Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі балалардың ҚҰҚЫҚтарын қОРҒау комитеті


Форма запроса помощи / поддержки – Форма направления



жүктеу 2.99 Mb.
Pdf просмотр
бет24/25
Дата15.03.2017
өлшемі2.99 Mb.
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25

Форма запроса помощи / поддержки – Форма направления 
Имя и фамилия лица, нуждающегося в помощи 
Адрес проживания 
Последний адрес 
проживания 
Дата 
рождения 
или приблизи 
тельный 
возраст 
Пол 
Лицо, делающее направление/запрос помощи 
Имя и фамилия 
Должность 
Адрес,Телефон № 
Отношение к ребенку 
Данные о родителях ребенка 
Мать 
Имя и фамилия 
 
Место жительства 
Род занятий 
Отец 
Имя и фамилия 
 
Место жительства 
Род занятий 
Основания для запроса помощи / поддержки (краткое описание проблемы лицом, которое 
запрашивает помощь) 
 
Необходимые действия, согласованные социальным работником с лицом, обратившемся 
за помощью, и руководителем 
 
Социальный работник, принимающий направленный случай/дело 
 
Имя и фамилия _____________________________________________________________ 
 
Дата  ________________ 
Время  
_________________ 
 
Подпись ____________________ 
 
2. Предоставлял матерям-отказницам специальные социальные 
услуги в соответствии с индивидуальным планом; 

320 
 
3. Осуществлял мониторинг и сопровождение семьи матерей-
отказниц до выполнения всех задач, обозначенных в индивидуальном 
плане. 
4. Обеспечивал своевременную методическую подготовку и 
качественное проведение консультаций, занятий/тренингов, согласно 
тематическому планированию (подготовка программ, раздаточного 
материала, рекламных буклетов).  
Приведем несколько случаев  намерения отказа от детей по 
результатам проведенного нами исследования на базе ПМСП 
г.Астаны в период с ноября 2013 по ноябрь 2014 год.   
 
Случай 1 из практики ПМСП 
Срок  беременности  -  31  неделя,  у  обследуемой  Ж,  24  года. 
Приехала  из  Южно-Казахстанской  области.  Снимает  комнату  в 
общежитии. Работает официанткой в кафе.  
 Девушка  одновременно  встречалась  с  двумя  парнями.  Один  из  них 
предложил  ей  выйти  замуж.  Через  несколько  дней  после 
предложения Ж., решила съездить в ЮКО, проведать родителей, где 
ее  украл  другой  парень.  Через  несколько  недель  парень    вернул  ее 
родителям,  узнав,  что    она  беременна.    Ж.  вернувшись  в  Астану, 
рассказала ситуацию  настоящему отцу ребенка.  Парень, узнав всю 
ситуацию, отказался жениться и признавать ребенка, усомнившись 
в отцовстве. Родители девушки также отказались ей помогать.  
Так,  из-за  отсутствия  поддержки  семьи,  отца  ребенка, 
тяжелого материального состояния девушка решила отказаться от 
ребенка 
Случай 2 из практики ПМСП 
К,  1965  г.р,  полных  лет  49  лет,  безработная,  находится  в 
тяжелом  материальном  положении.  Приехала  из  Жамбылской 
области,  не  замужем,  воспитывает  троих  детей,  работает 
маляром  на  строительном  объекте.  Нет  постоянного  жилья, 
снимает  комнату  в  частном  доме.  Проживала  с  сожителем, 
который  узнав  о  ее  беременности,  предложил  ей  выйти  замуж  за 
него.  Через  несколько  недель  исчез,  на  телефонные  звонки  не 
отвечал.  Аборт  делать  было  поздно.  Приняла  решение  отказаться 
от  ребенка,  когда  поняла,  что  аборт  сделать  уже  не  сможет, 
считает,  что  четверых    детей  не  прокормит.    Ребенка  к  груди  не 

321 
 
прикладывала,  не  хочет  его  видеть,  считает,  что  он  уже  не  ее. 
Изменила  бы  свое  решение  при  условии,  если  бы  было  постоянное 
жилье, работа хорошая, муж. Отказывается от ребенка, так как не 
уверена в завтрашнем дне.   
Писала заявление с надеждой, что он попадет в хорошие руки. 
 
Случай 3 из практики ПМСП 
Л., 18 лет 
 Планирует отказаться от ребенка  по причине того, что сама 
находится на иждивении у родителей ученица 11-го класса Л. Отец 
ребенка также является учеником 11 класса, ребенок ему не нужен. 
Не  делать  аборт  посоветовали  врачи,  объясняя  это  тем,  что  в 
будущем может не быть детей. Хотела бы забрать ребенка, но не 
знает, что делать, ей некому помочь, а одной не справиться.  
 
Случай 4 из практики ПМСП 
Роды первые, «отказница» не замужем. Д., 24 года,, проживает 
в  г.Астана  в  съемной  квартире.  Не  работает.  В  2009  году  родила 
ребенка  с  диагнозом  «Детский  церебральный  паралич».  Порок 
развития был обнаружен в 28 недель при исследовании на УЗИ. Мать 
ребенка  отказывается  заботиться  о  новорожденном,  утверждая, 
что  не  сможет  содержать  ребенка  с  таким  диагнозом,  в  связи  с 
отсутствием  постоянного  дохода,  поддержки  со  стороны  отца 
ребенка.   
Полученные в ходе исследования данные позволили нам прийти 
к заключению, что причинами отказов от детей является, как 
правило, сочетание следующих факторов в различных вариациях: 

 
отсутствие  жилья,  работы,  образования,  источников  дохода, 
регистрации, гражданства; 

 
рождение ребенка вне брака; 

 
отсутствие  поддержки  со  стороны  отца  ребенка,  родителей 
или  иных  близких  людей,  боязнь  огласки  и  общественного 
осуждения; 

 
рождение ребенка с пороком развития (болезнь Дауна, иные 
формы инвалидизирующих болезней или пороков развития); 

 
ВИЧ-инфекция матери; 

 
несовершеннолетний возраст матери; 

322 
 

 
ведение 
матерью 
асоциального 
образа 
жизни 
(бродяжничество, наркомания, алкоголизм и пр.).    
Анализируя вышеуказанные  проблемы, можно сделать вывод о 
том, что в  Казахстане, необходим  о поиск новых путей снижения 
роста отказов от детей и повышение эффективности их профилактики 
на всех уровнях. Важно создать  и отработать механизм алгоритма 
взаимодействия разных организаций и структур для оказания 
своевременной качественной помощи семьям, оказавшимся в трудной 
жизненной ситуации,  где  создается угроза отказа от ребенка. 
Очень важно, чтобы каждый ребенок рос в гармонии, семейном 
тепле и уюте, так как весь процесс социализации проходит в семье.  
Список использованных источников: 
1.
 
Агентство статистики Республики Казахстан: www.stat.kz  
2.
 
Брутман В. И. Раннее социальное сиротство как комплексная 
медико-социально - педагогическая проблема. - М.: Асопир, 1994 
3.
 
Сиротство  как  социальная  проблема:  Пособие  для 
педагогов/Под, ред. Л.И. Смагиной. - Минск, 1999. 
 
 
БАЛАНЫ АДАМГЕРШІЛІККЕ ТӘРБИЕЛЕУ ӚЗЕКТІ 
МӘСЕЛЕ РЕТІНДЕ 
 
Шарипова Орынбасар Боранбаева 
Л.Н.Гумилев атындағы ЕҰУ, аға оқытушы, Астана, Қазақстан  
 
Қазiргi  білім  саласының  негiзгi  кӛкейкестi  мәселелерiнiң  бiрi 
бiлiм мен адамгершiлiк тәрбиесiн қалыптастыру, бастауыш сыныптан 
бастап  адамгершiлiк  мәдениетi  жоғары  деңгейдегi  оқушылар 
тәрбиелеу.  Жас  ұрпақ  бойына  әдiлдiк,  мейiрiмділік,  қайырымдылық, 
iзеттiлiк  және  қамқорлық  сезiмдерiн  әр  пәнде  сабақпен  ұштастыра 
дамытуы  қажет. Осы тақырып тӛңiрегiнде кӛптеген ғұлама ғалымдар 
пiкiрлер  айтып,  зерттеулер  жүргізген.  Адамгершiлiк  мәдениетiн 
қалыптастырудың  тиiмдi  тәсiлдерiне  халық  педагогикасының 
құралдарынпайдалану 
жатады. 
Қазiргi 
таңдағы 
халық 
педагогикасының  басты мiндеттерiнің бірі  – адам бойындағы жақсы 
қасиеттердi жас ұрпаққа үйрету, адмгершілік, әдептiлiк, ар-ұждан, ар-
намысы  биiк    рухани  қалыптасқан  тұлға  тәрбиелеу.Адамгершілік 

323 
 
тәрбиесі  оқушыларды  адамгершілік  ұғымы,  примңиптері,  мінез-
құлық  нормалары  жайындағы  біліммен  кемелдеңдіреді.  Оқушылар 
оларды  оқып  үйренумен  шектелмей,  оқу,  тәрбие,  еңбек  үдерісінде 
іске  асырғанда  адамгершілік  олардың  сеніміне  айналады.Әрине, 
адамгершілік 
қатынастар 
моральдық 
нормалармен 
ӛлшенеді.Моральдың  негізгі  міндеті  -  адамның  мінез-құлқын 
тәрбиелеу,  осы  арқылы олардың  бойында  әдеп сақтау  қатынастарын 
қалыптастыру, адам мен қоғам арасындағы қатынасты реттеу. 
Адамгершілік  тәрбиесі  оқушылардың  моральдық  сенімдерін, 
жағымды мінез-құлық дағдылары мен әдеттерін қалыптастырады. 
Адамгершілік  тәрбиесінің  теориялық  мәселелері  Әл-Фараби, 
Абай  Құнанбаев,  Шәкәрім  Құдайбердиев  т.б.  еңбектерінде  кеңінен 
қолданыс  тапқан.Әл-Фараби:  «Адамдар  бақытты  болуы  үшін  біріне 
бірі  кӛмектесіп  отыру  мақсатымен  бірлескен  қала  ізгі  қала  болады. 
Халқы  бақытқа  жету  үшін  ӛзара  кӛмектесіп  отырған  қоғам  да  ізгі 
қоғам  болады.  Қалалардың  бәрі  бақытқа  жету  жолында  біріне  бірі 
кӛмектесіп  тұратын  халық  ізгі  халық  болады.  Сол  сияқты, 
халықтардың  бәрі  бақытқа  ұмтылып,  біріне  бірі  кӛмектесіп  отырса, 
бүкіл жер жүзі ізгі болар еді» -деген.Әл-Фарабидің кӛздеген мақсаты 
адамгершілігі дамыған рухани – ізгілікті қоғам қалыптастыру еді.  
Абай  Құнанбаев  та    адамгершілікке  тәрбиелеу,  ар-ұждан 
жайында  кӛптеген    еңбектерін  жазып  қалдырды.Абай  үш-ақ  нәрсе 
адамның  қасиеті-  нұрлы  ақыл  ,  ыстық  қайрат,жылы  жүрек, 
«Адамшылдықтың алды –  махаббат, ғаділет, сезім». Әдепсіз, арсыз, 
ӛсекші,  ӛтірікші,  алдамшы,  кеселді  сияқты  жаман  мінездер  мен 
әдеттерден,  жарамсыз  қылықтардан  сақтанып,  ӛзін  одан  жоғары 
санап,  ондай  қылықтарды  бойына  лайықсыз  кӛрсе  ғана,  адам 
парасатты болады – деп Абайадамгершілік қасиетке терең мән береді. 
Ал,  Шәкәрім  «Рухтың  мекені  –  адамның  жүрегі.  Жүрек  жылуы, 
махаббат,  ар-ұят,  қайрат,  мейірімділік,  жақсылық,  адамшылық  осы 
жүректен  туындайды.  Рухтың  табиғаты  материалдық  зат  емес,  оның 
табиғаты  –  асыл  нұр.  Күн  адамның  рухы  болса,  күн  сәулесі  –  ақыл 
дейік. Себебі ақыл – рухтың құрамдас бӛлігі» - деп,  Рухани бай адам 
–  ең  алдымен  әділ,  шыншыл,  мейірімді,  кешірімді,  қанағатшыл, 
ақылды болады.  Осындай  қасиеттері бар  адам  адамгершілігі жоғары 
тұлға болады.  Адамгершілік  ұғымында да  осы  аталған қасиеттермен 
бірге  аяушылық,  сүйіспеншілік,  жан  аямай  еңбек  етушілік,  т.б. 

324 
 
кӛптеген  сапалар  кездесетінін  Шәкәрім  ӛз  еңбектерінде ерекше  атап 
ӛтеді. 
Қазақ халқы - мәдени мұрасыбай, ӛзіне біткен табиғи ерекшелігі 
бар,  сергек  ой,  сезімтал  жүрек,  дәстүрлі  тәрбие,  әдіс-тәсілдері  бар 
халық.    Халық  педагогикасында  ғасырлар  бойы  қалыптасқан 
қоғамдық  санасының  практикалық  кӛрiнiсi,  имандылық  пен 
адамгершiлiктiң  басты  белгiсi,  оның  барлық  кiсiлiк  қасиеттердiң 
жиынтығының  басты  белгісі  -  әдептiлiк.Әдеп  сақтау  –  халықтық  
салт-дәстүрге,  тәртiпке  бағыну,  ата  дәстүрдi  құрметтеу,  қастерлеу, 
дәл  айтқанда  адамгершiлiк  борышты  ӛтеу.  «Әдептi  бала-  арлы  бала, 
әдепсіз    бала-  сорлы  бала»  дейдi  халық.  Яғни,  әдептiлiк  ар-ұждан, 
адамгершілік,  мәдениет  кӛрінісі.Келер  ұрпақтың  ақылды,  намысқор, 
арлы,  ӛмiршең  азамат  болуын  тiлеу.   Жас  нәрестенiң  дүниеге  келуi 
ата-ана, ағайын-туыс, қауым-кӛпшiлiкке зор қуаныш әкелумен бiрге, 
борыш та жүктей келедi. Дәлiрек айтсақ, ұрпақты тәрбиелейтiн халық 
мектебiнiң  есiгi  сәбидiң  алғаш  дүниеге  келген  күнiнен  бастап 
ашылады. Отбасы үлкендерiнiң бәрi жаңа туған жас баланы отанның, 
елдiң  асыл  азаматы  болуын  аңсап  армандайды.  Ӛнегелi  үлкендерге 
ұқсасын деп, дарынды, ӛнерлi, ақылды ақсақалдарға баланың аузына 
түкiртiп, азан шақыртып, атын қойғызады. «Ақылын, жасын берсiн»- 
деп,  жаңа  туған  нәрестенi  қарияның  шапанының  етегiне  орайды. 
Ұрпағы  ӛскен  қадiрлi  анаға  кiндiгiн  кестiредi,  бесiкке  салдырады, 
қырқынан  шығарту  ырымдарын  жасатады,  тұсауын  кескiзедi. 
Үлкендерден  бата  алады.  Халықтың  балаға  арналған  бата-
тiлектерiнде  келешектен  күткен  үлкен  үмiт,  аңсау  арман  бар. 
Тәрбиенiң  алғашқы  қағидасы  ата-ананың  аңсау  арманымен,  баладан 
күтер үмiтiмен үндесiп жатыр.  Халық педагогикасында адамгершiлiк 
қасиеттердi  баланың  бойына  дарыту,  iзгiлiкке,  имандылыққа, 
адалдыққа  тәрбиелеу,  ар-ожданды  қастерлеу  басты  қағида  болып 
есептелген. «Жаным — арымның садағасы»- деп, арды адамгершiлiк 
қасиетiнiң  үлгiсi  санаған.       Халық  педагогикасы  құралдарының 
тәрбиедегі маңызы мен мүмкіндіктеріне классикалық педагогиканың 
ӛкілдері  мен  ағартушылары  баса  назар  аударған.  Ол  туралы  Я.  А. 
Коменский,  А.  С.  Макаренко,  И.  Г.  Песталоцци,  Ж.  Ж.  Руссо,  К.  Д. 
Ушинский, С. Т. Щацкий, Ы. Алтынсарин,  
А. Байтұрсынов, М. Жұмабаев, А. Құнанбаев, Ш. Уәлиханов т.б. 
келелі ой-пікір білдірген. 

325 
 
Бүгінгі  күні  Қазақстанда  жас  ұрпақты  жоғары  ізгілікке, 
адамгершілікке  халықтың  мәдени  мұрасын,  халықтық  педагогика 
құралдарын  пайдалану  арқылы  тәрбиелеу  мәселесін  кӛрнекті 
ғалымдар  С.  Қ.  Әбілдина,  А.  Е.  Дайрабаева,  А.  А.  Данилов,    А.  Қ. 
Қисымова, З. М. Магомедова, Г. А. Мұратбаева, Ж. Б. Сәдірмекова, Р. 
Ә. Сқақова, Р. К. Тӛлеубекова, Ұ. Т. Тӛленова, А. Л. Шаалы және т.б. 
зерттеу  еңбектерінде  қарастырып  тың  нәтижелер  алғандығы  белгілі. 
Кейбiр  зерттеушiлер  адамгершiлiк  дәстүрлерiн  ұрпақтан-ұрпаққа 
берiлген  күйде  ӛзгерiссiз,  ал  ӛзгерген  жағдайда  ұзақ  уақыт  қызмет 
ететiн мораль элементiнiң тұрғысында қарастырады.      
 А.С.Макаренконың 
―Адамгершiлiк 
немесе 
моральдық 
саласында  қызмет  ететiн  және  моральдық  қатынасты  бейнелейтiн 
дәстүрлер‖  дей  келе,  ұлттық  адамгершiлiк  деп  отырған 
ұғымдарымыздың  түп  тӛркiнi  моральды-этикалық  дәстүрдiң  сара 
жолына  әкеп  тiрейдi.  Тәрбиенiң  дәстүрмен  тығыз  байланысты 
тұңғыш  қарастырушы  К.Д.Ушинский  болды.  Ол  ӛз  еңбектерiнде 
тәрбиенiң  халықтық  сипатына,  еңбектiң  тәрбиелiк  және  психикалық 
сипатына  және  тәрбиедегi  адамгершiлiк  мәселелерiне  кӛңiл  бӛле 
отырып    «Тәрбие  кӛзi-  халықтық  педагогика»  -  деген  тұжырымға 
келген.  Бұл  пікірді  қазақ  жерiнде  жалғастырушы    ұлы  ағартушы 
ғалым    Ы.  Алтынсарин  мынадай  адамгершiлiктiң  түрлерiн  атап 
кӛрсетедi,  7  жақсы  қасиет:  Имандылық;  жоғарғы  әдiлдiк;  адалдық, 
ақкӛңiлдiлiк;  сыпайылық,  момындық;  адал  ниетпен  ӛсиет  беру;  
жомарттық, қайырымдылық; дұрыс заңдылық. 
Ал,  С.Қожахметов шәкiрттердiң адамгершiлiк  пен  әдеп,  саналы 
тәртiпке  тәрбиелеу  мәселелерiне  байланысты  бiрнеше  еңбек  жазды. 
Адамгершілік  тақырыбы-  мәңгілік.  Ол ешқашан  ескірмек  емес.  Жас 
ұрпақтың  бойына  адамгершілік  қасиеттерді  сіңіру-  ата-ана  мен 
ұстаздардың  басты  міндеті.  Адамгершілік  әр адамға тән асыл 
қасиеттер.  Адамгершіліктің  қайнар бұлағы- халқында,  отбасында, 
олардың  ӛнерлерінде,  әдет-ғұрпында.  Әр адам  адамгершілікті 
күнделікті  тұрмыс —  тіршілігінен,  ӛзін  қоршаған табиғаттан  бойына 
сіңіреді.Кӛрнекті педагог В. Сухомлинский «Егер балаға қуаныш пен 
бақыт бере білсек,  ол бала  солай  бола  алады», —  дейді.  Демек, 
шәкіртке 
жан-жақты терең білім 
беріп, 
оның 
жүрегіне 
адамгершіліктің  асыл  қасиеттерін  үздіксіз  ұялата білсек,  ертеңгі 
азамат  жеке  тұлғаның  ӛзіндік  кӛзқарасының  қалыптасуына, 

326 
 
айналасымен  санасуына  ықпал  етері  сӛзсіз.Қай заманда  болмасын 
адамзат  алдында  тұратын  ұлы мұрат-міндеттерінің  ең  бастысы — 
ӛзінің  ісін,  ӛмірін  жалғастыратын  салауатты,  саналы  ұрпақ 
тәрбиелеу.Ұрпақ  тәрбиесі —  келешек  қоғам тәрбиесі.  Сол  келешек 
қоғам иелерін  жан-жақты жетілген,  ақыл-парасаты  мол,  мәдени — 
ғылыми 
ӛрісі 
озық 
етіп 
тәрбиелеу — біздің 
де қоғам алдындағы борышымыз. 
Қолданылған дереккӛздер тізімі: 
1.
 
Қалиев С. Қазақ этнопедагогикасының теориялық мәселелерi 
және тарихы. – Алматы: ―Бiлiм‖ 2004 ж.  
2.
 
Жарықбаев  К.Б.,  Қалиев  С.  Қазақ  тәлiмiнiң  тарихы.  – 
Алматы: ―Санат‖ 1995 ж.  
3.
 
Табылдиев  Ә.  Қазақ  этнопедагогикасы.  –  Алматы:  ―Санат‖ 
2001 ж.  
4.
 
 Құнанбаев  А.шығармаларының  толық  жинағы.  -  Алматы, 
1954. 
5.
 
Құдайбердиев Ш.шығармалары. - Алматы, 1988. 
 
 
КОММУНИКАТИВНАЯ КУЛЬТУРА СОЦИАЛЬНОГО 
ПЕДАГОГА И МЕТОДЫ ЕЕ ФОРМИРОВАНИЯ 
 
Калшабек А.Б. 
ardak.kalshabek@mail.ru 
 
Социальная  педагогика  включает  широкую  сферу  контактов  с 
человеком, группой людей, организациями и населением социальной 
среды.  Вот  почему  коммуникативная  культура  среди  основных 
профессиональных  и  личных  качеств  этих  специалистов  по  сфере. 
Новые  социально-экономические  условия  в  стране,  в  мировой 
потребности  причины  образования  культурного,  творческого 
человека,  который  в  состоянии  найти  место  в  трудном,  постоянно 
изменяющейся  действительности.  В  этом  отношении  число 
фактических  социальных  и  педагогических  проблем  включает 
проблему  межабонентской,  межкультурной  коммуникации  и  ее 
основы - коммуникативная культура.  

327 
 
Коммуникативная  культура  –  одна  из  самых  важных 
качественных особенностей индивидуальности, позволяя понимать ее 
потребности  в  социальном  признании,  уважении,  самообновляя  и 
помогая успешному процессу национализации (А. Мэслоу). 
В  исследованиях  М.  Г.  Руда  коммуникативная  культура 
представлена как:  
• способность к координации и корреляции действий с другими, 
к  принятию  и  восприимчивости  другого,  выбора  и  представления 
аргументов,  продвижения  альтернативных  объяснений,  обсуждения 
задач,  понимания  и  уважения  мнений  других  и  на  основе  его  к 
регулированию  отношений  для  создания  сообщества,  обучаемого  в 
достижении однородной цели деятельности; 
•  потребность  в  другом,  в  расширении  границ  коммуникаций, 
сравнения точек зрения, способность стать на обучаемом положении;  
• готовность к гибкому тактичному взаимодействию с другим, к 
рефлексивной 
деятельности, 
к 
дизайну 
коммуникативных 
способностей и их применению в новой ситуации 
Коммуникация в ходе коммуникации обеспечивает, что учитель 
и студент во время совместного мероприятия обменивают различные 
представления, идеи, чувства, капризы и т.д, т.е. информация просто 
не  передана  и  сформирована,  определен,  развивается.  У 
коммуникативной функции связи между людьми есть специфические 
особенности. 
Во-первых, 
коммуникация 
это 
не 
просто 
информационное  движение  или  обмен.  Здесь  мы  имеем  в  виду 
отношения двух человек, каждый из которых действует как активный 
предмет.  Схематично  коммуникация  может  быть  представлена  как 
межподчиненный  процесс  (S  S)  как  предмет  -  подчиненные 
отношения  активного  обмена  информацией,  во  время  которого 
вместе  постигают  коммуникационный  предмет.  Во-вторых,  обмен 
информацией  обеспечивает  вмешательство  предметов,  принимает 
психологическое  воздействие  на  поведении  партнера  в  целях  его 
изменения.  В-третьих,  коммуникативное  влияние  возможно  только, 
когда  предметы  обладают  однородной  или  аналогичной  системой 
кодирования  и  расшифровки  (т.е.  говорите  на  одном  языке),  когда 
знаки и ценности, установленные им, известны всем.  
В-четвертых,  для  коммуникации  коммуникативные  барьеры, 
имеющие социальный или психологический характер, характерны. С 

328 
 
одной  стороны,  это  различное  отношение,  перспектива  произвести 
различную интерпретацию тех же самых понятий. С другой стороны, 
у  барьеров  может  быть  чисто  психологический  характер  вследствие 
определенных особенностей индивидуальности (застенчивость, запас, 
недоверие, несовместимость, и т.д.) 
Возможно ассигновать следующие группы профессиональных и 
коммуникативных способностей учителя:  
1.  Социальные  и  психологические  способности  -  способности 
расположить  учеников  к  коммуникации,  произвести  впечатление 
благоприятно  (способность  самопредставления),  к  отражению, 
соответственно  чувствовать,  что  оригинальность  личности  каждого 
ученика, 
ее 
структуры 
статуса, 
предсказывает 
развитие 
межподчиненных  отношений,  чтобы  использовать  психологические 
средства - словесный и невербальный, механизмы коммуникативного 
влияния - инфекция, предложение, вера, идентификации и т.д.  
2.  Моральные  и  эстетические  способности  -  способности 
построить  коммуникацию  на  гуманной,  демократической  основе, 
управляться  принципами  и  правилами  профессиональной  этики  и 
этикета, одобрить личное достоинство каждого ученика, организовать 
творческое  сотрудничество  с  группой  студента  и  определенными 
учениками, начать благоприятный моральный климат коммуникации.  
3.  Эстетические  способности  -  способность  согласовать 
внутренние 
и 
внешние 
личные 
проявления, 
быть 
профессиональными,  эстетически  выразительными,  познакомить 
подростков  с  высокой  культурой  коммуникации,  сделать  активным 
их эмоциональный тон и оптимистическое отношение.  
4.  Технологические  способности  -  способности  использовать 
образовательные  средства,  методы,  приемы,  разнообразие  форм 
взаимодействия,  чтобы  выбрать  оптимальный  стиль  управления  как 
коммуникация,  чтобы  наблюдать  педагогический  шаг,  целиком 
объединить коммуникативное и подчиненное взаимодействие, чтобы 
обеспечить его образовательную эффективность. [l] 
Индикатор  успешной  коммуникации  учителя  с  учениками  - 
благоприятный  моральный  и  психологический  климат  в  классе, 
образовательная группа, учебное заведение в целом.  
Чтобы  добиться  успеха  в  образовании  и  обучении,  учитель 
может,  только  если  это  строит  эти  процессы  на  личной  основе, 

329 
 
начинает  связь  с  учреждением  эмоционально  благоприятных 
отношений с учениками.  
Из какого есть коммуникативная культура учителя?  
В  ее  основе  -  личные  качества,  ценные  ориентации,  установки, 
которые  показывают  в  отношении  к  людям,  и  также  оборудовании 
коммуникации - владение речью, мимикрией, жестами, движениями, 
методами воздействия на другого человека, методами самообладания, 
созданием рабочего творческого здоровья. 
Социальный  психолог  Т.К  Чмут  подчеркивает:  "Культура 
коммуникации - компонент культуры человека в целом. Это, а также 
любой другой включает определенную сумму знания, в этом случае о 
коммуникации"  Исследователь  отметил,  что  коммуникативная 
культура  определена  условием  общества,  его  истории,  традиций, 
национальная оригинальность, универсальные ценности врожденные 
от  культуры  коммуникации.  Чтобы  достигнуть  высокого  уровня 
коммуникативной  культуры,  учитель  должен знать,  что отдельные  и 
психологические  особенности,  соответственно  реагируют  на  их 
поведение  и  психологическое  состояние,  выбирают  для  каждого 
человека  в  соответствующей  ситуации  такой  способ  коммуникации
которая  не  находилась  бы  в  противоречии  ко  все-человеческим 
ценностям,  нравам  общества,  человечества,  и  в  то  же  время  должна 
соответствовать 
определенным 
особенностям 
определенной 
индивидуальности. [2] 
Производительная речевая коммуникация учителя обеспечивает 
также развитие многих специальных способностей в нем: 
1)  социальный  и  перцепционный  (чтобы  понять  внутреннее 
состояние партнера посредством восприятия его внешнего поведения, 
взгляда); 
2) способности к идентификации (способность поместить себя в 
место другого человека и предсказать его возможную реакцию) 
3)  самообладание,  решительное  влияние,  предложение, 
управление психическим состоянием в коммуникации. 
Проблема  формирования  коммуникативной  культуры  как 
компонент  профессиональной  культуры  учителя  высшей  школы 
развита  до  меньшей  степени.  Несомый  анализ  психологии  и 
педагогической  литературы  позволил  определять  уместность 
проблемы  развития  коммуникативной  культуры  учителя  в 

330 
 
профессиональной  деятельности,  ассигновать  содержание  понятия 
"коммуникативная культура учителя" и планировать регулярность ее 
развития. Социальная и образовательная ситуация требует от каждого 
учителя  проявления  коммуникативных  способностей  в  ходе 
взаимодействия  со  студентами  как  индикатор  реализованной 
гуманистической  идеи  образования  и  как  способ  сохранения 
социального 
и 
эмоционального 
психического 
здоровья. 
Коммуникативная культура существенно определяет компетентность 
учителя,  способного  к  обеспечению  эффективной  педагогической 
коммуникации. 
Несомый анализ развития коммуникативной культуры позволяет 
делать  следующие  выводы,  которые  учитель  с  низким  уровнем 
общительности, с отсутствием эмоциональной культуры и отражения, 
с  плохо  созданными  коммуникативными  способностями,  которые 
показывают  в  низкой  культуре  коммуникации,  не  способен,  чтобы 
создать  культурный  развивающийся  потенциал  окружающей  среды, 
влияющей на идентичность того, чтобы быть обученным, его полного 
развития.  Таким  образом  коммуникативная  культура  учителя  — 
является  качественной  особенностью  предмета  педагогической 
деятельности, 
включая 
систему 
коммуникативного 
знания, 
способностей,  навыки,  определяющие  определенное  положение 
индивидуальности 
в 
коммуникативной 
деятельности, 
и 
коммуникативная  культура  учителя  -  основание  профессионального 
умения и определяет его успех. 
Коммуникативная  культура  учителя  -  один  из  самых  важных 
компонентов профессиональной культуры. Потребность его развития 
вызвана,  которым  учитель  постоянно  включается  в  процесс 
коммуникации,  обеспечивающей  различные  и  многомерные 
отношения  с  теми,  кто  становится  партнером  в  контакте:  с 
учениками,  их  родителями,  коллегами.  Эти  отношения  возникают  и 
развиваются  в  ходе  совместного  мероприятия,  самое  важное,  какое 
условие  внедрения  -  коммуникация.  Происхождение  данных  выше 
определений,  термин  "коммуникативная  культура"  понимается  и 
используется 
нами 
в 
качестве 
обогащения, 
улучшения 
нематериальной  жизни,  высокой  степени  развития  акта  передачи, 
сообщения  этой  жизни,  основанной  на  легко  установленном 
взаимопонимании.  
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   25


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет