№4(56)/2009 Серия история. Философия. Право



жүктеу 6.1 Mb.
Pdf просмотр
бет17/39
Дата22.12.2016
өлшемі6.1 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   39
глава 5 «Феноменология  трансцендентного.  Сверхлогика  голографии  Вселенной:  принципы  и  зако-
ны»; раздел второй «Единство материи и духа — основной закон — формула — код Вселенной» гла-
ва 6 «Конвергентная  философия  информационного  детерминизма  и  тезисы  о  марксизме»,  глава 7 
«Конвергентная  философия  синергетики  и  информационного  детерминизма:  закон  тождества  мате-
рии и духа», глава 8 «Метафизика социальная: евразийская компаративистика и голография мышле-
ния»,  глава 9 «Метафизика  евразийства  Рене  Герона:  нормативный  восток  и  патологичный  Запад», 
заключение, приложение. 
На философии, как и на и иных формах рефлексии, лежит большая ответственность за разведе-
ния до оппозиции, до пропасти двух граней единого человеческого бытия: «реальной жизни» челове-
ка и его нравственных максим, высоких исканий, устремлений духа. 
История философии свидетельствует о том, что разрыв на дух и материю произошел не в новое 
время, как принято считать, он идет издревле. Новое время, на мой взгляд, лишь рационализировало 
и  осознало  этот  разрыв.  И  философии,  как  филио  мудрости,  следовало  бы  не  констатировать  факт 
этого разрыва, не искать пути к отделению одного от другого, а совершить дело воссоединения духа 
и материи, бытия и смысла, сущего и должного. Именно этим воссоединением философия действи-
тельно доказала бы, что она любит мудрость и что она квинтэссенция культуры. 
Сегодня остро стоит вопрос о том, способна ли философия на это
Какая должна быть философия сегодня в современном мире? Возможно пришло время отказать-
ся  от  партикулярного  мировоззрения.  Современное  миропонимание  требует  иного,  холистического, 
целостного мировоззрения. 
Что же следует делать философии для того, чтобы: во-первых, остаться в сфере духовного бытия 
и, во-вторых, научить и тем самым воспитать будущее поколение? Преодоление разрыва «реального 
бытия»  и  «духовных  ценностей»  определит  судьбу  философии.  Если  этого  не  сделает  философия 
сейчас, то тогда этот разрыв может ликвидировать наука, и сделает это так, что опять-таки филосо-
фия может лишиться будущего. 
По словам Б.Рассела, философия является чем-то промежуточным между теологией и наукой… 
все  точное  знание  принадлежит  науке,  все  догмы…  принадлежат  теологии.  Но  между  теологией  и 
наукой имеется Ничейная Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон, эта Ничейная Земля и есть 
философия… Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя?... 
Имеет  ли  Вселенная  какое-либо  единство  и  цель?  Нужно  ли  добру  быть  вечным,  чтобы  заслужить 
высокие оценки?... Существует ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, 
просто  максимально  рафинированная  глупость?  На  такие  вопросы  нельзя  найти  ответа  в  лаборато-
рии. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы… но самая определенность их 
ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы… — 
дело философии. 
Эти  слова  Б.Рассела,  возможно,  и  являются  не  только  эпиграфом  книги  доктора  философских 
наук, профессора, академика Российской Академии естественных наук Герасима Андреевича Югая в 
его  книге  «Голография  Вселенной  и  Новая  универсальная  философия.  Возрождение  метафизики  и 
революция в философии», но и методологическим, философско-когнитивным ориентиром в научном 
исследовании. 
Основную задачу универсальной философии — воссоединения, совмещения, синтеза «реального 
бытия»  и  «высоких  сфер  духа» — автор  книги  обосновывает  следующим  образом.  Предлагаемая 
вниманию читателей книга «Голографии Вселенной...» является второй после книги Майкла Талбота 
«Голографическая Вселенная». Если у М.Талбота рассматриваются мозг и Вселенная как голограмма, 
то в работе Югая речь идет о человеке и его организме как голограммах, а также о философии голо-
графии, включая и метафизику евразийства. Опираясь на данные голографии, автор сделал попытку 
возрождения  метафизики,  предметом  которой  является  мир,  Вселенная  как  целое,  возрождения  той 

124 
метафизики, которая получила преимущественное развитие на Востоке, а на Западе буквально была 
задавлена развитием философии, науки и атеизма. Автор ратует за конвергенцию (сближение) и син-
тез  частных  философских  направлений — диалектики  и  метафизики,  материализма  и  идеализма,  а 
также науки и религии в возрождаемой им универсальной философии. 
Предметом универсальной философии автор книги определяет мир как целое или как проблему 
целостности мира. Голография — это новая отрасль знания, возникающая в последней трети ХХ в., в 
период четвертой научной революции. Если сказать более конкретно, то голографический подход — 
это  новый  этап  в  решении  проблемы  целостности  во  всех  отраслях  знания  и  прежде  всего  в  самой 
философии. Если в проблеме целостности акцент делается на двухкомпонентности части и целого, то 
в голографии непременно и в первую очередь обращается внимание на ведущую роль третьего ком-
понента  в  соотношении  части  и  целого.  Таким  третьим  компонентом  выступает  сама  целостность. 
Для голографии важнейшим является определяющая, детерминирующая роль целого по отношению к 
частям в органической системе. 
По мнению автора данной книги, основным голографическим фактором целостности Вселенной 
и всех структурных уровней является закон единства материи и духа, понятый в более широком пла-
не современного гилозоизма — концепции всеобщей одушевленности материи. Формой выражения и 
эквивалентом  одушевленности  всей  материи  являются  энергоинформационные  процессы,  носящие 
поистине  универсальный  характер.  Триединый  голографический  поток  вещества,  энергии  и  инфор-
мации составляет самый универсальный материально-духовный процесс в мире, во всей голографи-
ческой Вселенной. Это и есть в то же время и онтологическая основа синтеза материализма и идеа-
лизма, метафизики и диалектики, т.е. всех философских направлений. В обобщенном плане все это — 
аспекты информационного детерминизма [1; 11]. 
Поиск оснований простого, реального, массовидного бытия человека в мире обыденности и «аб-
страктных» духовных ценностей: веры, надежды, любви, добра, истины и т.д. Долг философа — объ-
яснить человеку, который не верит в единство реального бытия и высоких измерений этого же реаль-
ного бытия и живет в разорванности этих сторон единого бытия, так как он пока помещен между ни-
ми в односложность этого синтеза. 
Подтверждением  этой  мысли  я  считаю  точку  зрения  Г.А.Югая  о  том,  что  «полнота  и  целост-
ность знания также заключены не столько в конфронтации идей, сколько в их гармонии. Верно, что в 
споре рождается истина. Но у истины имеется и противоположная, более важная ипостась — дос-
тижение  согласия,  сближения — конвергенции,  гармонии,  единства  точек  зрения,  мнений,  идей, 
объединенных в общее понятие информации». 
В работе основное внимание сосредоточено на открытии философского кода Вселенной, или ос-
новного закона Мироздания, — единства материи и духа. 
Авторское новаторство состоит в создании концепции информационного детерминизма и взаи-
модействия  его с известным в науке причинным, или  силовым, детерминизмом. Существенная  раз-
ница между причинно-силовым и информационным детерминизмом состоит в том, что сила человека 
не в том, чтобы ее применять механически, а в том, чтобы прибегать к ней как можно реже, т.е. ис-
пользовать ее оптимально. Сильный человек не тот, кто затрачивает механическую силу попусту, по 
малейшему поводу, там, где нужно и не нужно. Задача сильного — действовать в соответствии с вос-
точной философией неделания, т.е. сдерживания, по возможности, силы, ее экономии, минимизация 
применения силы с целью достижения максимума целесообразности или результата [1; 317]. 
Автор  пытается  осмыслить  эти  изменения  в  формальной  логике,  вернее,  переосмыслить  ее  в 
плане метафизической логики голографии, памятуя о том, что без логики голографии Вселенной не-
возможно открытие ее философского кода. 
Что  же  касается  самого  содержания  философского  кода  Вселенной,  то  оно  раскрывается  не 
только  с  помощью  указанных  законов  метафизической  логики  голографии  Вселенной  и  основного 
Мироздания — единства материи и духа, — но и основных диалектических принципов голографии: 
импликативности и экспликативности, иерархичности, равномощности части и целого, параллелизма 
структур и миров, хиральности (правизна и левизна) и других. По мнению Г.А.Югая, если основной 
закон Мироздания рассматривается в онтологическом и гносеологическом аспектах единства материи 
и духа, то основные законы метафизической логики представляют собой то же самое единство мате-
рии и духа и рассматриваются в логическом аспекте. В итоге получается совпадение принципов он-
тологии,  логики  и  гносеологии — то  совпадение,  единство  их,  которое  было  в  античном  принципе 
тождества бытия и мышления, но в последующем развитии европейской философии было утрачено. 
Успехи в развитии постнеклассической науки позволяют возродить подобный синтез. 

125 
В книге речь идет о трудном, многоэтапном возрождении античной метафизики всеединства ма-
терии и духа в современных условиях. Но одновременно показано и отличие современного понима-
ния единства материи и духа в возрождаемой и в то же время новой универсальной философии. Суть 
этого нового видения единства материи и духа состоит в их конвергентности, точнее, в конвергент-
ной природе синтеза основных, но частных направлений в философии — материализма и идеализма, 
диалектики и метафизики, науки и религии и т.д. — в единую универсальную философию. Конвер-
гентность означает: а) достижение единства путем конвергенции — сближения, сопряжения (сопря-
гания) противоположных сторон предмета по принципу инь и ян как источника развития; б) тяготе-
ние  друг  к  другу  на  расстоянии  двух  и  более  явлений;  в)  принцип  паритетности,  равноправия  или 
равнозначности  конвергирующихся  сторон;  г)  функциональность  связи  (в  виде  информационного 
детерминизма) и взаимодействия конвергирующихся сторон. 
Конвергентность  тождественна  и  не  тождественна  синтезу,  ибо  она  является  лишь  моментом 
или стороной синтетического процесса. Конвергентность предполагается при синтезе, без этого син-
тез невозможен. Но сам синтез — более органичная связь, предполагающая соединение в виде даже 
полного слияния частей. Конвергенция же — сближение частей — еще не есть их слияние, полный 
синтез. Непременным условием конвергенции является принцип паритетности, равноправия взаимо-
действующих сторон. Запад озабочен больше цивилизованным развитием, модернизацией, а Восток 
—  сохранением  и  устойчивостью.  Нужна  их  золотая  середина,  заложенная  в  новой  универсальной 
философии. Эта золотая середина содержится в единстве материи и духа, тождестве бытия и мышле-
ния, в которых в то же время и выражаются наибольшая полнота и универсальность как бытия, так и 
познания  голографии  Вселенной — предмета  универсальной  философии:  в  человеке  это  гармония 
души и тела, в обществе — общественного бытия и общественного сознания, в природе — гилозоизм, 
а во Вселенной — ее элегантность, духовность, выраженная в гармонии частей [1; 320]. 
Г.А.Югай в своем труде творчески развивает изложенную мысль о единстве материи и духа на 
основе  достижений  современного научного  гилозоизма и голографии Вселенной  и, отталкиваясь от 
их простой и доказательной констатации как фактов, приходит к формулировке на их основе основ-
ного  философского  закона  Мироздания  и  производных  от  него  закономерностей  и  принципов.  Ос-
новной философский закон Мироздания имеет как онтологический статус в виде принципов конвер-
гентности  не  столько  каузального,  сколько  функционально-информационного  детерминизма,  так  и 
логико-гносеологические  аспекты,  изложенные  в  виде  основных  законов  метафизической  логики, 
новой логики не только и не столько двоичности, столько троичности, как минимум, и потому голо-
графичности форм бытия. В таком философском обобщении состоит выдающаяся и, возможно, гени-
альная заслуга автора труда о голографии Вселенной и новой универсальной философии. 
На мой взгляд, подобное открытие значительно расширяет философские и естественнонаучные 
горизонты видения Мироздания, Вселенной как целостной, голографической системы. Пора уже ро-
диться  на  свет  и  философии  очередной  научной  революции. «Я,  как  ответственный  редактор,  могу 
выразить  глубокое  моральное  удовлетворение  тем,  что  вношу  и  свой  посильный  вклад  к  выходу  в 
свет  первого  труда,  первой  ласточки-книги  по  очередной  философской  революции,  на  основе  не 
столько  их  диалектического  противоборства, сколько  метафизической  конвергенции и  синтеза, воз-
никает новая универсальная философия голографического понимания предельного, наиболее всеоб-
щего и универсального основания бытия. Это в то же время и философия выхода или вывода челове-
ческой  цивилизации  из  ее  нынешнего  глубоко  кризисного  состояния,  возникшего  из-за  нарушения 
основного философского закона Мироздания, Вселенной — гармонии материи и духа, тождества бы-
тия и мышления, а также разрыва и противоборства материализма и идеализма, диалектики и мета-
физики. Вместо трех основных законов диалектики Г.А.Югай обнаружил более обобщенный и уни-
версальный подход к миру — один основной метафизический закон онтологии Мироздания, Вселен-
ной. 
Пожелаем первой ласточке-книге по революции в философии успешного перспективного поле-
та», — пишет председатель комиссии по истории культуры Древней и средневековой Руси, научного 
совета  по  истории  мировой  культуры  при  Президиуме  РАН,  академик  РАЕН,  доктор  философских 
наук, профессор В.А.Чудинов [2; 137]. 
Интересным  представляется  анализ  сакрального  аспекта  многозначной  логики,  голографии. 
Г.А.Югай,  выдающийся  философ  современности,  с  большим  уважением  и  теплотой  отзывается  о 
жизни и своей работе в Казахстане, а также о многочисленных друзьях и коллегах по работе и учени-
ках. 

126 
Целостный,  голографический  подход  в  мифологии  выражен  прежде  всего  в  сакрализации.  Са-
кральное — все то, что относится к культу, поклонению особо ценным идеалам. Сакральное — свя-
тое, освященное, заветное. Оно противоположно светскому, профанному, мирскому. С одной сторо-
ны, сакральное является тождеством веры, надежды и любви, т.е. тождеством материи и духа, бытия 
и  мышления,  но  его  «органом»  служит  не  мозг,  а  сердце.  Это  внутренний,  имманентный  момент. 
С другой стороны, символом сакрализации выступает освящение, т.е. такая церемония, в результате 
которой обыденная мирская процедура обретает трансцендентный смысл. Это внешний момент. Та-
ким образом, в сакрализации достигают целостности как внутренний, имманентный, так и внешний, 
трансцендентный моменты. Это и есть голограмма. 
В самом центре Вселенной возвышается гигантское дерево, чья макушка упирается в небеса, а 
корни  достают  тверди  Земли,  проникая  в  глубь  нее.  И  по  чудесному  дереву  можно  проникнуть  в 
иные миры Вселенной. По нему будто бы спускаются и поднимаются боги. Сакральное, священное 
дерево язычества — это не только уменьшенная копия Мироздания, но и его стержень, опора, без ко-
торой мир рухнет. Волшебные свойства, которыми наделяется мировое дерево, не в последнюю оче-
редь обязаны тому, что оно, как правило, находится в сакральном, священном месте — центре Кос-
моса, который в мифах о творении занимает чрезвычайно важную роль. 
Вполне закономерно, что под мировым деревом в центре Вселенной рождаются боги, герои, ве-
ликие цари, полководцы и т.д. Древнегреческий миф рассказывает, что младенец Зевс был вскормлен 
козой  у  подножия  священного  дерева;  под  деревом  был  рожден  Апполон.  Под  деревом  родился  и 
Будда, который затем достиг просветления под деревом бодхи. Легендарный советник одного из ве-
ликих царей Древнего Китая И Инь, по преданию, был найден в дупле шелковицы, почитаемой ки-
тайцами в качестве мирового дерева. 
Аналогичная легенда казахов сообщает, что Чингисхана нашли в степи сосущим листья одиноко 
стоящего чудесного дерева. Возможно, это был байтерек (тополь) — священное, мифологизирован-
ное дерево у казахов. 
Для  голографического  (объемного)  изображения  целостности  необходим  третий  момент.  В 
административном центре Астаны таким третьим моментом оказалась мечеть, стоящая в стороне от 
центральной линии, с «Байтереком» в середине, точнее, наискось, но строго на линии расположения 
мирового исламского религиозного центра — Мекки с храмом Кааба. Мечеть — духовный центр, или 
третья  точка  опоры  двухмерной  хиральной  бытия  и  мышления,  выраженной  в  административном 
центре Астаны, в ее архитектурной правизне и левизне. 
«Дерево жизни» Байтерек разделяет административный центр Астаны не только на правую и ле-
вую — Запад и Восток — стороны, но и на Север и Юг. Одним словом, Астана с его административ-
ным  центром  весьма  удачно  символизирует  евразийство,  точнее,  новоевразийство.  Можно  сказать, 
что  если  Аркаим — центр древнего  евразийства, то Астана — один  из  центров новоевразийства. В 
обретении  Казахстаном  символа  евразийства  заключены  глубокий  сакральный  смысл  и  основание 
нынешнего и будущего прогресса. Это выражение истинной сути Казахстана как евразийского госу-
дарства. Казахстан сакрализирует евразийство [1; 137]. 
Великий Абай говорил, что человек — это синтез универсума. Гармоничный целостный человек 
биосоциальная  и  ноосферная  голограмма.  Академик  Г.А.Югай  является  таким  человеком,  который 
переживает и пытается найти общие основания динамичного целостного бытия. А это переживание 
человеком целостности всего существующего, наиболее общими качествами которого, как писал Ни-
колай Гартман, является «все то, что существует, находится в отношении и развивается». Пережива-
ние  человеком  динамичной  целостности  бытия  есть  переживание  им  основных  моментов  развития, 
которые характеризуются следующими формами отношения  между относящими сторонами, в каче-
стве  которых  выступают: 1) установление  тождества  (единого), 2) установление  различий, 3) уста-
новление  противоположности, 4) установление  противоречий  между  сторонами  отношений.  Для 
Г.А.Югая  целостность  бытия  выступает  как  необходимость  переживания  двух  крайних  форм  отно-
шений: и отношение тождества (т.е гармонии, единства с окружающим миром), и отношение проти-
воречия.  Переживание  человеком  противоречий  в  устанавливаемых  отношениях  с  действитель-
ностью приводит к возникновению у него стремления к их разрешению, основанному на пережива-
нии  необходимости  в  едином,  представляющем  собой  момент  развития  и  восстанавливающем  це-
лостность бытия. 
Стремление найти основание синтеза «реального бытия» и «высокого духа» и есть стремление 
человека  к  установлению  гармоничной,  голографической  формы  культурно-опосредованных  отно-
шений  с  действительностью.  Видимо,  эта  попытка  дает  возможность  академику  РАЕН  Г.А.Югаю 

127 
сделать  революцию  в  философии,  которая  обусловливает  ренессанс,  и  само  название  книги  «Голо-
графия Вселенной и новая универсальная философия. Возрождение метафизики и революция в фило-
софии». Общая метафизика» — М.: Крафт, 2007 — 400 с. 
Категориальным  аспектом  научных  исследований  профессора  Г.А.Югая  являются:  целое  и 
часть; элемент, система, структура, анализ и синтез; целостность, элементарность, конвергентность; 
интеграция  и  дифференциация  и  т.д.  По  его  мнению,  проблема  целостности  затрагивает  не  только 
вопрос об отношении той или иной науки к ее предмету. Правильное понимание этой категории по-
зволяет также рационально объяснить и взаимодействие различных наук и их методов в исследова-
нии тех или иных явлений действительности, процесс дифференциации и интеграции знаний. 
По-видимому, недостаточно будет сказать, что этот процесс взаимодействия наук и интеграции 
научных знаний является иллюстрацией известной истины о «связи всего со всем», об универсальном 
взаимодействии.  В  ходе  своего  развития  наука  дифференцирует  связи  между  явлениями,  выделяя 
внутренние и существенные и отсекая внешние и случайные, обособляя специфический предмет ис-
следования, как область внутренне связанных явлений, от фактов внешних и посторонних ей, т.е. как 
определенную  целостность.  Сближение  разнородных  явлений,  применение  методов  одной  науки  к 
предмету другой только тогда имеет смысл, когда постигнута мера внутреннего единства этих явле-
ний, следовательно, когда определен тот более широкий тип целостности, которому они принадлежат 
и  в  рамках  которого  связь  этих  явлений  оказывается  внутренней,  а  не  внешней,  необходимой,  а  не 
случайной и произвольной. Положение о всеобщей связи и зависимости явлений конкретизируется в 
категории целостности. Следовательно, не только дифференциацию знаний, но и их интеграцию сле-
дует рассматривать в аспекте этой категории. 
Интеграция знаний имеет свои объективные основы и детерминанты в природных и социальных 
условиях, а также в законах развития науки и техники. В природе объективной основой для интегра-
ции знаний выступает материальное единство мира в его различных проявлениях. Бесчисленные объ-
екты и процессы в мире представляют собой формы проявления движущейся материи, которая при ее 
неисчерпаемости, тем не менее, обладает едиными атрибутами и подчиняется всеобщим диалектиче-
ским законам движения и развития. 
Рассмотрим важнейшие формы интеграции знаний. Одной из таких форм является процесс фор-
мирования научной теории, дающей целостное понимание объекта исследования. В ее рамках нахо-
дят свое объединение и определенное объяснение через содержание законов теории различные фак-
ты,  данные  наблюдений  и  экспериментов,  гипотезы,  конструктивные  модели  и  другие  компоненты 
знания. Содержательная научная теория — целостная система знаний, основывающаяся на надежном 
эмпирическом  фундаменте — точно  сформулированных  законах  и  принципах,  дающая  правильное 
понимание изучаемых ею явлений и возможности для их прогнозирования. Теорию, как общую кон-
цептуальную систему, нельзя отождествлять с ее отдельными элементами — идеей, моделью, гипоте-
зой, интерпретацией, концепцией, подходом и т.п., которые являются только определенными ступе-
нями на пути построения теории. 
В теорию могут входить также методологические принципы, отражающие конкретные атрибуты 
материи, методы познания, законы развития теории, социальные установки и т.п. (например, принци-
пы материальности мира, всеобщей связи, системности, развития). Они служат направляющими ори-
ентирами исследования. 
В качестве несобственных теоретических оснований науки могут выступать законы и принципы 
других развитых теорий, включаемые в нее в результате междисциплинарной интеграции наук и ис-
пользуемые  либо  для  объяснения  объектов,  изучаемых  данной  наукой,  либо  для  
установления более тесной концептуальной связи между ее собственными теоретическими законами. 
Однако следует различать интеграцию знаний (и наук) и синтез наук путем слияния теорий. Интегра-
ция знаний происходит в различных науках чрезвычайно широко и набирает темпы; синтез же теорий 
путем их слияния в одну объединительную дисциплину происходит гораздо медленнее и требует на-
много больше творческих усилий по созданию объединительных теорий. 
Интеграционные процессы в современной науке значительно усиливаются благодаря комплекс-
ным исследованиям, объединению усилий специалистов различного профиля. Особенно способству-
ет  этому  создание  все  более  сложных  технических  систем,  которые  как  бы  материализуют  в  своей 
структуре знания из самых различных наук, а также результаты многих отраслей производства. 
Интеграция в сфере эпистемических единиц, т.е. в области научных знаний, подразделяется на до-
синтетические формы и на конечную стадию или на сложную зрелую форму интеграции — синтез. 

128 
По М.Изотову, синтез — зрелая форма интеграции. Определяя этот тезис, на мой взгляд, необ-
ходимо признать в научном познании и синтезирующую функцию стиля мышления. Данное обосно-
вание выглядит следующим образом: в синтезе познание из форм интеграции характеризует степень 
единства частей, наличие интенсивных связей между ними, а также проявления системных эффектов. 
В  синтезе  научного  знания  интеграция  обладает  предельной  степенью  неаддитивности  интегрируе-
мых систем. Это  проявляется в  форме их синтеза, когда  вместо  двух  и  нескольких  эпистемических 
компонентов возникает единое целое. В основе синтеза и лежит принцип единства. Попытаемся объ-
яснить этот феномен «синтеза» на основе естественных наук. Например, кибернетика создана на ос-
нове  синтеза  идей  об  управлении  в  биологических,  социальных  и  технических  науках.  Теория  ин-
формации относится к синтетическим отраслям знания. Эпистемическая информация — новое, син-
тезированное знание, снимающее различные виды гносеологической неопределенности познающего 
субъекта. Информалогический принцип гармонизированной  мезоскопичности  есть  принцип  синтеза 
знания. 
Регулятивные  и  философские  диалектологические  принципы  являются  основополагающими 
принципами синтеза. Это говорит о том, что на основе синтеза образуются системы теорий или же 
межтеоретическое  знание  (происходит  междисциплинарный  синтез)  в  виде  «сквозных»,  объедини-
тельных научных концепций. 
Синтез научного знания — социокультурный процесс. В этом случае в системообразующее ос-
нование  категориального  аппарата,  стиля  научного  мышления  закономерно  входят  так  называемые 
универсалии  или  категории  культуры  (Ж.М.Абдильдин,  А.Н.Нысанбаев,  М.С.Орынбеков, 
В.С.Степин,  А.А.Хамидов,  Г.А.Югай  и  другие),  являющиеся  результатом  рационально-
теоретического осмысления реалий соответствующей культуры, рефлексии над её глубинными миро-
воззренческими основаниями. 
В данном исследовании, на мой взгляд, необходимо особо отметить то, что научная проблема, с 
одной стороны, выступает как особый вид научного знания, а с другой — она возникает между зна-
нием  и  незнанием.  Для  того  чтобы  познать  единое,  его  надо  сначала  расчленить  на  отдельные  его 
стороны, или части, и познать их сначала в обособлении одной от другой. Когда эта задача будет вы-
полнена, тогда на основе познанных частностей (или отдельных сторон исходного предмета) можно и 
нужно  искать  пути  к  воссоединению  в  их  прежнем  единстве.  Только  таким  путем  можно  прийти  в 
конце концов к его познанию во всей полноте и глубине, другого пути нет [3; 210]. И этот путь диа-
лектический, т.е. противоречивый, начинается всегда и каждый  раз  возобновляется  учеными на но-
вых витках спирали познания, с выделением (экспликацией) исследования отдельных (и противопо-
ложных) сторон и аспектов с целью получения целостного научного знания. Такой синтез осуществ-
ляется поэтапно. У синтеза два источника: единый мир и человек, познающий этот мир. Диалектика 
этих источников и дает «синтез». Именно в этом сложном восхождении к синтезу в научном знании 
проявляются  творчество  ученых,  их  нацеленность  на  преодоление  встречающихся  трудностей, 
имеющих  часто  альтернативный  характер.  Но  при  помощи  культуры  и  познания  (т.е.  вынесения 
своей  сущности  вовне)  человеческая  субъективность  преобразует, упорядочивает  объективно  суще-
ствующие связи мира. 
Синтез научного знания в каждом конкретном случае будет зависеть от интеллектуальной спо-
собности и мастерства ученых, под которыми понимаются глубокое осмысление и проникновение в 
суть  стоящей  проблемы  или  же  третьего  существа — «человека,  заброшенного  вперед  себя»,  или 
упреждающей субъективности человека, его субстанциональности. Но, следовательно, третьим суще-
ством человек является  лишь относительно своей единичности, которая преодолевается векторно, а 
не тотально. Она предстает посылкой, снимаемой в результате деятельности. Третье — это направ-
ленность человека в деятельности, общении и творчестве, возможность, открываемая за счет преодо-
ления единичности существования. Третье — это само движение человека, но никак не позиция, не 
состояние.  Личность  не  может  знать  свою  общественную  сущность  (как  предикат  по  отношению  к 
субъекту суждения), если она не свободна в ней. Человек не может знать мира, к которому принад-
лежит, если не превышает его в своей субъективности. Человек не может знать целого, если не пере-
ходить его границы. И наоборот, знать — это значит превышать то, что познается. Вопрос в том, ку-
да, во что идет это превышение [4; 22]. 
Именно это теоретическое положение профессора Б.Е.Колумбаева в полной мере отражает ин-
теллектуальный творческий характер ищущего человека, который проявляет себя новатором в фило-
софском исследовании. 

129 
В свое  время Э.В.Ильенков  тонко  заметил, что  задачей  философии  является  вовсе  не  противо-
поставление материального и идеального, а раскрытие связи между ними, т.е. развитие идеи единства 
мира до распространения ее и на соотношение материи и сознания, материального и идеального. Ра-
зумеется, что при этом не следует забывать о характеристике материи как бытия, противоположного 
по своей природе сознанию, мышлению. И эта задача в полной мере осуществляется новатором фи-
лософии профессором Г.А.Югаем. 
 
 
Список литературы 
1.  Югай Г.А. Голография Вселенной и новая универсальная философия. Возрождение метафизики и революция в фило-
софии. Общая метафизика. — М.: Крафт, 2007. — 400 с. 
2.  Чудинов В.А. Революция в философии (послесловие ответственного редактора) // Югай Г.А. Голография Вселенной и 
новая  универсальная  философия.  Возрождение  метафизики  и  революция  в  философии.  Общая  метафизика. — М.: 
Крафт+, 2007. — 400 с. 
3.  Нысанбаев А.Н. Анализ и синтез // Диалектическая логика: Формы и методы познания. — Алма-Ата: Наука, 1987. — 
280 с.; См.: Саттарова Ф.Ф. Синтез научного знания. — Карагнада: Изд-во КарГУ, 2007. — 394 с.; См.: Саттарова Ф.Ф. 
Теоретический синтез духовных ценностей в казахской культуре// Ценности и оценки: проблемы философии и науки
Сб. науч. ст.: Вып. 5. — Смоленск: Изд-во «Универсум», 2009. — 324 с. 
4.  Колумбаев Б.Е. Третий человек (поиск, установление и преодоление человеческого в человеке). — Алма-Ата: Казах-
стан, 1992. — 272 с. 
 
 
 
 
УДК 32:316.42 
С.Б.Алимова 
Карагандинский государственный университет им. Е.А.Букетова 
Каталог: journals
journals -> Национальной академии наук республики казахстан
journals -> №3(63)/2011 Серия филология
journals -> Казахский национальный
journals -> Жансүгіров атындағы жму хабаршысы №1 / 2015
journals -> Рецензируемый медицинский научно-практический журнал
journals -> Редакционная коллегия: В. В. Тулупов — главный редактор
journals -> Ғылыми журнал 1996 жылдың қарашасынан бастап екі айда бір рет шығады
journals -> Issn 2306-7365 1996 жылдың қарашасынан бастап екі айда бір рет шығады


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   39


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет