами, а является делом 
личного выбора членов общества, если, конечно, 
государство не является религиозным по консти-
туции. Религиозное сознание наиболее цельно 
выражается в религии, то есть в системе убеж-
дений, верований и культов, относящихся к той 
или иной форме признания существования чего-
то Высшего человеку и материальной природе. 
С древности люди через обряды и другие дей-
ствия религиозного характера пытались всту-
пить в связь со сверхъестественными силами, 
служить им, сотрудничать с ними или, в некото-
рой степени, управлять ими, поэтому религиоз-
ное сознание является одной из старейших форм 
общественного сознания. С помощью религии 
с самого начала закреплялись нормы поведения 
человека и обеспечивалась социальная стабиль-
ность общества. Реальные земные потребности, 
связанные с материальными и природными об-
стоятельствами жизни, которые поначалу пы-
тались обеспечить языческие (многобожные) 
религии, затем в монотеистических (единобож-
ных) религиях стали постепенно замещаться ду-
ховными проблемами и поисками ответа на то, 
что такое человек, смертен он или бессмертен, 
какова природа добра и зла, совести, справедли-
вости, любви, истории, мира и т.д.
В итоге сформировалось развитое религи-
озное сознание человека, тесно переплетенное 
с идеями нравственности и справедливости. 
Именно понятие о необходимости справедли-
вости и нравственности является общим сход-
ством, которое объединяет три мировые рели-
гии: ислам, христианство и буддизм. Несмотря 
на полное вероисповедальное различие этих ре-
лигий, данное сходство объясняется единством 
самого человечества и наличием общих для всех 
людей духовных ценностей. Особенность рели-
гиозного сознания состоит в том, что оно бази-
руется на вере, глубоко эмоционально, требует 
соответствующего поведения в жизни и совер-
шения обрядов поклонения Богу.
Религиозное сознание можно определить как 
отражение действительности в фантастических 
образах. Основными чертами религиозного со-
знания являются чувственная наглядность, со-
единение адекватного действительности содер-
жания с иллюзиями, вера, символичность, эмо-
циональная насыщенность. Центральным, объ-
единяющим элементом религиозного сознания 
является религиозная вера.
Большинство социологов считают, что “ми-
нимум” религии следует искать в сфере религи-
озного сознания. Они, как правило, связывают 
религию с верой. Не случайно и в широком упо-
треблении слово “верующий” отождествляется 
с понятием “религиозный человек”. Действи-
тельно, в любой религии вера занимает важное 
место. Однако можно ли считать, что наличие у 

Вестник КазНУ. Серия психологии и социологии. №2 (45). 2013
Религиозное сознание как элемент духовной жизни общества
94
человека веры позволяет характеризовать его как 
религиозного человека?
Вера как особое эмоционально-психологи-
ческое состояние человека и одновременно его 
отношение к определенным явлениям окружа-
ющего мира, присуща всем людям. Помимо ре-
лигиозной веры, бывает вера и нерелигиозная. 
Необходимо разобраться, что общего у этих двух 
разновидностей веры, иначе говоря, что пред-
ставляет собой вера вообще и какова особен-
ность религиозной веры?
Всякая вера имеет свой предмет. Человек не 
просто верит, а верит во что-то. Это “что-то” не 
может выступать предметом веры в виде незави-
сящей от сознания объективной действительно-
сти. Нельзя верить в объект как таковой, а можно 
верить только в те или иные наши представления 
об этом объекте. Таким образом, вера – это эле-
мент человеческого сознания, и она непосред-
ственно направлена на те или иные образования 
сознания: понятия, представления, образы и т. д.
Ученые отмечают, что предметом веры явля-
ются гипотетические представления, образы, по-
нятия и теории. Однако не все гипотезы становят-
ся предметом веры. Как отмечают исследователи 
этого феномена, вера возникает у человека лишь 
в том случае, когда он личностно заинтересован 
в предмете веры, когда этот предмет вызывает у 
человека эмоциональную и оценочную реакцию. 
При этом данная оценка чаще всего бывает по-
зитивной. Человек, прежде всего, верит в то, что 
соответствует его психологическим установкам, 
убеждениям, идеалам. Хотя не исключены и слу-
чаи, когда вера предполагает резко отрицатель-
ную оценку какого-либо образа, понятия.
Важно также отметить, что вера как актив-
ное эмоциональное и оценочное личностное от-
ношение к своему предмету неизбежно захваты-
вает и волевой процесс и проявляется в том или 
ином поведении личности. Вера как составной 
момент акта волевого выбора выражает утвер-
дительную силу духа. Она необходима человеку 
для мобилизации его духовных и физических 
сил в определенных сложных ситуациях: при не-
достатке информации, отсутствии достаточных 
логических доказательств, при наличии сомне-
ния и т. д.
Вера – это особое психическое состояние, ко-
торое возникает в условиях дефицита точной ин-
формации и способствует эффективной деятель-
ности индивида. Когда ситуация изменяется и 
появляется дополнительная информация о лож-
ности или истинности предмета веры, вера мо-
жет исчезнуть или укрепиться. Вера выступает 
важным фактором интеграции личности, груп-
пы, стимулом решимости и активности людей.
Религиозная вера отличается рядом суще-
ственных особенностей. Она предполагает су-
ществование гипостазированных объектов (Бог, 
ангелы, черти), возможность общения с этими 
объектами, возможность наступления мифоло-
гических событий, реальность событий, симво-
лом которых являются религиозные действия, 
сверхъестественную силу авторитетов (служите-
лей культа, имамов, пророков и т.д.).
По мнению социологов, религиоведов, безре-
лигиозная и религиозная вера различаются сво-
им предметом. Предмет безрелигиозной веры, 
так же, как и религиозной, – гипотетические, 
требующие дальнейшей проверки понятия, об-
разы, суждения или понятия, суждения, относя-
щиеся к будущему. Однако они воспринимаются 
как нечто естественное, то есть включенное в 
систему закономерностей материального мира, 
имеют свои реальные причины, которые могут 
быть выявлены и изучены. Предметом религиоз-
ной веры является сверхъестественное.
Сверхъестественное, по убеждению веру-
ющих, не подчиняется законам окружающего 
мира, находится по ту сторону и нарушает их 
естественный ход. Религиозный человек верит в 
исключительный характер сверхъестественных 
существ или сил, и, в частности, не применяет к 
ним обычные критерии эмпирической достовер-
ности [8].
Религиозное сознание является одной из ста-
рейших форм общественного сознания, и совер-
шенно очевидна подчиненность его конкретным 
общественно-историческим условиям.
Религиозное сознание являлось ведущей 
формой общественного сознания в течение бо-
лее чем двух тысячелетий. С развитием науки, 
философии, правосознания, морали, религии 
значительно уступает свои позиции. Возникает 
атеизм как учение, опровергающее религиозные 
взгляды. Но научное опровержение религиозных 
взглядов не может полностью решить проблемы 
религии. Религиозное сознание соответствова-
ло объективным потребностям человеческого 
духа. Эти духовные потребности должны быть 
удовлетворены. Стремление отвергнуть религию 
должно было сопровождаться созданием такой 

С.M. Болысбаева, Д.Н. Нуран 
95
KazNU Bulletin. Psychology and sociology series. №2 (45). 2013
ISSN 1563-0307
системы общечеловеческих ценностей, которая 
могла бы заменить человеку соответствующие 
духовные, религиозные потребности.
Религия выражала не только страх человека 
перед грозными и непонятными силами, господ-
ствующими в повседневной жизни. В ней от-
разились попытки воздействовать на эти силы. 
В религиозных обрядах, заклинаниях, жертво-
приношениях люди пытались служить сверхъес-
тественным силам и в некоторой степени управ-
лять ими. Кроме того, с помощью религии за-
креплялись нормы поведения человека. Религия 
служила средством достижения социальной 
стабильности. Религия не случайное явление в 
культуре человечества, а закономерно возник-
шая, исторически и социально обусловленная 
форма осознания человечеством окружающего 
мира и самого себя.
Религия является отражением окружающей 
действительности, поэтому она развивается и 
изменяется одновременно с изменением самой 
жизни. Ф. Энгельс назвал религию «фантастиче-
ским отражением в головах людей тех внешних 
сил, которые господствуют над ними в их по-
вседневной жизни, отражением, в котором зем-
ные силы принимают форму неземных» [9]. 
Религиозное сознание формировалось как 
сознание о справедливой жизни. И религиоз ные 
проблемы очень тесно переплета лись с нрав-
ственными проблемами. Нет ни одного народа, 
который не знал бы религию, и, значит, появле-
ние и развитие религиозного сознания, незави-
симо от конкретного смыслового содержания, 
связано с духовными потребностями человека.
Формы религии многообразны. Но различ-
ные мировые религии: ислам, христианство, 
буддизм при всем их внешнем различии имеют 
много общих черт. Это сходство объясняется, 
прежде всего, единством человечества, сход-
ством процессов социального развития, общими 
для людей законами психологии. Религиозное 
сознание, наряду с религиозной деятельностью, 
религиозными отношениями и организациями, 
является элементом в структуре религии. Эле-
менты и структура религии возникли и изменя-
лись в процессе истории человечества [10].
В структуре религиозного сознания важней-
шим компонентом являются религиозные чув-
ства. Религиозные чувства – это, прежде всего, 
эмоциональное отношение верующих к призна-
ваемому объекту (Богу), ко всему, что связано с 
ним: местам, действиям, связям, друг к другу, и 
к миру в целом. Религиозные чувства взаимо-
связаны с религиозными представлениями, ми-
фами, взглядами, идеалом, верой, поэтому они 
имеют определенную направленность, смысл и 
значение. У верующего человека религиозные 
чувства являются объектом духовной потребно-
сти и стремления к их переживанию, они эмоци-
онально насыщены и могут быть легко ранимы.
В религиозном сознании сочетаются и иллю-
зорное, и адекватное отражение мира. В некото-
рых исторически конкретных ситуациях люди 
нуждаются в иллюзиях, в мифах, в сверхъесте-
ственном. Но было бы ошибочным утверждение, 
что религиозное абсолютно ложно. В нем немало 
верного, адекватного миру содержания. Напри-
мер, в религиозном мифе, подобно тому, как это 
происходит в искусстве, в художественном обра-
зе, воспроизводятся реальные явления и события. 
В некоторых случаях могут быть исторические, 
психологические, логические и другие знания. 
Религиозное сознание как одна из сторон духов-
ной жизни может взаимодействовать с другими, 
поэтому здесь могут иметь место философские, 
нравственные, эстетические, экономические, по-
литические воззрения. Религиозное сознание су-
ществует и функционирует в связи с религиозной 
лексикой, с языковым выражением, благодаря ко-
торому выражается религиозный смысл. Именно 
благодаря языку это сознание становится обще-
ственным, практическим и действительным.
В религиозном сознании можно выделить 
два уровня: обыденный и концептуальный. Обы-
денное религиозное сознание представляет со-
бой совокупность образов, представлений, сте-
реотипов, установок, иллюзий, настроений и 
чувств, привычек и традиций, которые являются 
отражением условий жизни людей в обычной 
обстановке. На концептуальном уровне религи-
озное сознание выступает как специально разра-
батываемая, систематизированная совокупность 
понятий, идей, принципов, концепций. Она 
включает в себя учение о Боге, мире и человеке, 
интерпретацию основных сфер общественной 
жизни в соответствии с принципами религиоз-
ного мировоззрения, религиозную философию. 
Религиозное сознание является основным эле-
ментом религии. Все остальные элементы по 
форме и по содержанию зависят от него.
Религиозное сознание – это причастность 
определенным религиозным идеям и ценно-

Вестник КазНУ. Серия психологии и социологии. №2 (45). 2013
Религиозное сознание как элемент духовной жизни общества
96
стям, а также принадлежность к определенной 
религии и религиозной группе. Человек считает 
себя верующим, и тогда он относит себя к опре-
деленной религии: я мусульманин или я право-
славный. Члены одной религиозной группы
также определяют себя, например: мы буддисты. 
Это коллективный уровень религиозной иден-
тичности. Религиозное сознание может форми-
роваться в человеке в разные периоды жизни и 
при разных обстоятельствах. Это происходит 
через включение человека в систему религиоз-
ных отношений и через восприятие религиозных 
идей, ценностей, эмоциональных норм. Чаще 
всего религиозное сознание формируется под 
воздействием семейной среды (воспитание в ре-
лигиозной семье) и местного окружения, а также 
под влиянием религиозных наставников и т.д.
Иногда человек становится верующим в ре-
зультате внутреннего потрясения (или кризиса) 
и последовавшего за этим эмоционального, пси-
хологического выбора. Здесь многое зависит от 
индивидуальных особенностей личности. Этот 
процесс обретения и поддержания религиозной 
идентичности называют религиозным опытом. 
Религиозный опыт человека и группы с течением 
времени оформляется в стереотипную картину 
мира и в представление о том, что значит быть, 
например, мусульманином или христианином, 
чем и почему члены данной группы отличаются 
от последователей других религий.
Среди ученых, признающих религиозное 
сознание в качестве ведущего, определяющего 
элемента религии, отчетливо выявляются две 
тенденции. Одни истолковывают религиозную 
веру по преимуществу как интеллектуальный 
феномен. Религия, с позиций такого подхода, 
предстает по преимуществу как мифологическая 
система.
Сторонники такого подхода обычно рисуют 
такую схему формирования религиозного созна-
ния: религиозные представления первоначально 
выступают в чувственных наглядных образах. 
Источником образного материала служат при-
рода, общество, сам человек. На базе этих обра-
зов формируются мыслительные конструкции: 
понятия, суждения, умозаключения. Важное 
место в религиозном сознании занимают так 
называемые, смыслообразы, которые являются 
переходной формой от чувственно-наглядных 
образов к абстрактным понятиям. Содержание 
этих образов находит свое выражение в сказках 
и мифах. Яркими представителями такой пози-
ции являются: Ш. Дюпии, К. Вольней, Б. Бауэр и 
другие представители мифологической школы в 
религиоведении.
Другие переносят акцент на эмоционально-
волевой элемент. Религиозная вера, по их мне-
нию, это, прежде всего, религиозные пережива-
ния, религиозные чувства. Такой подход наибо-
лее ярко представлен у представителей психоло-
гии религии: У. Джемса, 3. Фрейда, К. Г. Юнга 
и др. Очевидно, что этот подход в явной или 
неявной форме предполагает признание факта 
существования особых религиозных пережива-
ний, “религиозных чувств”. Но в чем особен-
ность религиозных чувств, чем они отличают-
ся от других человеческих чувств? По мнению
А. Меня (в книге “История религии“): “специфи-
ку религиозных переживаний нельзя свести ни 
к какой другой сфере человеческого духа: ни к 
нравственности, ни к эстетике, ни к какому-ли-
бо чувству, взятому в отдельности (например, 
страху, надежде и т. д.). Точнее всего его можно 
определить как чувство благоговения” [11]. Чув-
ство благоговения означает здесь благоговение 
перед Богом. Следовательно, особенность этого 
чувства определяется характером его направлен-
ности, а именно направленности на Бога.
Проблема приоритета рациональной или 
эмоциональной сторон религиозного сознания 
получает новую грань при рассмотрении вопро-
са о взаимодействии различных уровней рели-
гиозного сознания. Дело в том, что в развитых 
религиозных системах философы и социологи 
вычленяют, по крайне мере, два четко обозна-
ченных уровня: обыденное религиозное созна-
ние и теоретически-оформленное, концептуаль-
ное (понятийное) религиозное сознание. На бы-
товом уровне, который нередко отождествляют 
с религиозной психологией, сознание представ-
лено как совокупность образов, представлений, 
установок, настроений, чувств, переживаний, 
привычек, традиций, выражающих и обслужи-
вающих религиозную веру. На этом уровне при-
сутствует рациональный, эмоциональный и во-
левые элементы религиозной веры, но домини-
рующая роль принадлежит эмоционально-воле-
вому элементу. Содержание сознания облечено в 
наглядно-образные формы. По характеру своего 
формирования оно в значительной мере носит 
индивидуально-личностный характер.

С.M. Болысбаева, Д.Н. Нуран 
97
KazNU Bulletin. Psychology and sociology series. №2 (45). 2013
ISSN 1563-0307
Религиозное сознание на концептуальном 
уровне существует в форме систематизирован-
ного и кодифицированного вероучения. Со-
держание вероучения сформулировано в веро-
учительных книгах (Коране и Библии и т.д.), 
утверждено религиозными организациями в 
виде неизменных, канонизированных формул 
(догматов), признание которых в их раз и навсег-
да установленном виде является непременным 
условием правоверия. Содержание вероучения 
развивается и обосновывается в специальной от-
расли религиозного знания.
В религиозный опыт входит знание сакра-
ментальных текстов (например, молитв) и дру-
гих авторитетных текстов той или иной религи-
озной традиции. Это своего рода обязательные 
образцы, которые придают устойчивость рели-
гии и сознанию ее последователей.
Объединяющим началом в религиозном те-
оретическом сознании является вероучение, 
теология, включающая в свой состав ряд дис-
циплин, представляющих различные стороны 
богословия. Религия обладает достаточно боль-
шой относительной самостоятельностью, и это 
придает ей значительную устойчивость. Совре-
менное развитие науки и техники вступает в се-
рьезное противоречие с догмами религии [12].
Обществу и государству нужны образован-
ные граждане, представляющие себе научную 
картину мира. И в то же время сохраняется ре-
лигия, выполняющая роль держателя сознания 
людей в необходимых нравственных рамках. Ре-
лигия в значительной степени определяет пове-
дение верующих. 
Современная наука опровергает основные 
догмы религии. Но религия гибко и быстро при-
спосабливается к изменяющейся действитель-
ности. Причиной сохранения религиозности 
сознания является и устойчивость традиций, 
которые складывались веками и прочно вошли 
в быт людей. Большую роль играют церковные 
обряды, связанные с большими событиями в 
жизни человека (рождение, свадьба, похороны). 
Сохранение религиозного сознания связано с 
эстетической привлекательностью обрядовой 
культуры, с эмоциональной насыщенностью 
религиозных чувств, с чувством веры в добро 
и справедливость. Своеобразным аккумулято-
ром религиозных взглядов всегда выступало и 
выступает сейчас искусство. Религиозные ор-
ганизации всегда старались поставить себе на 
службу различные виды искусства: архитекту-
ру, живопись, скульптуру, музыку, поэзию, те-
атр. Все это призвано усилить влияние религии, 
укрепить веру. В большинстве случаев господ-
ствующая религия выступает в союзе с государ-
ством, с политической властью. Сохранению 
и расширяющемуся влиянию религии способ-
ствует активная деятельность религиозных ор-
ганизаций (мечетей и медресе), стремящихся 
найти пути к сердцам и разуму людей. В этих 
случаях используются все более гибкие и утон-
ченные методы.
Религия – явление конкретно-историческое. 
Она может исчезнуть лишь тогда, когда не бу-
дет потребности в ней, когда будут уничтожены 
общественные отношения, порождающие веру в 
сверхъестественные силы и необходимость со-
хранения этой веры.
Несомненно, религиозное сознание обще-
ства, так или иначе, влияет на формирование 
индивидуального религиозного сознания. Обще-
ство и человек прошли значительный путь своей 
эволюции, преодолевая дикость и варварство. 
И сегодня, в условиях цивилизации, за челове-
ком сохраняется принцип свободы совести. Он 
вправе выбирать как любую веру, так и атеизм, 
если сделанный выбор не ведет к антисоциаль-
ным последствиям, к нарушению прав человека 
и общественных норм морали.
Подводя итоги о религиозном сознании, оста-
ется только отметить, что религия, как и другие 
формы сознания, возникла в ответ на обществен-
ную потребность. И она будет существовать ров-
но столько, сколько будет сохраняться в ней по-
требность.

жүктеу/скачать 326,66 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: