§ 4. Ускользающая социальность

тех далеких временах истории, где она уже плохо различима и социальный процесс кажется 
стихийным движением сплошных человеческих масс. Однако выдвижение темы личности на 
первый план в полифонии социального процесса не должно порождать иллюзий, в частности 
связываемых с упрощением его многомерности, редукции его сложности к какой-то одной 
линии, к одному фактору, пусть далее и человеческому, индивидному, личностному. 
Мы заострили проблему личности, «высветили» ее разрешающие возможности, ее 
многообещающую социальную перспективность. А теперь выясним, что же осталось в тени. 
В частности, обратим внимание на незаметность индивидных революций, на поглощение их 
результатов анонимными силами истории, на превращение достоинств и завоеваний этих 
революций в инерционные формы, тормозящие социальное и личностное развитие. 
Вспомним, что формы духовного становления личности, связанные с первой 
индивидной революцией, поскольку они обретали внешнее, институциональное закрепление 
в моральных, религиозных, сословных, государственных структурах, оказывались 
средствами манипулирования индивидом, проводниками давления на него со стороны 
сословия, цеха, духовных и светских властителей. Формы самоопределения 
индивидуального человека как бы отделялись от него, превращались в схемы внешней, 
мифологизированной или обезличенной социальности. Индивид не узнавал в них себя, не 
мог «развернуть» в них свою энергию, стремления, интересы. 
Вторая индивидная революция, положившая конец господству личных зависимостей, 
выросла энергией людей, искавшей соответствующую социальную форму, и закрепила 
законную роль и место индивидных человеческих форм в структурах социальности. Однако 
они, как бы насытившись свободной энергией личной инициативы, вышли из-под контроля 
людей и начали оказывать автоматизирующее, «закрепляющее» воздействие на человека. 
Третья личностная революция, вызванная кризисом «экстенсивной» социальности и 
направленная на изменение качества социальной организации, как будто может избежать 
участи предыдущих уже хотя бы потому, что она помещает развитую индивидуальность в 
узловые точки социальной организации, ставит под контроль личности механизмы и 
автоматизмы социальности. Однако уповать на такой исход текущего исторического сюжета, 
рассматривать его как вполне определившуюся социальную перспективу и не учитывать всех 
противоречащих ему мотивов было бы по крайней мере наивно. 
Во всех сферах общественной жизни продолжают действовать неконтролируемые 
людьми силы и их комбинации. Причем иногда использование самых совершенных в 
промышленном, технологическом или научном смысле систем приводит к катастрофическим 
последствиям. 
Человеческие индивиды с их немереным культурным потенциалом и проблемы 
реконструкции социальности, подчеркнутые кризисами и оформляющиеся в обнаружении 
реальных решений, находятся как бы по разные стороны потока общественной жизни. 
Между ними – многообразие традиционных и стандартизированных форм, более или менее 
сочетаемых друг с другом и более или менее восприимчивых как к личностному развитию 
людей, так и к проектам социальных реконструкций. 
Встреча людей с новейшей социальной проблематикой происходит отнюдь не в чистом 
пространстве и абстрактном времени. История незримо или явно присутствует в 
современности, в неравномерном развитии составляющих ее человеческих потоков, в 
несимметричности социальных позиций, в негармоничности сочетаний экономической, 
культурной, политической, научной и прочих составляющих общественного процесса. 
Подлинное умножение человеческих деятельностей оказывается достижимым лишь в 
отдельных фрагментах социальности. Привлекательность этих достижений делает еще более 
ощутимым тот разлад, который существует между созидательной исторической 
деятельностью людей и созидаемой, но неподконтрольной им социальностью. 

жүктеу/скачать 0,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: