Хабаршы №3-2011ж

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
1 
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ 
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН 
 
 
 
 
 
 
ХАБАРШЫ 
 
 
Жылына 4 рет шығады 
 
 
№3(43) - 2011 
 
 
ВЕСТНИК 
Выходит 4 раза в год 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Орал-Уральск 
М.ӨТЕМІСОВ АТЫНДАҒЫ 
БАТЫС ҚАЗАҚСТАН 
МЕМЛЕКЕТТІК 
УНИВЕРСИТЕТІ 
ЗАПАДНО-КАЗАХСТАНСКИЙ 
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  
УНИВЕРСИТЕТ  
ИМ. М. УТЕМИСОВА 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
2 
 
Выпуск
  3 (43) 
шығарылым
 
Шілде
 – 
тамыз
 – 
қыркүйек
  / 
июль
 – 
август
– 
сентябрь
 
Тарих
, 
педагогика
, 
филология
 
История
, 
педагогика
, 
филология
 
 
Бас
 редактор – главный редактор: 
ИМАНҒАЛИЕВ А.С. 
педагогика ғылымдарының докторы, профессор / 
доктор педагогических  наук, профессор 
 
Редакция алқасы – редакционная коллегия: 
 
 
 
2000 жылдан бастап шығарылады. Жылына 4 рет шығады. 
Жинақ  ҚР  Қоғамдық  келісім  және  ақпарат,  мәдениет  министрлігінің  келісімімен  07.12.1999ж.  тіркеліп,  №971  –  Ж  куәлігі 
берілген. 
Жинақ  ҚР  Қоғамдық  келісім  және  ақпарат,  мәдениет  министрлігінің  келісімімен  09.08.2000ж.  қайта  тіркеліп,  №1432  –  Ж  
куәлігі берілген. 
ҚР Байланыс және ақпарат министрлігі Ақпарат және мұрағат комитетінің келісімімен мерзімді баспасөз басылымдарын және 
(немесе) ақпарат агенттіктерін 26.01.2011ж. есепке алу туралы №11389-Ж куәлігі берілген. 
Жинақ филология, тарих және педагогика ғылымдары бойынша диссертациясының негізгі нәтижелерін жариялау үшін Қазақстан 
Республикасының Білім және ғылым саласындағы Бақылау комитеті бекіткен ғылыми басылым Тізіміне енді. 
 
Издается с 2000 года. Выходит 4 раза в год.  
Свидетельство  о  регистрации  издания  №  971-Ж  от  07.12.1999г.  выдано  Министерством  культуры,  информации  и 
общественного согласия РК. 
Свидетельство  о  перерегистрации  №1432-Ж  от  09.08.2000г.  выдано  Министерством  культуры,  информации  и 
общественного согласия РК. 
Свидетельство  о  постановке  на  учет  периодического  печатного  издания  и  (или)  информационного  агентства                    
№11389-Ж от 26.01.2011г. выдано Комитетом информации и архивов Министерства связи и информации РК. 
Журнал  включен  в  Перечень  научных  изданий  Комитета  по  контролю  в  сфере  образования  и  науки  Республики 
Казахстан,  рекомендованных  для  публикации  основных  результатов  диссертаций  по  филологическим,  историческим  и 
педагогическим наукам.    
 
ISSN 1680-0761 
©
 М.Өтемісов атындағы БҚМУ,  2011.  
ТІРКЕУ
 
НӨМІРІ
  1432-
Ж
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Рысбеков
 
Т
.
З
. 
тарих
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
профессор
,  
М
.
Өтемісов
 
атындағы
 
БҚМУ
;  
доктор
 
исторических
 
наук
, 
профессор
,                             
ЗКГУ
 
им
.
М
.
Утемисова
;
 
Аманжолова
 
Д
.
А
. 
тарих
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
профессор
,  
Мәскеу
 
туризм
 
және
 
сервис
 
мемлекеттік
 
университеті
 
доктор
 
исторических
 
наук
, 
профессор
,  
Московский
 
государственный
 
университет
 
туризма
 
и
 
сервиса 
Мұқтар
 
Ә
.
Қ
. 
тарих
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
профессор
,  
М
.
Өтемісов
 
атындағы
 
БҚМУ
;  
доктор
 
исторических
 
наук
, 
профессор
,                             
ЗКГУ
 
им
.
М
.
Утемисова
;
 
Тасмағамбетов
 
Ә
.
С
. 
тарих
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
профессор
,  
М
.
Өтемісов
 
атындағы
 
БҚМУ
;  
доктор
 
исторических
 
наук
, 
профессор
,                             
ЗКГУ
 
им
.
М
.
Утемисова
;
 
Коган
 
Е
.
Я
. 
физика
-
математика
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
профессор
,  
М
.
Өтемісов
 
атындағы
 
БҚМУ
;  
доктор
 
физико
-
математических
 
наук
, 
профессор
, 
ЗКГУ
 
им
.
М
.
Утемисова
;
 
 
Тайманов
 
И
.
А
. 
физика
-
математика
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
РФ
 
Ғылым
 
академиясының
 
корреспондент
-
мүшесі
, 
Новосибирск
 
мемлекеттік
 
университеті
; 
доктор
 
физико
-
математических
 
наук
,  
Член
-
кор
. 
Академии
 
наук
 
РФ
, 
Новосибирский
 
государственный
 
университет
;
 
Мұханбетжанова
 
Ә
.
М
. 
педагогика
 
ғылымдарының
 
докторы
,
профессор
, 
 
М
.
Өтемісов
 
атындағы
 
БҚМУ
;  
доктор
 
педагогических
 
наук
, 
профессор
,  
ЗКГУ
 
им
.
М
.
Утемисова
; 
 
Сарсенбаева
 
Б
.
И
. 
педагогика
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
доцент
,  
М
.
Өтемісов
 
атындағы
 
БҚМУ
; 
доктор
 
педагогических
 
наук
, 
доцент
,   
ЗКГУ
 
им
.
М
.
Утемисова
;
 
Қыдыршаев
 
А
.
С
. 
педагогика
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
доцент
,  
М
.
Өтемісов
 
атындағы
 
БҚМУ
; 
доктор
 
педагогических
 
наук
, 
доцент
,   
ЗКГУ
 
им
.
М
.
Утемисова
;
 
Мұсаев
 
А
.
М
. 
филология
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
профессор
,  
М
.
Өтемісов
 
атындағы
 
БҚМУ
;  
доктор
 
филологических
 
наук
,                                            
ЗКГУ
 
им
.
М
.
Утемисова
;
 
Сабыр
 
М
.
Б
. 
филология
 
ғылымдарының
 
докторы
, 
профессор
, 
БҚГА
. 
доктор
 
филологических
 
наук
, 
доцент
,                                  
ЗКГА
.  
 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
3 
ТАРИХ 
ИСТОРИЯ 
 
 
 
УДК 342.731 (574) «19» 
Тасмагамбетов А.С.- 
д.и.н., доцент ЗКГУ им. М. Утемисова  
 
ИЗ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА МУСУЛЬМАН 
КАЗАХСТАНА В МЕККУ В XIX- НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ 
 
      Паломничество в Мекку, или по-арабски “хадж”, является одним из 
пяти  столпов  исламской  веры  и  важнейшим  показателем 
принадлежности к мусульманской общине - умме. И, естественно, оно 
занимало  немаловажное  место  в  жизни  верующих-мусульман  во  все 
времена и во всех частях света, где бы они не проживали, в том числе и 
на территории бывшей Российской империи. Если для последователей 
ислама  отдельных  регионов  данной  империи  паломничество  к 
основным  святыням  данной  религии  имело  место  еще  с  периода               
XVII-XVIII  веков,  то  на  территории  Казахстана  оно  особенное 
развитие получает в основном в XIX веке. 
     Следует  отметить,  что  хадж  в  Мекку  представителей  народов  из 
царской России всегда имел не только религиозный смысл и значение 
в  общественной  жизни,  но,  практически  всегда,  и  политическую 
подоплеку.  Это  наблюдается  и  во  всем  периоде  развития 
паломничества мусульман Казахстана в Мекку в XIX- начале XX века. 
В этом плане можно начать с того, что уже первые шаги к получению 
разрешения  для  данной  миссии,  носили  политико-административный 
характер. 
     Данной  проблемой  пришлось  активно  заниматься  в  Казахстане 
Пограничной администрации еще в начале XIX века. Так, к примеру, 
весной  1825  года  идет  интенсивная  переписка  между  Оренбургской 
Пограничной  Комиссией  и  Оренбургским  военным  губернатором  о 
выдаче  разрешения  на  хадж  некоему  Шихниязову  [1,  Л.1].  Наконец,            
13  апреля  1825  года  в  своем  предписании  N  114  в  Пограничную 
Комиссию  Оренбургский  военный  губернатор  пишет  о  выдаче 
разрешения  Шихниязову  на  паломничество  и  просит  взыскать  с  него 
один  рубль  серебром.  В  июле  1825  года  такие  же  виды  были 
представлены еще четырем паломникам. А вообще с апреля по август 
1825 года было выдано разрешение на выезд в Мекку и  Медину через 
Оренбургскую  Пограничную  Комиссию  более  десяти  верующим                 
[1, Л.1-23]. 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
4 
     Со временем число паломников из Казахстана или следующих через 
его  территорию  увеличивалось.  Это,  с  одной  стороны,  увеличивало 
“хлопоты“  колониальной  администрации,  с  другой  –  еще  более 
высвечивало  политичность  данного  вопроса.  Так,  в  предписании 
канцелярии  оренбургского  военного  губернатора  председателю 
Оренбургской  Пограничной  Комиссии  от  14  февраля  1842  года  за                  
N  1542  сообщалось:  ”Государь  Император  изъявив  Высочайшее 
согласие  на  пропуск  Азиатских  богомольцев  через  Россию  в  Мекку 
повелеть  соизволил  сохранить  разрешение  это  в  тайне  до  отправки  в 
нынешнем  году  в  Хиву  и  Бухару  ахунов  наших,  которым 
предоставлено  будет  объявить  о  нем  тамошним  владельцам  во  время 
переговоров  в  виде  знака  снисходительности  и  благорасположения 
России…” [2, Л.1]. Здесь мы видим, что даже разрешение на пропуск 
через свою территорию для паломничества в Мекку использовалось в 
большой  восточной  политике,  которую  вела  Российская  империя  со 
средне-азиатскими  правителями.  Кстати,  в  этом  же  предписании 
указывалось,  что  император  повелел  заблаговременно  составить 
правила  для  надзора  за  проходившими  через  империю  азиатскими 
паломниками  и  канцелярия  оренбургского  военного  губернатора 
одновременно 
просит 
руководителя 
Пограничной 
Комиссии 
представить на данный счет свои соображения. 
     В  ответ  на  данное  предписание  и  в  своих  рекомендациях  по 
данному вопросу  председатель Оренбургской Пограничной Комиссии 
среди  прочего,  в  частности,  предлагал:  сделать  маршрут  следования 
паломников в  Одессу    таким  образом,  чтобы они  не  проезжали  через 
территории,  населенные  мусульманами;  по  прибытии  в  губернии  и 
уезды  сразу  же  представлялись  местной  полиции  и  др.  [2,  Л.5].  Эти 
рекомендации  были  далеко  не  случайными,  в  тот  период,  и,  скорее 
всего,  не  без  основания,  считалось,  что  хадж  играл  большую  роль  в 
распространении  на  территории  Российской  империи  религиозной 
практики  и  обычаев  мусульман,  в  том  числе  и  из  других  областей 
исламского мира. 
      Отдельные  исследователи  приводят  и  конкретные  примеры,  в 
частности,  деятельность  шейха  ордена  накшбандийа  Зайнуллы 
Расулева (1833 – 1917 ), который после возвращения из хаджа первым 
ввел на территории Поволжья зикр [3, С.295]. Хадж был и важнейшим 
каналом  доставки  на  территории,  вошедшие  в  Российскую  империю, 
рукописей  (позднее  –  печатных  экземпляров)  сочинений  исламских 
авторитетов,  реально  способствуя  обмену  идеями  и  взглядами  в 
мусульманском мире [4, С.67-72]. 
     При  выдаче  разрешения  шли  проверки  на  непричастность  к 
противогосударственным и другим преступлениям и проступкам. Надо 
заметить,  что  длительные  проверки  и  административная  переписка 
нередко  под  разными  предлогами  заканчивались  с  нежелательным 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
5 
результатом для желающих отправиться в хадж. Так, 20 мая 1846 года 
Временный  Совет  по  управлению  Букеевской  Ордой  обращается  в 
Пограничную Комиссию с отношением о разрешении поездки в Мекку 
сроком  на  три  года  казаха  из  киясова  отделения  Сырлыбая 
Джанибекова  “  с  товарищем  “  Исхаком  Татлубаевым.  Об  этом 
ходатайствует  управляющий  Ногаевским  родом  “почетный”  бий  и 
хорунжий Шумбал Ниязов [5, Л.1].   
     Оренбургская  Пограничная  Комиссия  обращается  в  уголовное 
отделение    Комиссии  с  запросом,  не  имеется  ли  преград  по  этому 
вопросу.  Такой  же  запрос  был  и  в  судное  отделение  [5,  Л.4].  После 
всесторонней  проверки  на  месте  исполнительный отдел  Пограничной 
Комиссии  решает  данное  ходатайсто  перепроводить  в  канцелярию 
оренбургского  военного  губернатора.  Из  канцелярии  военного 
губернатора  за  его  подписью  приходит  уведомление,  что 
паломничество вышеотмеченных  просителей в  святые  места  “пока  не 
возможно,  ибо  в  тех  местах,  куда  они  просятся,  происходят 
беспорядки” [5, Л.8]. 
     Проблема паломничества подданных Российской империи к святым 
местам  мусульманского  мира,  то  есть  в  основные  ее  центры,  со 
временем  только  приобретала  все  большее  политическое  значение.  В 
первую  очередь  это  было  связано  с  тем,  что  хадж  в  политических 
кругах 
колониальной 
державы 
рассматривался 
как 
путь 
проникновения в  Россию  панисламистских  идей.  В  исследованиях  по 
этому  периоду  и  по  данной  проблеме  отмечается,  что  и  в  других 
европейских  державах  также  видели  в  хадже  явление,  прежде  всего, 
религиозно-политическое,  так  что  “волнения  в  колониях  с 
мусульманским  населением  часто  связывались  с  приказом  из  Мекки” 
[3, С.295]. 
     Данный,  с  соответствующими  опасениями,  взгляд  официальных 
властей  в  царской  России  на  исламское  паломничество,  в  контексте 
политики  по  отношению  к  национальным  окраинам,  довольно  ясно 
просматривается в материалах архивных данных. Об этом, в частности, 
свидетельствуют 
некоторые 
документы 
четвертого 
фонда 
центрального  государственного  архива  республики  Казахстан.  К 
примеру,  8  апреля  1839  года  за  N  142  из  управления  Оренбургского 
военного губернатора в Оренбургскую Пограничную  Комиссию было 
послано секретное предписание, в котором указывалось, что Казанский 
военный  губернатор  23  января  1839  года  сообщил  о  якобы 
распространенных 
между 
крымскими 
татарами 
слухах 
и 
“возмутительных” книгах и стихах, “могущих поколебать спокойствие 
магометанских  племен  в  России”,  что  из  Бахчисарая  выехал 
возвратившийся из Мекки бухарский улем шейх Мехмет Эфенди и что 
при  нем  находились  несколько  человек  “прислужников”.  Далее 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
6 
указывалось,  что  он  “в  великом  уважении  у  крымских  татар”  и  что 
“сам Таврический муфтий целовал у него руки” [6, Л.1]. 
     В  секретном  предписании  также  указывалось,  что  будто  бы  по  его 
рассказам он выехал из армии Али-паши в то время, когда “сия армия” 
заняла  Сирию,  что  у  Али-паши  несметное  войско,  что  он  в  скором 
времени  займет  Константинополь  и  освободит  потом  все  племена 
татар,  находящихся  “под  игом”  России.  Сообщалось  еще,  что  “сей 
разглашатель”  отправился  в  Казань  и  что,  если  он  не  приехал  в 
“Бухарию, то вероятно распространяет и здесь подобные внушения”. В 
свою 
очередь 
оренбургский 
военный 
губернатор 
отдает 
соответствующее распоряжение (секретный циркуляр)  “всем местным 
начальникам  в  Оренбургской  губернии,  исключая  начальников 
магометанского  исповедания”  в  случае  их  обнаружения  задержать  и 
принять  соответствующие  меры  (обыск,  допрос,  конфискация 
литературы и т.д.) [6, Л.2]. 
     Со  временем  на  мусульманских  территориях  Российской  империи 
сложилась отлаженная система организации хаджа.  Районы и области 
были 
поделены 
между 
“проводниками”, 
имевшими 
своих 
“уполномоченных”, 
которые  ежегодно  агитировали  мусульман 
совершить  хадж  и  занимались  практическими  вопросами  его 
организации.  К  концу  XIX  века  сформировались  три  главных  пути 
паломничества российскоподданных мусульман: 
1)
 
по  Закавказью  и  северной  части  Персии  через  Керманшах, 
Ханекин,  Багдад,  Кербелу  и  Неджеф,  а  затем  через  пески 
Аравии к Мекке и Медине; 
2)
 
через  Самарканд  и  Бухару  в  Афганистан,  далее  Мазар-и-
Шариф,  Кабул,  Пешавар,  Бомбей,  оттуда  морем  в  Джидду  и 
Ямбо; 
3)
 
через  Одессу,  Севастополь  или  Батуми  морским  путем  в 
Константинополь, Суэц, Джидду и Ямбо [3, С.296].  
     Царское  правительство  пыталось  со  своей  стороны  упорядочить 
паломничество мусульман империи, чтобы иметь полный контроль над 
этим важным социальным явлением и управлять им в своих интересах. 
С этой целью в конце XIX-начале XX веков оно пыталось через свои 
органы  на  местах  разработать  общие  правила  для  регулирования 
данного  процесса.  Но  данное  общественно-религиозное  явление, 
имеющее  духовные  основы,  не  поддавалось  полному  регулированию 
сверху. Многие паломники, не дожидаясь официального разрешения и 
без установленных видов, получение которых зачастую затягивалось, в 
том числе и по политическим мотивам, решались на хадж, несмотря на 
многие  ожидающие  их  трудности  [7,  Л.63  об.].  Вследствие  чего 
министерство  внутренних  дел  в  этот  период  принимает  меры  по 
усилению кордонов по русско-персидской и русско-афганской границе 
[7, Л.64].  
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
7 
     Что касается основных путей следования паломников-мусульман  из 
юго-восточных  окраин  Российской  империи,  в  том  числе  и  из 
территории  Казахстана,  то  более  или  менее  состоятельные  из  них 
направлялись  в  Хеджас  по  железной  дороге  и  на  пароходах  по 
Каспийскому и Черному морям в Константинополь, откуда следовали 
в  Джедду  обычным  путем  на  пароходах  русских  или  турецких                       
[8,  ЛЛ.12-12  об.].  Этот  путь  позволял  совершающим  хадж  достаточно 
точно  определять  продолжительность  и  стоимость  путешествия  и, 
сообразно с этим, выезжать из дома в определенное время, чтобы быть 
в  Мекке  к  празднику  Курбан-байрам.  Данная  категория  паломников 
заботилась о том, чтобы обратный проезд из Хеджаса был обеспечен с 
материальной  стороны  и  обращались  в  этом  отношении  к  услугам 
консульства России в Джедде, в котором оставляли на хранение деньги 
для обратного следования на родину. Назад они возвращались тем же 
путем  через  Константинополь,  так  как  окружной  путь  через  Индию 
был менее безопасен и непредсказуем, особенно при следовании через 
Афганистан [8, Л.12об.].  
     В  совершенно  других  условиях  находились  неимущие  паломники, 
или  же  лица,  очутившиеся  в  Джедде  без  средств  для  возвращения 
домой. Они старались как можно скорее покинуть Джедду и, не имея 
достаточных  средств  уплатить  за  билет  на  пароход,  большею  частью 
предпочитали  отправляться  на  пароходе  в  Бомбей  бесплатно  или  по 
очень  дешевому  тарифу.  Из  Бомбея  паломники  при  материальном 
содействии  единоверцев  добирались  до  Афганистана,  или  через 
Кашмир до Кашгара и далее в Туркестанский край [8, Л.13]. Путь через 
Афганистан  для  паломников  был  долог  и  полон  лишений  и основная 
надежда у них была на благотворительность своих единоверцев. И она 
оказывалась,  так  как  отношение  к  ним  в  мусульманском  мире  было 
особенное.  В  этом  плане  в  некоторых  городах  Афганистана  имелись 
особые  караван-сараи  для  возвращающихся  из  хаджа,  где  им 
оказывалось  всевозможное  содействие  от  властей  и  местного 
купечества [8, Л.13об.]. Путь этот, несмотря на тяжести и лишения был 
для бедных и особенно беспаспортных единственно возможным. 
     В  целом,  несмотря  на  то,  что  в  своих  секретных  предписаниях  и 
циркулярах  царское  правительство  определяло  хадж  российских 
мусульман  “явлением  вредным  и  нежелательным”  по  своим 
последствиям    воздействия  на  умы  многомиллионного  исламского 
населения в стране, оно не оказывало явного противодействия данному 
явлению.  Конечно  же,  к  этому  его  вынуждала  необходимость 
сохранения той же политической стабильности в империи, особенно на 
его  окраинах.  Поэтому  число  паломников-мусульман  из  Российской 
империи  из  года  в  год  росло  и  в  начале  XX  века  исчислялось 
десятками тысяч [3, С.297]. Особенно оно возрастает после известных 
послаблений  в  отношении  неправославных  религий,  последовавших 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
8 
после  событий  1905  года.  И,  несомненно,  опасения  колониальной 
администрации  были  не  беспочвенны  в  том  плане,  что  расширение 
связей  с  основными  центрами  исламского  мира  через  мусульманское 
паломничество, 
не 
могло 
не 
способствовать 
укреплению 
ортодоксального  ислама  на  территории  империи,  в  том  числе  и  на 
территории Казахстана.  
Список использованных источников: 
1. ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д.278 
2. ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д.351 
3.  Ермаков  И.А.  Ислам  в  культуре  России  в  очерках  и  образах.  -  М.: 
Издательский сервис., 2001.- 512 с. 
4. Резван Е.А. Ал-Хадж из России // Ислам в бывшей Российской империи. 
М.: Восточная литература, 1999 
5. ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д.2391 
6. ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д. 4637 
7. ЦГА РУ. Ф.1. Оп.4. Д.257 
8. ЦГА РУ. Ф.17. Оп.27. Д.598 
*** 
 Бұл  мақалада  XIX  ғ.  мен  XX  ғ.  басындағы  Қазақстанда 
мұсылмандар  қажылығының таралуы  мен  дамуы  әңгімеленеді.  Еліміздің 
сол  кездегі  тарихында  орын  алған  осы  құбылыстың  ерекшеліктері 
айқындалған. 
Сонымен 
бірге 
қажылықтың 
қазақ 
жеріндегі 
мұсылмандықтың дамуындағы орны мен маңызы баяндалады. 
 
 
ӘОЖ 925:001.8 
Ахметова  Ұ.Т.- т. ғ. д., 
М. Өтемісов атындағы БҚМУ