В любой культуре существует зак
му объекты и элементы культуры гру
последовательности
мировое дерево —
дов на устройство мира с
переходом
бывшего сакрального объекта входят
его терминах. Имеет место трансформ
крест
. Так, слово, обозначавшее дере
Ниже приводится описание креста в
лийской поэмы «Видение креста», ко
ной рунической надписи на кресте из
«<…> Þūhtemē Þætiċ ġesāwesyllicr
on lyft lædan, lēohte bewund
bēamabeorhtost» [The Dream
«<…> привиделось мне, что
В небо уходящее, свето
Древо ярчайшее».
Крест иногда мыслится как сдел
который идентифицируется с космич
замещает; он описывается как дерево
ние, твердая опора мира, древо жизн
гие литургические тексты сравниваю
те же имена обозначают центр мира.
мира стал частью христианской карти
Рис. 12
. Крест из Косфельда, Герман
Крест выглядит как древо жизни [Ст
Проскурин, 1993]
л
4.
е
от че к е
ко
51
кономерность, которая объясняет, поче-
уппируются в
последовательности. Так, в
— крест
мы наблюдаем развитие взгля-
от язычества к христианству. Элементы
т в новую модель мира и описываются в
мация знакового кода мировое
дерево —
ево, переносится на христианский крест.
терминах мирового древа из древнеанг-
оторая также воплощена в монументаль-
Рутвелла.
retrēow
den,
m of the Rood: 4–7].
я увидел более прекрасное дерево,
ом объятое,
ланный из дерева познания добра и зла,
ческим мировым деревом и который его
о, растущее в небеса, бессмертное расте-
ни, которое помещено на Галгофе. Мно-
т крест с лестницей, столпом или горой;
Все это
демонстрирует, что образ центра
ины мира.
ия, XIV.
тепанов,
52
дел
II.
е
от че к е
ко
Рис. 13
. «Древо Мировое — Символ Мировой Оси,
вдоль которой спускается Ангел к стоящему у
подножия Апостолу Иоанну»
Другой аспект символики креста состоится в отождествлении его с тем,
что в различных традициях обозначают понятием «Древо средоточия» или
каким-либо другим эквивалентым термином; впрочем, мы уже видели, что
это Древо — один из многочисленных символов «Мировой оси» [Генон, 2008:
207].
Рис. 14.
«Древо живых и мертвых»,
Валентин Вайгель (Weigel, 1533–1588), пастор
из Шапоу, автор мистико-философских работ,
крашенных гравюрами, которые позднее были
использованы в книге «Тайные фигуры
розенкрейцеров», 1785 г. Приводимая гравюра
украшает фронтиспис одной из
его работ
(«Studiumuniversale», 1695)
л
4.
е
от че к е
ко
53
«Древо познания добра и зла имеет корни в сфере света (слева) и в царст-
ве тьмы (справа). Божественная рука, выступающая сверху из-за облаков,
расщепляет древо надвое: одна половина приносит сияющие яблоки, дру-
гая — плоды тьмы. Руки, по три с каждой стороны, тянутся из земной сферы
к ветвям с плодами и листьями. Вайгель пытался разрешить
проблему дуаль-
ности, рассматривая мир как поле битвы света и тьмы, добра со злом
(рис. 14).
В средневековой символике «Древо живых и мертвых» своими двумя
сторонами, плоды которых обозначают соответственно добрые и дурные де-
ла, явно родственно «Древу познания добра и зла», в то же время его ствол —
образ самого Иисуса Христа — делает его тождественным «Древу жизни» [Ге-
нон, 2008: 209].
Древнейшие кресты и распятия как предмет культа относятся к V в.
Достарыңызбен бөлісу: