Глава XII  Отчуждение как социально философская проблема

§ 1. Отчуждение человека от мира 
Когда возникает вопрос об отчуждении? Ведь быть чужим чужому, чуждым чуждому – 
это обычно, это в рамках жизненных норм. Странность ощущения, понимания чуждости 
своей чему-либо, кому-либо возникает из переживания своего как чужого, становления 
своего чужим. Нечто принадлежащее вам или созданное вами превращается не в ваше, а в 
чье-то или в какое-то самостоятельное бытие, да еще и заявляет права на вас: на ваше время, 
деятельность, силы, имущество… Здесь отчуждение становится утратой чего-то своего. 
Причем в «подтексте» этого утрачивания – нечто напоминающее потерю собственности, 
власти, силы. 
Отчуждение человека может фиксироваться и как отрыв от какого-то большого мира 
или процесса: от космоса, от природы, от истории, культуры, общества, племени, семьи. Или, 
как иногда говорят, отчуждение человека от собственной природы и сущности, подразумевая 
под природой и сущностью человека принадлежность его к широкой системе связей и 
закономерностей, толкуя отчуждение в этом случае как «уклонение» человека от того пути, 
который был предписан ему природой или сущностью. 
В такой трактовке отчуждения присутствует явно или скрыто понятие об изначальной 
определенности человеческой сути, нормы человеческого бытия. Есть некая универсальная 
человеческая норма, – живя в рамках этой нормы, человек действует по природе своей, 
перейдя границы этой нормы, он начинает утрачивать свои собственно человеческие черты, 
превращается в нечто человеческое только по виду, но не по сути. 
Это – традиционно гуманитарная позиция, трактующая гуманизм как идею 
универсальных и неотчуждаемых в общем-то качеств человека, отчуждение которых 
посредством политики, экономики или техники фактически означает деградацию человека 
или его исчезновение. 
Попытка широкого охвата проблемы, содержащаяся в этом подходе, предполагает 
довольно общие характеристики ее, упускающие из виду многие важные аспекты 
индивидного бытия людей. Кроме того, обнаруживается ряд парадоксов, которые 
препятствуют конкретному описанию отчуждения, а стало быть, и поиску каких-то решений, 
«вписывающихся» в повседневное поведение людей. 
Если, к примеру, принять тезис о изначальной норме человеческого бытия, то 
возникает парадокс нормы: либо она была нарушена самим фактом исторического развития 
человека, – тогда вся история абсурдна и являет собой сплошь действие и проявление 
отчужденных форм, либо она никогда не существовала, является своего рода идеалом, в 
стремлении к коему человечество двигалось, но его отнюдь не приближало и не 
реализовывало. 
Идея универсальности отчуждения и сопряженная с ней идея внеисторического 
гуманизма, внутренне предполагающие друг друга, во многих пунктах друг друга отрицают 
или даже взаимоисключают. Если отчуждение универсально, то никакой проблемы нет и 
гуманизм не имеет никаких перспектив. Если гуманистические нормы внеисторичны, 
проблемы тоже есть: отчуждение уже трансформировало человеческую природу и гуманизм 
остается лишь воспоминанием о прошлом, которого не было. 
Так есть ли смысл тогда ставить проблему отчуждения? А если все-таки есть, то 
какими средствами, с каким расчетом?.. 
Прежде надо решить вопрос с универсалиями: гуманизм, отчуждение… Нужны ли эти 
универсалии, чему они соответствуют? 
В традиционной философии, привыкшей оперировать абстрактно-общими понятиями, 
этот вопрос не возникал. Зато и общие схемы, выполненные путем комбинирования таких 
понятий, никак не укладывались в описание и истолкование проблем конкретного бытия 
человеческих индивидов: то индивиды не подходили схемам, то схемы не подходили 
индивидам. Дело не в обращении к универсалиям. Дело в том, что они не жили в конкретном 

историческом материале, не вырастали из него, не приспосабливались к его логике. 
Возникает странная на первый взгляд проблема – проблема конкретизации 
универсалий. Иначе говоря, сквозные определения социального процесса необходимы и для 
фиксации его логики, его модификаций, и для определения практического или 
теоретического смысла каких-то схем. Они могут быть универсалиями, так сказать, «в 
результате», т.е. в сочетании описаний и исследований аналогичных аспектов бытия людей, 
фиксируемых на разных стадиях социального процесса. 
В таком развитии они окажутся сопоставимыми и с бытием человеческих индивидов, с 
масштабами их деятельности, могут открыться в предметном поле проблем, занимавших или 
занимающих людей. 

жүктеу/скачать 0,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: