№3(71)/2013 Серия филология



жүктеу 1.09 Mb.
Pdf просмотр
бет1/10
Дата03.03.2017
өлшемі1.09 Mb.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Қ А Р А Ғ А Н Д Ы  

У Н И В Е Р С И Т Е Т I Н I Ң  

ÕÀÁÀÐØÛÑÛ 

ÂÅÑÒÍÈÊ 

К А Р А Г А Н Д И Н С К О Г О  

У Н И В Е Р С И Т Е Т А

ISSN 0142-0843 

ФИЛОЛОГИЯ сериясы 

№ 3(71)/2013 

Серия ФИЛОЛОГИЯ 

Шілде–тамыз–қыркүйек 

1996 жылдан бастап шығады 

Жылына 4 рет шығады 

Июль–август–сентябрь 

Издается с 1996 года 

Выходит 4 раза в год 

Собственник  РГП   



Карагандинский государственный университет  

имени академика Е.А.Букетова

 

Бас редакторы — Главный редактор 

Кубеев Е.К., д-р юрид. наук, профессор 

Зам. главного редактора  

Х.Б.Омаров, д-р техн. наук 



Ответственный секретарь  

Г.Ю.Аманбаева, д-р филол. наук 



Редакция алқасы — Редакционная коллегия 

М.И.Абдуов, 

редактор д-р филол. наук; 

Г.Ю.Аманбаева, 

д-р филол. наук; 

З.Т.Жумагали, 

д-р филол. наук; 

Ж.А.Жакупов, 

д-р филол. наук; 

Ш.М.Мажитаева,  

д-р филол. наук; 

Т.Т.Савченко, 

д-р филол. наук; 

Ж.Н.Жунусова, 

д-р филол. наук; 

Н.И.Букетова, 

д-р филол. наук; 

А.С.Адилова, 

д-р филол. наук; 

Б.Шалабай, 

д-р филол. наук; 

М.К.Исаев, 

д-р филол. наук; 

Н.Ж.Шаймерденова, 

д-р филол. наук; 

С.А.Матяш, 

д-р филол. наук (Россия); 

М.Д.Джусупов, 

д-р филол. наук (Узбекистан); 

У.М.Бахтикиреева, 

д-р филол. наук (Россия); 

Т.В.Белошапкова, 

д-р филол. наук (Россия); 

К.Жанбозулы, 

д-р филол. наук (КНР); 

Ж.Д.Рапишева, 

отв. секретарь  

канд. филол. наук  



Адрес редакции: 100028, г. Караганда, ул. Университетская, 28 

Тел.: 77-03-69 (внутр. 1026); факс: (7212) 77-03-84.  

E-mail: vestnick_kargu@ksu.kz  Сайт: http://www.ksu.kz 

Редакторы  Ж.Т.Нұрмұханова  

Техн. редактор  А.М.Будник 

Издательство Карагандинского  

государственного университета  

им. Е.А.Букетова 

100012, г. Караганда,  

ул. Гоголя, 38,  

тел.: (7212) 51-38-20 

e-mail: izd_kargu@mail.ru 

Басуға 27.09.2013 ж. қол қойылды. 

Пiшiмi 60

84 1/8.  

Офсеттік қағазы.  

Көлемi 11,5 б.т.  

Таралымы 300 дана.  

Бағасы келiсiм бойынша.  

Тапсырыс № 974. 

Подписано в печать 27.09.2013 г.  

Формат 60

84 1/8. 

Бумага офсетная. 

Объем 11,5 п.л. Тираж 300 экз. 

Цена договорная. Заказ № 974. 

Отпечатано в типографии  

издательства КарГУ  

им. Е.А.Букетова 

© Карагандинский государственный университет, 2013 

Зарегистрирован Министерством культуры и информации Республики Казахстан. 

Регистрационное свидетельство № 13109–Ж от 23.10.2012 г. 



Вестник Карагандинского университета 



М А З М Ұ Н Ы

С О Д Е Р Ж А Н И Е

ЖАЛПЫ  ЖƏНЕ  ОРЫС  ТІЛ  БІЛІМІ  

ОБЩЕЕ  И  РУССКОЕ  ЯЗЫКОЗНАНИЕ 

Пак М.К., Витковская Т.Н. Халық мерекелері-

нің этнопедагогикалық аспектісі .......................   

3

Пак М.К.,  Витковская Т.Н.  Этнопедагоги-

ческий аспект народных праздников .................  

3

Қақжанова Ф.А.,  Омашева Ж.М.  Қазақ  тілін-

дегі  зоонимдері  бар  мақал-мəтелдердің  құры-

лымдық-семантикалық ерекшеліктері ..............  

7

Какжанова Ф.А., Омашева Ж.М. Структурно-

семантические  признаки  пословиц  и  пого-

ворок с зоонимами в казахском языке ...............  

7

Бенчич С.  Халықаралық  қатынастар  мен  сая-

сатты оқытудағы эпонимдер ..............................   

12

Bencic S. Eponyms in teaching of politics and 

international relations ............................................  

12

Эвертовски Т.  Поляк  жəне  серб  əдебиетінің 

романтикалық кезеңіндегі Рим бейнесі ............  

17

Ewertowski T. Images of Rome in Polish and 

Serbian literature of the Romantic Period .............  

17

ҚАЗАҚ  ТІЛ  БІЛІМІ  

КАЗАХСКОЕ  ЯЗЫКОЗНАНИЕ 

Əділова А.С.,  Қабанов М.Ш.  Қазақ  толғаула-

рындағы қаратпа сөздер .....................................  

27

Адилова А.С.,  Кабанов М.Ш.  Слова-обраще-

ния в казахских толгау ........................................  

27

Жүнісова М.Қ., Рахимова Б.М. Əңгіме жанры-

ның  бастапқы  жəне  соңғы  сөйлемдерінің 

авторлық баяндаумен берілуі ............................  

34

Жунусова М.К., Рахимова Б.М. Представление 

начальных  и  конечных  предложений  жанра 

рассказа в авторском повествовании .................  

34

ƏДЕБИЕТТАНУ  ЖƏНЕ 

ФОЛЬКЛОРТАНУ 

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ  

И  ФОЛЬКЛОРИСТИКА 

Каренов Р.С. А.Байтұрсынов өмірі мен қызме-

тінің  салмақты  саласы — ақындық,  аудар-

машылық еңбектері ............................................  

38

Каренов Р.С. А.Байтурсынов — мастер поэти-

ческого слова и переводческого дела ................  

38

Рүстемова Ж.А.,  Шəкірова  Қ.М.  Көркем  шы-

ғармадағы «мінез» бен «жағдай» мəселесі .......   

59

Рустемова Ж.А., Шакирова К.М. К вопросу о 

«характере»  и  «обстоятельстве»  в  художест-

венном произведении ..........................................  

59

Каренов Р.С.  Ахмет  Байтұрсынов — халық-

тың  ой-санасын  биік  белеске  көтерген 

қайраткер  ............................................................  

65

Каренов Р.С.  Ахмет  Байтурсынов  —  поэт,

ученый и общественный деятель .......................  

65

Сатова З.К.  Қасым  Аманжолов  шығармала-

рындағы ұлттық өршіл рух ................................  

75

Сатова З.К.  Национальный  дух  в  произведе-

ниях Касыма Аманжолова ..................................  

75

ЖУРНАЛИСТИКА  МƏСЕЛЕЛЕРІ



ПРОБЛЕМЫ  ЖУРНАЛИСТИКИ 

Əбішева В.Т.  Кəсіби  кодекс  өзін-өзі  реттеу 

құралы ретінде ....................................................  

80

Абишева В.Т.  Профессиональный  кодекс  как 

инструмент саморегулирования .........................  

80

Асанов Қ.Д. 

Халық 


шығармашылығының 

ақпараттық табиғаты ..........................................  

85

Асанов К.Д. Информативная  природа  народ-

ного творчества ...................................................  

85

АВТОРЛАР ТУРАЛЫ МƏЛІМЕТТЕР .............



92

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ ................................

92


Серия «Филология». № 3(71)/2013 



ЖАЛПЫ  ЖƏНЕ  ОРЫС  ТІЛ  БІЛІМІ 



ОБЩЕЕ  И  РУССКОЕ  ЯЗЫКОЗНАНИЕ

УДК 37.013.001:394.2 

М.К.Пак, Т.Н.Витковская 

Карагандинский государственный университет им. Е.А.Букетова (E-mail: vitkovskya_tania@mail.ru) 

Этнопедагогический аспект народных праздников 

В статье рассмотрен вопрос об этнопедагогическом богатстве празднично-обрядовой культуры. В на-

родной  педагогике  праздники  являются  не  только  важным  средством  воспитательного  воздействия, 

способствующим приобретению знаний о моральных принципах, нормах и правилах общественного 

поведения,  формирующим  идеалы,  убеждения,  навыки  и  привычки  поведения,  но  и  действенными 

формами организации жизни и деятельности подрастающего поколения в возрождении этнокультур-

ного сознания. 

Ключевые слова: народные праздники, этнопедагогика, традиция, молодое поколение, культура. 

Во все времена и у всех народов основной целью воспитания являлось сохранение, укрепление и 

развитие  добрых  народных  обычаев  и  традиций,  забота  о  передаче  подрастающим  поколениям  жи-

тейского, производственного, духовного и педагогического опыта, накопленного предшествующими 

поколениями. Сила народной педагогики, народных традиций и обрядов заключается в человечном, 

добром, гуманном подходе к личности воспитуемого и требовании с его стороны взаимного челове-

колюбивого отношения к окружающим [1]. 

Народная педагогика — составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Из-

вестный русский педагог К.Д.Ушинский говорил о том, что «воспитание существует в русском наро-

де столько же веков, сколько существует сам народ» [2]. И также он замечает, что народная педаго-

гика  возникла  в  глубокой  древности,  что  она  исторически  предшествовала  научной  педагогике  и 

влияла  на  её  ранние  формы.  Исследователи  народной  педагогики  К.Д.Ушинский,  А.С.Макаренко, 

В.А.Сухомлинский  в  своих  работах  продемонстрировали  взаимовлияние  и  взаимообусловленность 

официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга. 

В  современных  исследованиях  вопрос  обращения  к  народной  педагогике  не  нов.  В  последние 

годы  ее  проблемами  заинтересовались  такие  ученые,  как  Д.И.Латышина,  В.А.Николаев, 

И.П.Малютин и другие. Изучая опыт народной педагогики, они отмечают, что русский народ имеет 

богатые традиции в области воспитания, которые развивались и совершенствовались в течение мно-

гих  веков.  Многообразие  приемов  и  средств  народного  воспитания  обеспечивало  успешную  подго-

товку детей к труду, семейной жизни, защите Родины, позволяло воспитывать подрастающее поколе-

ние на лучших образцах народной морали. 

В народной  педагогике  праздники  являются, по  мнению  многих  педагогов, не  только  мощным 

средством воспитательного воздействия, но и комплексными формами организации жизни и деятель-

ности подрастающего поколения [3]. Известно, что праздник — это народные традиции, передавае-

мые из поколения в поколения, которые содержат в себе разнообразные средства и формы воспита-

ния.  Традиции  организуют  связь  поколений,  на  них  держится  духовно-нравственная  жизнь  народа. 

Обычаи,  обряды  и  праздники  входят  в  состав  народного  наследия,  то  есть  являются  исторически 

сложившейся системой обязательных ритуальных действий. 

Народные праздники как древние явления, образованные на почве мифологического и эпическо-

го сознания, выражают самые практические и утилитарные интересы человека труда — земледельца, 



М.К.Пак, Т.Н.Витковская 

Вестник Карагандинского университета 



скотовода, охотника и рыбака. Практическое внимание было связано с благополучием жизни народа, 

зависящим от природных условий, поэтому необходимо было договориться с силами, которые управ-

ляли Солнцем (чтобы оно ярче светило и давало необходимое количество тепла), Небом (чтобы оно 

вовремя  покрывалось  дождевыми  облаками  и  тучами),  Матушкой-Кормилицей-Землей  (чтобы  она 

одаривала  труд  людей  изобилием  зерна,  овощей,  фруктов).  Будучи  непонятными  нашим  далеким 

предкам, эти силы воспринимались живыми и властными существами, в результате чего они олице-

творялись и обожествлялись. В их честь совершались красочные обряды, сопровождавшиеся много-

численными ритуалами, играми, песнями и плясками. Это и были первые праздники, многие из кото-

рых пережили века, тысячелетия, и именно их мы теперь называем народными. 

Главной  целью  нравственного  воспитания  на  основе  народных  обрядов  и  праздников  является 

наследование многовекового духовного достояния народа. Основные задачи нравственного воспита-

ния школьников в процессе ознакомления с народными праздниками и обычаями — это приобрете-

ние знаний о моральных принципах, нормах и правилах общественного поведения; воспитание нрав-

ственных чувств, потребностей и отношений; формирование идеалов, убеждений, стойких навыков и 

привычек поведения. Многообразные воспитательные функции народных праздников (развивающая, 

информационно-просветительная,  культурно-творческая,  рекреативно-оздоровительная,  воспита-

тельно-образовательная, развлекательная) обусловливают целесообразность широкого использования 

этой  формы  эстетического  и  нравственного  воздействия  в  системе  воспитания [4]. Как  отмечает 

М.Г.Стельмахович,  современная  система  праздников — это  «своеобразная  педагогическая  система, 

которая  органически  связана  со  всей  воспитательной  работой  в  данной  социальной  общности.  Она 

обеспечивает постоянное воспитательное воздействие на людей, отражает их мировоззрение» [5]. 

Праздники играли и играют значительную социальную  роль в  жизни русского народа.  Прежде 

всего, они способствовали консолидации народа: общее массовое гуляние сближало людей, поддер-

живало  чувство  коллективизма;  содействовали  укреплению  связей,  развитию  взаимопомощи.  Инте-

рес к народному творчеству, к праздникам сегодня не случаен: в современной общественности четко 

просматривается  тенденция  к  разобщенности  и  утрате  накопленных  народом  тысячелетиями  куль-

турных  ценностей.  По  этой  причине  появилась  необходимость  изучения  и  возрождения  народного 

творчества — народных праздников и обрядов, для достижения которого способствуют увеличение 

количества специализированной литературы по народному творчеству, появление на телевидении  и 

радио  специальных  передач  по  фольклору  и  этнографии,  введении  элементов  народно-прикладного 

творчества на уроках трудового обучения в школах, появление учебных видеоматериалов. 

Возобновлению  интереса  к  народной  культуре  способствуют  народные  праздники,  так как  их 

многообразные воспитательные функции обусловливают целесообразность широкого использования 

этой формы эстетического и нравственного воздействия в системе воспитания, в первую очередь мо-

лодое поколение. К народным праздникам относится Масленница, являющаяся древним славянским 

праздником. Масленица приходится на неделю, предшествующую Великому посту. Праздник харак-

теризуется приемом обильной и сытной пищи. Блины являются непременным атрибутом масленицы 

и имеют ритуальное значение: круглые, румяные, горячие, они являют собой символ солнца, которое 

все  ярче  разгораетя,  удлиняя  дни.  Считалось  необходимым  полакомиться,  отведать  самых  разнооб-

разных блюд и не отказывать себе ни в чем, так как безудержное масленичное чревоугодие и веселье 

рассматривались  как  магическое  предвестие  будущего  благополучия,  процветания  и успеха  во  всех 

деловых, домашних и хозяйственных начинаниях. Каждый день масленной недели носит определен-

ное название. Масленица начинается в понедельник, который называется «встреча», поскольку в этот 

день встречают Масленицу, наряжают куклу-чучело, строят снежные горы. Вторник — «заигрыши». 

Строят  снежные  и  ледяные  крепости,  скоморохи  поют  свои  частушки.  Среда — «лакомка»,  в  этот 

день  зятья  приходят  на  блины  к  тещам.  Четверг — «разгул»,  самый  веселый  день:  возят  чучело  на 

колесе, катаются, песни поют, начинают колядовать. Пятница — «тещины вечерки», когда зять при-

глашает  тещу к себе, угощает  блинами. Суббота — «золовкины посиделки». Невестка преподносит 

своим  золовкам  (сестрам  мужа)  подарки.  В  этот  день  сжигают  чучело  Масленицы  и  окончательно 

прощаются с зимой. Пепел развеивают по полю, чтобы был хороший урожай. Последний день Мас-

леницы — «прощеное  воскресенье», «прощеный  день»,  или  «проводы».  Заканчивается  гулянье,  на 

ледяных горках разводят костры, чтобы лед растопить, холод уничтожить. Прощения просят, мило-

сердные  дела  творят.  Сегодня  представленный  сценарий  последовательно  не  выдерживается.  Инте-

ресным  представляется  то,  что  сегодняшний  день  вносит  свои  дополнения,  отражающие  современ-



Этнопедагогический аспект народных праздников 

Серия «Филология». № 3(71)/2013 

ную реальность. Так, во время сжигания Масленицы участники бросают записки, в которых выска-



зывают проблемы, неудачи, в надежде на благополучное изменение в их жизни. 

Современная система массовых народных праздников это своеобразная педагогическая система, 

которая  органически  связана  со  всей  воспитательной  работой  в  данной  социальной  общности.  Она 

обеспечивает постоянное воспитательное воздействие на людей, отражает их мировоззрение. Празд-

ник осуществлял образовательные функции, расширяя кругозор народа с помощью общения, предос-

тавляя  возможность  отдохнуть  от  будничных  дней,  наполненных  трудами  и  заботами.  Чередование 

будней  и  праздников  считалось  необходимой  составляющей  нормального  течения  жизни.  В  празд-

ничное время люди демонстрировали свои творческие способности, физические возможности, пере-

давали  свое  умение  молодым.  Сила  праздника  в  его  всеобщности,  универсальности,  в  способности 

легко и плодотворно, свободно добиваться значительных результатов в деле формирования личност-

ных качеств человека, а порою определять всю его судьбу [6]. Народные праздники служат формиро-

ванию национальной гордости, патриотизма, единства народа. Именно такая педагогическая функция 

определяет место массовых праздников в современной системе воспитательной работы. 

Обращение  к  истокам  народной  культуры,  соприкосновение  с  народным  искусством  и  тради-

циями, участие в народных праздниках духовно обогащают учащихся, воспитывают гордость за свой 

народ, поддерживают интерес к его истории и культуре. Всенародно любимые праздники в наиболь-

шей  степени  характеризует  народ,  так  как  в  праздниках  отражается  характер,  культура  и  самобыт-

ность каждого этноса. Даже территория, на которой этот народ проживает, накладывает свой отпеча-

ток,  придает  колорит,  свойственный  только  этой  местности.  Одним  из  наиболее  ярких  и  любимых 

праздников в нашей стране является праздник Наурыз. Наурыз мейрамы — праздник весеннего об-

новления в Казахстане. По восточному календарю Наурыз — начало нового года, совпадает с днем 

весеннего  равноденствия.  Праздник  является  символом  весеннего  обновления,  торжества  любви, 

плодородия и дружбы. В старину до прихода Наурыза люди приводили свои дома и хозяйство в по-

рядок, в честь праздника сажали деревья, цветы. Считалось, что если Наурыз входит в чистый дом к 

хорошему  хозяину,  то  болезни,  неудачи,  невзгоды  обходят  его  стороной.  Считается,  что  щедрое 

празднование праздника Наурыз принесет в дом изобилие и успех на целый год. Эти убеждения объ-

ясняют  изобилие  праздничных  ритуалов  и  обычаев.  Празднования  сопровождаются  повсеместным 

весельем, играми, конскими скачками и другими увеселениями. Главным ритуальным блюдом этого 

праздника является наурыз-коже, который должен состоять из 7 ингредиентов, символизирующих 7 

элементов жизни (мудрость, здоровье, благосостояние, гостеприимство, скорость, рост и божествен-

ную защиту). 

Безусловно, современные очертания праздника существенно отличаются от их прежнего содер-

жания.  Это  не  только  театрализованные  представления  и  богато  убранные  юрты,  вкусно  приготов-

ленный  наурыз-коже,  но  и  проведение  благотворительных  акций,  народно-спортивных  игр,  уход  за 

зелеными насаждениями, посадка деревьев, очистка парковых и других зон отдыха, улиц и площадей. 

В наши дни Наурыз мейрамы стал общенародным праздником весны, труда и единства. Сегодня этот 

праздник  одинаково  дорог  всем  народам,  живущим  в  многонациональном  Казахстане.  Древний 

праздник Наурыз гармонично трансформировался в современную жизнь, сохранив преемственность 

традиций древности. Народные праздники способствуют тому, чтобы дети хорошо знали и уважали 

свое прошлое, свои истоки, историю и культуру своего народа. Через народные праздники происхо-

дит приобщение детей к истокам русской народной культуры и истории. 

В связи с современной тенденцией глобализации, взаимодействием культур большое влияние на 

молодежь оказывает европейская праздничная традиция. Так, одним из заимствованных современных 

праздников  является  Хэллоуин.  Празднование  Хеллоуина  ведет  начало  от  кельтского  ритуального 

празднества  Самайн,  усвоенного  переселившимися  в  Британию  германскими  племенами  после VI 

века нашей эры. Хэллоуин отмечается 31 октября, в канун Дня всех святых и традиционно праздну-

ется в англоязычных странах. С конца XX века, в ходе процесса американизации и глобализации, мо-

да на атрибутику Хэллоуина возникла также в большинстве неанглоязычных стран Европы и в СНГ. 

В  Казахстане  Хэллоуин  появился  не  так  давно.  В  нашей  стране  раньше  он  никогда  не  отмечался, 

только на Святки еще сохранилась традиция наряжаться в костюмы, изображающие нечистую силу. 

Но в последнее время Хэллоуин приобретает массовый характер среди молодежи, поскольку старшее 

поколение  не  признает  Хэллоуин  как  праздник.  Молодое  поколение  этот  праздник  привлекает  тем, 

что есть возможность нарядиться в необычные карнавальные костюмы, повеселиться, выплеснуть все 

свои эмоции. Главное праздничным атрибутом являются костюмы: маски и облачения должны быть 



М.К.Пак, Т.Н.Витковская 

Вестник Карагандинского университета 



самыми  страшными  и  экзотическими.  Например,  костюмы  персонажей  классических  фильмов  ужа-

сов, мумии, вампиры, ведьмы, призраки, зомби и т.д. Следует отметить, что празднование Хэллоуина 

в нашей стране ограничивается только вешними атрибутами (костюмами), без заимствования сопут-

ствующих празднику обычаев и традиционного угощения. 

Таким образом, заложенные в традиционной культуре высокая духовность и нравственность вы-

ступают гарантами  ведения здорового образа жизни народа, гармонизированной организации быто-

вого уклада, уважения к традициям, доброжелательных отношений с окружающими, любви и береж-

ного отношения к природе. Следование канонам традиционной культуры развивает у молодого поко-

ления  чувство  собственного  достоинства  и  национальной  гордости,  способствует  осознанию  роли 

своего народа в мировой цивилизации. 

Список литературы 

1  Волков  Г.Н.  Этнопедагогика:  Учеб.  пособие  для  студентов  высш.  пед.  учеб.  заведений. — М.:  Академия, 2001. — 

С. 24. 

2  Каптерев П.Ф. История русской педагогики. — М.: Алетейя, 2004. — С. 47. 



3  Набиуллина В.Р. Педагогическое воздействие на формирование этноса средствами народной педагогики // Человек и 

образование. — 2009. — № 3 (20). — С. 91. 

4  Измайлов А.Э. Народная педагогика. — М.: Педагогика, 1991. — С. 104. 

5  Стельмахович М.Г. Народная педагогика. — Киев: Знан., 1985. — С. 87. 

6  Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. — М., 1976. — С. 86. 

М.К.Пак, Т.Н.Витковская 





Поделитесь с Вашими друзьями:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет