Аралық ғылымипрактикалық конференция II том
жүктеу/скачать 7,07 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Список литературы
Список литературы: 1 Булақ. 1997, № 2, с. 130140. 2 Комментарии И.С.Брагинского к русскому переводу таджикской версии. Гуругли. М., Главная редакция Восточной литературы, 1987, 704 с. 3 Мирас. Үрүмчи. – 1983. – № 1. – С.2058; 1984. –№ 1. –С. 1351. 4 Дмитриева Л.В. Каталог тюркских рукописей Института востоковедения Российской академии наук. – М.: Восточная литература, 2002. – 616 с. 5 Свод восточных рукописей Академии наук УзССР. – Ташкент: Наука, 1964. – Т. 7. – 556 с. 6 Уйғур, өзбəк, татар қəдимқи əсəрлəр тизимлики. – Қəшқəр: Қəшқəр уйғур нəшрияти, 1989. – 557 б. 7 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., Восточная литература РАН, 4е издание, 2006. – 406 с. 8 Дастанлар: Уйғур хəлиқ дастанлири (Ғерип вə Сəнəм. Йүсүф вə Əһмəд). Топлиғучи: Батур Əршидинов. Алмута.: Жазушы, 1982. – 272 б. 9 Молотова Г.М. Предания о представителях династии Караханидов, зафиксированных в «Тазкирах» и их значение для фольклористики // Сборник материалов III международной научнопрактической конференции «Кыргызский и Караханидский каганаты: Неизгладимые следы». – Бишкек: Типография «Maxprint», 2014. – с. 119125.
УДК 930.221(575):94(575).04/.05(092) Молотова Э. М. Институт востоковедения им. Р.Б.Сулейменова Комитета науки Министерства образования и науки, кандидат исторических наук, Алматы, Казахстан e.mail: m.elvira_76@mail.ru
ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ «ТАЗКИРА» В СОВРЕМЕННОМ ИСТОЧНИКОВЕДЕНИИ
or “Life stories”) covering the biographies of rulers and saints of the Eastern Turkestan in
173
various periods. “Tadhkirayi Bughra Khan” contains unique information about the history of penetration of Islam into Kashghar during the Qarakhanids era, the distributing of this new religion among the Turkic peoples of Central Asia, the features of data on the Sufi Uwaysiya Shaykhs, as well as about the initial stages of conflict between Muslims and Buddhists associated with the name of Samanid prince Abu Nasr Samani – a mentor of Qarakhanid ruler Sultan Satuq Bughra Khan. “Tadhkirayi Khwaja Muhammad Sharif” is dedicated to the head of a powerful religiouspolitical corporation of Uwaysiya, the discoverer of the true burial place of Sultan Satuq Bughra Khan as well as some false mazars in Kashghar. Equally important is examination of composition “Tadhkirayi Sayyid Afaq Khawaja” narrating the story of the Yarkand Khanate (XVII century), the arrival of popular in the Muslim world Sufi Makhdoomi A‘zam into the Eastern Turkestan, the livelihood of his grandson Sayyid Afaq Khwaja. Makhdoomi A‘zam was a prominent theorist of Tariqat – the teaching of selfless service and of mission of the Khwajdagan Sufis in conversion to Islam of Turkic nomadic pagans. Keywords: hagiographic writings, history, tariqat, Central Asia.
Народы Центральной Азии прошли разные этапы политического, социально экономического и религиозного развития. В постсоветский период ислам в данном регионе стал одной из ведущих религий. По этой причине история распространения ислама в данном ареале вызывает интерес исследователей. С обретением независимости бывших советских республик ислам стал более распространенным. Возрождение ислама в конце ХХ и начале ХХІ века выражается, прежде всего, в восстановлении традиций, связанных с религией, распространении мусульманских религиозных идей, реставрации старых и строительством новых мечетей. Одной из особенностей этой религии в Центральной Азии выступает возрождение культа святых, связанного с «народным» исламом и деятельностью отдельных групп суфийских братств (турук, ед. ч.: тарика). В связи с этим большое внимание уделяется изучению роли святых в историческом прошлом Центральной Азии. При изучении письменной культуры народов центральноазиатского ареала выясняется, что материалы по истории средневековья скудны, а некоторые ценные источники еще не привлекались исследователями. Это связано, прежде всего, сложностью самого объекта описания, каковым является средневековая рукопись, ее доступностью, сбором и описанием. К числу малоизученных письменных памятников относятся «Тазкира», создание которых у тюркских народов Центральной Азии имеет многовековую историю. Целью традиции являлась, прежде всего, зафиксировать в них важные события того или иного государства. Жизнеописания суфиев, сыгравшие немаловажную роль в распространении ислама на территории Центральной Азии, зафиксированы в «Тазкира», а их мазары играют важную роль в религиозной жизни мусульман данного региона. Повествования о жизнедеятельности суфийских шайховувайсийа дают возможность дополнить сведения, зафиксированные в исторических источниках как «Тазкирайи Буграхан», «Тазкирайи Х в аджа Мухаммад Шариф», «Тазкирайи имам захиб», «Тазкирайи Саййид Афакх в аджа» и др., а также об их биографии и деятельности. К числу ценных и малоизученных исторических источников относится агиографическое сочинение «Тазкирайи Буграхан». Это произведение повествует жизнеописание святых шайховувайсийа. Сочинение привлекало внимание некоторых 174
ученыхвостоковедов. Однако, несмотря на усилия специалистов полный перевод и критический текст данного исторического источника до сих пор не издан. Анонимный автор «Тазкирайи Буграхан» посвятил свой труд караханидскому правителю Султану Сатук Буграхану гази. Причиной составления «Тазкирайи Бугра хан» он объясняет тем, что у него было видение, согласно которому он должен был написать данное произведение, включившее в себя жития более 40 святых шайхов
б ]. В данном источнике описывается наступление весеннего равноденствия, и пробуждение природы от долгого сна в день рождения караханида Султана Сатук Буграхана. В период правления султана и его преемников Караханидская империя достигает могущества, государственной религией которой становиться ислам. Повествование включает в себя информацию о распространении ислама Султаном Сатук Буграханом и его преемниками, в котором принимали участие наставник султана саманидский принц Абу Наср Самани и его сын АбулФаттах. С принятием ислама Султану Сатук Буграхану было присвоено арабское имя ‘Абд алКарим. Этим подчеркивается, что Султан Сатук Буграхан является первым увайсом на территории Восточного Туркестана. Об этом мы встречаем легенду, рассказанной у Ибн алАсира о принятии ислама, где султан видит сон, что к нему спустился с неба человек и сказал ему на тюркском языке: «Прими ислам для своего спасения в этом и в будущем мире» [2, c. с. 41]. Как отмечает Ч.Ч. Валиханов, Султан Сутук (Сатук) Буграхан гази, умерший в 429 г.х. (10371038 г.), распространил газат до Турфана и Комула. Обширные места религиозных побоищ около Хотана, а также между Йаркендом и ЙениХисаром, называемые шайдан, местами успокоения блаженных, доказывают, что для введения ислама нужно было много кровопролития. Несмотря на это, область распространения его долго ограничивалась только западными городами [3, c. 299]. По сведениям «Тазкирайи Буграхан», в период правления Султана Сатук Бугра хана тюркские народы численностью в 200 тысяч шатров приняли ислам. О массовом принятии тюрками ислам в 349/960961 г. имеется и в труде Ибн алАсира [4, c. 356]. По другим источникам это событие произошло в период правления старшего сына Султана Сатук Буграхана – Мусы Буграхана с тюркским именем БайТаш [5, c. 621]. В «Трактате о Сайраме» (известном под условным названием «Трактат о святых Мадинат алБайда и Испиджаба») имеются сведения о том, что в период правления Сабук ТегинБаша (Султан Сатук Буграхана – М.Э.) в Сарйаме (Сайраме) господствовали мир и благоденствие. В течение семидесяти лет его правления никто не смел злоупотреблять чужими деньгами и вещами. Он построил четыреста мечетей [6, c. 16]. Согласно «Тазкирайи Буграхан», Султан Сатук Буграхана умер в 429/1037–1038 году в возрасте 96 лет. В день выноса тела султана присутствовали 200 совершеннолетних, 70 тысяч ученыхпроповедников и 80 тысяч гази. Герой веры был похоронен в местности Машхад в Астин Атуше [1, л. 52 а ; 7, л. 73 а ; 8, л. 62 б ; 9, л. 56 б ; 10, л. 55 б
Сведениям о дате смерти султана, указанным в исследуемом нами сочинении, противоречат данные, приводимые в труде Джамаля алКарши. Согласно «Китаб ал джамахир фи марифат алджавахир», Сатук Буграхан алГази скончался в 344/955–956 году, его гробница находится в Артудже, в одном из селений Кашгара [12, c. 104]. В «Тазкирайи Буграхан» также отражаются походы караханидского войска против «неверных» во главе Хасан Буграхана и военная помощь, оказанная караханиду 175
Йусуф Кадырхану от имамов Наср аддина, Каввам аддина, Муʻин аддина и Зухур ад дина из г. Мадаин. Согласно «Тазкирайи имам захиб», эти имамы были зарезаны в одном из сражений караханидского войска с «неверными» [13, c. 62, 63]. Следующее агиографическое сочинение «Тазкирайи Х в аджа Мухаммад Шариф» был переведен казахстанским ученым В.П. Юдиным. По мнению ученого, это сочинение было написано с целью защиты в Кашгарии интересов суфиевувайсийа, довольно широко распространившего в этом регионе свое влияние еще со времен правления караханида Султана Сатук Буграхана, а также увековечить память Х в аджи Мухаммад Шарифа, который пользовался громкой известностью в Восточном Туркестане. Мистики увайсийа играли значительную идеологическую политическую и хозяйственную роль в Кашгарии. Х в
корпорации. Согласно данному источнику, он является открывателем истинного места захоронения Султана Сатук Буграхана и многих ложных мазаров в Кашгаре [14, c. 46]. В «Тазкира» сообщается о том, что Х в аджа Мухаммад Шариф довольно долго являлся духовным наставником и советником хана чагатаида ‘Абд арРашида (940 978/15331571 гг.). Когда был убит старший сын ‘Абд арРашидхана ‘Абд алЛатиф султан ХаккНазарханом, он отправился к Х в адже Мухаммад Шарифу и сообщил о своем горе. Х в аджа поспешил в сопровождении хана на поклонение к святым прошлого. Они отправились к светозарному мазару Султана Сатук Буграхана, где просил Великого султана о поддержке и дал хану разрешение на поход. Хан собрал большое войско и отправился на киргизов и казахов. ‘Абд арРашид хан разгромив врагов, вернулся с победой и предложил Х в адже переехать в Йаркенд. Через 10 лет после переезда в этот город Х в аджа Мухаммад Шариф скончался (в 973/15651566 г.) в возрасте 95 лет и был похоронен в селении МишАрик (БешАрик?) под Йаркендом [13, c. 8, 10; 15, c. 155156; 16, c. 81]. Перед смертью он сотворил молитву в помощь народу и назначил своим преемником Мухаммад Валисуфи. На четвертый год после смерти Х в аджи Мухаммад Шарифа скончался ‘Абд арРашид хан. В годы правления наследника ‘Абд арРашид хана ‘Абд алКарим хана (967/1559 60 г.), который был современником и муридом Мухаммад Валисуфи, в Кашгарии начали проповедовать представители суфийского братства накшбандийа. И постепенно суфии братства накшбандийа вытеснили суфиевувайсийа с политической арены в Восточном Туркестане. Анализируя исторический процесс в Восточном Туркестане в XVI в., В.П. Юдин сделал вывод, что влияние религии на территории постоянно росло. Это привело в 80х гг. XVII в к ликвидации верховной власти и к образованию теократического государства во главе с х в аджами – потомками Махдуми А‘зама, т. е. Ахмада Ходжаги Касани, возглавлявшего черногорскую и белогорскую секты суфийского братства накшбандийа. Следующее сочинение «Тазкирайи Саййид Афакх в аджа» посвящено религиозному и политическому деятелю Восточного Туркестана XVII века. Сочинение начинается с восхваления Всевышнего Аллаха и его посланника пророка Мухаммада Мустафы. Текст продолжает насаб-нама (генеалогия), согласно которой анонимный автор сочинения возводит Саййида Афакх в аджу к потомкам пророка Мухаммада Мустафы. Письменный памятник повествует о житии Махдуми А‘зама и его потомках, а также о караматах потомка Махдуми А‘зам – Мухаммад Йусуфх в аджи. В данном источнике отец Афакх в аджи именуется как Хадрати Х в аджа Мазари падишах, в других – Мухаммад Амин. Как отмечает С.Н. Абашин, Мухаммад Аминх в аджа является старшим сыном 176
Махдуми А‘зама, отцом Мухаммад Йусуфх в аджи [17, c. 366]. Однако по «Тазкирайи Саййид Афакх в аджа», старшим сыном Махдуми А‘зама является Х в аджа Исхакх в аджа, а
Мухаммад Йусуфх в аджа – сын Ишани Калана (Мухаммад Аминх в аджа) [18, c. Л. 48 б –
а ].
Согласно «Тазкирайи Саййид Афакх в аджа», х в аджа направляется в Кумул, где встречается с аулийа Хадрати Мир Саййид Джалил Кашгари и жениться на его дочери. От этого брака рождаются три сына и две дочери. Старшего сына звали Хидайатх в аджа, по прозвищу Афакх в аджа. Автором изучаемого нами сочинения внесен эпизод, где посредством сна передается повеление пророка Мухаммада. Согласно данному произведению, однажды во сне к Хадрати Х в адже Мазари падишаху явился пророк Мухаммад и велел ему отправиться в Могулистан. В то время х в аджа находился в темнице Фаранги, где он пробыл шесть месяцев. Далее сообщается, что Х в аджа Мазари падишах прибыл из Кумула в Турфан [18, л. 22 б –23 б ]. Согласно «Дивани Машраб», после долгого путешествия Мухаммад Йусуфх в аджа, прибыв из Йарканда в ЙангиХиссар, заболел и умер там. Его тело перевезли в Кашгар в 1063/1652 году и похоронили в местности Йагду [19, c. 10]. После похорон отца, как отмечается в изучаемом нами сочинении, двенадцатилетний Афакх в аджа вернулся в Йарканд, правителем которого в то время был Йолбасхан. В Кашгаре жила дочь дяди Йолбасхана Мирзы АбулХадибика, внучка Мирзы Абакри (?). Хан решил выдать ее за Афакх в аджу. По словам автора, Х в аджа был вынужден жениться на малике. От этого брака родились два сына: Х в аджа Йахйахан х в аджа и Х в аджа ʻАбдлМухаммадх в аджа [18, л. 36 а –37
а ]. Сведения о детях Афакх в аджи
разнятся с данными «Дивани Машраб», где говориться, что у х в аджи было четверо сыновей: Х в аджа Йахйах в аджа (по прозвищу Ханх в аджа падша), Х в аджа Хасанх в аджа,
Х в аджа Абдусаматх в аджа и Х
в аджа Магдих в аджа. Старший сын Х в аджа Йахйа отличался от других сыновей склонностью к уединению и аскетизму. Все время он поучался у отца суфизму. Когда Х в аджа Йахйа достиг степени шайха Афакх в аджа сделал его своим преемником [19, c. 1213]. Афакх
в аджа, согласно «Тазкирайи Саййид Афакх в аджа», с целью распространения ислама, отправляется в Чин. Он побывал в таких городах как Сала, Манджур. Через год Афакх в аджа возвращается в Кашгар. В сочинении излагается о прибытии Афакх в аджи в Йарканд, где правил на тот момент потомок Чингизхана – ʻАбд рРашид хан. У него была дочь – Ханимпадишахим, на которой был женат Афакх в аджа. В «Тазкирайи Саййид Афакх в аджа» сообщается, что от этого брака родились: сын Х в аджа Махмуд, дочери Зухрахан ханим и Афакхан ‘Азизим и младший сын Х в аджа
Кылыч Бурхан [18, л. 53 б –54 а ].
В сочинении зафиксировано сведение о том, что Афакх в аджа имел не только религиозный предводитель, но он также имел светскую власть. Так, в «Тазкирайи Саййид Афакх
в аджа» говорится, что Афакх в аджа сидел на троне Йарканда и носил титул давру- л-султанат. Для исследователя интересен и другой факт: раскрывается противоборство между потомками Махдуми А‘зама. Согласно приводимым сведениям в «Тазкирайи Саййид Афакх в аджа», сын Исхакх в аджи Хушшадих в аджа, который жил в то время в Йарканде, отравил Афакх в аджу и попытался взять власть в свои руки. Хушшадих в аджа,
отравив Афакх в аджу, бежал в Аксу. Жена Афакх в аджи, велела своим подданным поймать убийцу и привести во дворец. Воины догнали Хушшадих в аджу и отрезали ему уши и нос, а тело бросили в реку. Уши и нос врага принесли Ханимпадишахим в качестве 177
доказательства. Перед смертью Саййид Афакх в аджа поручил своих детей Х в адже Карану гази и взял с него слова, что шайх будет оберегать его детей. Саййид Афакх в аджа был похоронен в Кашгаре в местности Йагду возле отца [18, л. 76 б ; 20, c. 88]. Согласно «Хидайатнаме», это событие произошло в начале месяца раджаба 1105/март 1694 г. [21, с. 28]. После смерти Афакх в аджи, его потомки белогорцы (ақтағлиқлар) играли важную роль в Кашгарии более полутораста лет. В заключении хотелось бы отметить, что изучение богатого наследия прошлого, вопросов распространения и влияния ислама, выявление новых источников по исследованию событий Восточного Туркестана имеют исключительное значение. Сведения, зафиксированные в вышеупомянутых исторических источниках, дают возможность воссоздать картину исторических событий восточнотуркестанского ареала, представляя в распоряжение исследователей немаловажные данные о политической жизни государств данного региона, высвечивая многие вопросы политической борьбы.
1 Рукопись ИВ АН РУз под инв. № 862. 2 Бартольд В.В. Сочинения. – Т. 2, ч.1. – М.: «Восточная литература», 1963. – 1024 с. 3 Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах / Под ред. А.Х. Маргулана. – Т. II. – АлмаАта: Издво АН КазССР, 1962. – 796 с. 4 Бартольд, В.В. Сочинения: в 9 т. – М.: Наука, 1965. – Т. 3. – 713 с. 5 Байтур Ə., Сидиқ Х. Шинҗаңдики миллəтлəрниң тарихи. –Үрүмчи: Миллəтлəр нəшрияти, 1991. – 1317 б. 6 Тулибаева, Ж. М. Трактат о Сайраме / Перевод с чагатайского, предисловие и примечания Ж. М. Тулибаевой. – Астана: Издательство Национального центра археографии и источниковедения, 2007. – 60 с. 7 Рукопись ИВ АН РУз. Под инв. № 5531. 8 Рукопись ИВ АН РУз. под инв. № 1818. 9 Рукопись ИВ АН РУз. под инв. № 1991. 10 Рукопись ИВ СанктПетебурга РАН под шифром B 731 (589 dd). 11 Мулла Һаҗи. Буғраханлар тəзкириси. – Қəшқəр: Қəшқəр уйғур нəшрияти, 1988. – 171 с. 12 История Казахстана в персидских источниках. – Алматы: ДайкПресс, 2005. – Т. 1. – 416 с. 13 Мугинов А.М. Описание уйгурских рукописей Института народов Азии. – М.: Издательство Восточной литературы, 1962. – 207 c. 14 Юдин В.П. Анонимное тюркоязычное сочинение второй половины XVI в. из Восточного Туркестана «Тазкирайи Ходжа Мухаммад Шариф» // Вопросы истории и культуры уйгуров. – АлмаАта, 1987. – С. 440. 15 ШахМахмуд ибн мирза Фазил Чурас. Хроника. Критический текст, перевод, комментарии, исследование и указатели О.Ф. Акимушкина. – М.: Наука, 1976. – c. 16 Рахиля Давут. Уйғур мазарлири. – Үрүмчи: Шинджаң халқ нашрияти, 2001. – 265 б. 17 Абашин С.Н. Сокит // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. – Т. 1. – М.: Восточная литература РАН, 2006. – 363366 с. 18 Рукопись Национальной библиотеки Калькутты под инвентарным номером 940. 178
19 ДиванаиМашраб. Жизнеописание популярного представителя мистицизма в Туркестанском крае. С тюркского перевел и снабдил примечаниями Н.С. Лыкошин. – Самарканд: ТипоЛитография Тва «Б.А. Газаров», 1910. – 244 с. 20 Қазақстан тарихы туралы түркі деректемелері. – Т. IV. МухамедСадық Қашғари. Тазкирайи азизан. – Алматы: ДайкПресс, 2006. – 350 б. 21 Тарихи Кашгар. Факсимиле рукописи; издание текста, введение и указатели О.Ф. Акимушкина. – СПб: Петербургское Востоковедение, 2001. – С. 296.
ƏОЖ 811.512.122 , 366
жүктеу/скачать 7,07 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|