Абай атындағы Қазақ



Pdf көрінісі
бет34/464
Дата31.12.2021
өлшемі5.18 Mb.
#21079
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   464
Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика ғылымдары» сериясы, №4(52), 2016 ж. 
11
 
свою философию и мировоззрение, мораль и систему ценностей. Новое в глобальной системе образо-
вания  диктует  необходимость  осознания  коллективной  ответственности  философов  и  педагогов  за 
выработку  мировоззрения  будущих  поколений.  Речь  идет  об  образовании  и  воспитании  человека, 
осознающего множественность взглядов, уважающего свою культуру, что не противоречит развитию 
и интересам человечества в целом. 
Идея интеркультурного диалога в образовании является одной из продуктивных, так как позволяет 
сосуществовать культурной множественности. В образовании о возможности интеркультурной философии 
можно говорить с точки зрения понимания ее как стратегии для создания механизма взаимной адап-
тации, позволяющей сосуществовать культурному многообразию в образовательной реальности [17]. 
Сознательное привитие уважения к другой культуре, языку, религии, истории на основе справед-
ливого и равного диалога, а также отход от тупиковых моделей этнического национализма и фунда-
ментализма  станет  возможным  благодаря  реализации  философско-образовательной  модели  интер-
культурного диалога. 
С интеркультурным диалогом тесно связана концепция гуманизма. «Гуманистические ценности,  кото-
рые должны быть положены в основу образования и являются его целью, включают: уважение к жизни и 
человеческому  достоинству,  равные  права  и  социальную  справедливость,  культурное  и  социальное 
разнообразие,  чувство  человеческой  солидарности  и  коллективной  ответственности  за  наше  общее 
будущее» [4, c. 38]. 
Новое  в  глобальной  системе  образования диктует  необходимость  осознания  коллективной  ответ-
ственности  философов  и  педагогов  за  выработку  мировоззрения  будущих  поколений.  Речь  идет  об 
образовании и воспитании человека, осознающего множественность взглядов, уважающего свою культуру, 
что не противоречит развитию и интересам человечества в целом. Мыслится создание модели образования 
в  рамках  интеркультурной  философии,  которая  бросает  вызов  европоцентризму,  идеализированным 
понятиям западного общества, гегемоноцентристскому миру. 
Идея  интеркультурного  диалога  в  образовании  является  одной  из  продуктивных,  так  как  поз-
воляет сосуществовать культурной множественности. Как справедливо пишет А.С. Колесников, «только 
в  сознательной  культивации  в  системе  образования  логики  уважения  к  другой  культуре,  религии, 
языку,  истории,  логике  диалога  и справедливости,  чьё  наследие сохраняется  и  поныне,  несмотря  на 
исторические катаклизмы, лежат возможности интеркультурного диалога в будущем» [18, c.8]. 
С идеей интеркультурного диалога связано и интеркультурное образование. Это вид образования, 
целью  которого  является  приобщение  к  культуре  глобальной,  национальной,  локальной.  Оно  со-
действует развитию человека в культурной среде, которая не приветствует однозначных стандартов. 
Интеркультурное  образование  освобождает  от  сложившихся  культурных  стереотипов.  Главное  в 
стратегии  такого  образования  -  не  готовые  знания,  а  возможность  «быть  тем,  кто  ты  есть»,  то  есть 
человеком другой культуры, свободно сосуществующим с людьми из других культур. В этом состоит 
гуманистический смысл такого образования. Человек овладевает не только современным позитивным 
знанием, но и соотносит его с личным и общественным опытом. Тип интеркультурного образования 
может  стать  эффективной  альтернативой  современному  типу  образования  по  западному  образцу, 
основанной    на  овладении  обучающимся    определенными  компетенциями  прагматической  и  узко 
потребительской направленности.  
Модель  интеркультурного  образования  успешно  реализуется  в  Межкультурном  университете  в 
Эквадоре, где преподавание ведется не на основе западноевропейской традиции, а на основе индей-
ской эпистемологической индихинной модели, где европейское наследие включено в программу, но 
не является главным» [19, c.184]. В центре внимания Международной ассоциации по интеркультур-
ному  образованию,  созданной  в  1984  г.  и  объединяющей  ряд  западноевропейских  стран  [20],  стоят 
проблемы,  связанные  со  специфически  европейской  конфигурацией  своего  и  чужого.  В  европейской 
трактовке  интеркультурного  образования  главной  «проблемой»  выступает  мигрант  -  иностранец, 
адаптация  и  ассимиляция  которого,  а  также обеспечение  толерантного  отношения к  нему  окружаю-
щих  оказываются  главной  целью  такого  образования  [21,  c.31].  В  России  ярким  примером  реали-
зации  модели  интеркультурного  образования  является  Российский  университет  дружбы  народов  – 
РУДН – международный классический университет, миссия которого заключается, в частности, 
в  объединении  знанием  людей  разных  национальностей,  рас  и  вероисповеданий  и  в  формировании 
личностей, являющихся достойными гражданами своих стран и могущих проявлять свои творческие 
способности и применять знания в условиях взаимосвязи цивилизаций и многообразия современного 
общества [22]. 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   464




©emirsaba.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет