Идеологические мотивы и архетипы в поэзии м. Джалиля



жүктеу 50.9 Kb.
Pdf просмотр
Дата15.01.2017
өлшемі50.9 Kb.

Юсупова

 

Нурфия



 

Марсовна


 

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И АРХЕТИПЫ В ПОЭЗИИ М. ДЖАЛИЛЯ

 

Начало  социально

-

политических  реформ  в  первой  трети  ХХ  века  сопровождается  подсознательным 



приближением  словесности  к  идеологической  мифологии.  Мифологические  концепции  советской  эпохи, 

идеологическая  мифопоэтика  накладывают  свой  отпечаток  и  на  поэзию  М.  Джалиля:  в  лирике  доминируют 

идеологические мотивы, среди действующих персонажей советского мифа главную роль играют архетипы героя, 

врага, "мудрого отца" и Родины

-

матери.


 

Адрес статьи: 

www.gramota.net/materials/2/2008/2/59.html

 

 



Источник

 

Филологические науки. Вопросы теории и практики



 

Тамбов: Грамота, 2008. № 2 (2). C. 164

-165. ISSN 1997-2911. 

Адрес журнала: 

www.gramota.net/editions/2.html

 

Содержание данного номера журнала: 



www.gramota.net/materials/2/2008/2/

 

 



© Издательство "Грамота"

 

Информацию о том, как опубликовать статью в журнале, можно получить на Интернет сайте издательства: 

www.gramota.net

 

Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: 



voprosy_phil@gramota.net

 


 

164 


15.

 

Троянский  А.  Словарь  татарского языка  и  некоторых  употребительных  в  нем  речений  арабских  и  персидских, 

собранный  трудами  и  тщанием  учителя  татарского языка  в  Казани,  семинарии  священника  Алек.  Троянского:  В 2  т.  - 

Казань, 1833. - Т. 1. - 629 с.; 1835. - Т. 2. - 340 с. 

16.

 

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. - М.: Асртель-Аст, 2003. - Т. 1. – 588 с.; Т. 2. - 672 с.; Т. 3. - 

832 с.; Т. 4. - 864 с. 



17.

 

Хисамова  Ф.  М.  Татарский  язык  в  восточной  дипломатии  России  (XVI  -  началa  XIX  вв.).  -  Казань:  Изд-во 

«Мастер Лайн», 1999. - 408 с. 



18.

 

Этнография татарского народа. - Казань: Магариф, 2004. - 287 с. 

19.

 

Юнусов М. Татарско-русский словарь наиболее употребительных слов и выражений. - Казань, 1900. – 115 с. 

20.

 

Юсупов Ф. Ю. Сафакүл татарлары: тарих, тел, халык иҗаты. - Казан: “Татполигрф”, 2006. - 607 б. 

 

 



ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И АРХЕТИПЫ В ПОЭЗИИ М. ДЖАЛИЛЯ 

Юсупова Н. М. 

Казанский государственный университет им. В. И. Ульянова-Ленина 

 

Статья рекомендована к публикации д.ф.н., проф. Загидуллиной Д. Ф. и к.ф.н., доц. Гилазовым Т. Ш. 

 

Начало социально-политических реформ в первой трети ХХ века сопровождается подсознательным приближением 



словесности  к  идеологической  мифологии.  Мифологические  концепции  советской  эпохи,  идеологическая  мифопоэтика 

накладывают  свой  отпечаток  и  на  поэзию  М.  Джалиля:  в  лирике  доминируют  идеологические  мотивы,  среди 

дейтсвующих  персонажей  советского  мифа  главную  роль  играют  архетипы  героя,  врага,  «мудрого  отца»  и  Родины-

матери. 

 

Модель  мира,  сформировавшаяся  в  художественной  словесности  в  1920-30-е  гг.  ХХ  века,  существенно 



отличается от духовно-эстетических исканий и художественных исканий предшествующих эпох. В процессе 

созидания  тоталитарного  синтеза  искусств  эстетическая  функция  утрачивает  свое  привилегированное 

положение  в  литературе.  Ю.  Борев  утверждает,  что  для  ХХ  столетия  в  целом  «свойственно  стремление  к 

морально-политическому единению, к подчинению слову гениального вождя» [Борев 2001: 456].  

Начало 

социально-политических 



реформ, 

изменивших 

культурные 

ориентации 

общества, 

сопровождается 

подсознательным 

приближением 

словесности 

к 

идеологической 



мифологии, 

мифопоэтическим  универсалиям  и  архетипам.  Литература  советской  эпохи  отличается  ярко  выраженной 

мифологичностью  и  со  временем  все  более  «превращается  в  официальный  резервуар  государственных 

мифов» [Гюнтер 2000: 743].  

Схожая  тенденция  наблюдается  и  в  татарской  литературе.  Начиная  с  20-х  годов  ХХ  века,  в  татарской 

культуре  плюрализм  художественных  поисков  постепенно  сменяется  тенденцией  к  художественно-

эстетической  унификации,  обусловленной  утверждением  марксистского  литературоведения.  Стремление 

авторов к изображению героев, в своей судьбе отражающих ход социалистического строительства и победу 

класса пролетариев, людей, вобравших в себя качества, которые могли бы служить примером для подража-

ния, оборачивается поиском новых художественных приемов и универсалий, мифологических структур для 

выделения идеологического содержания. Наиболее продуктивным в данном ракурсе представляется творче-

ство М. Джалиля.  

Мифологические концепции советской эпохи, идеологическая мифопоэтика накладывают свой отпечаток 

уже на раннюю поэзию М. Джалиля: в его творчестве 1920-30-х гг. доминируют идеологические мотивы и 

архетипы советской культуры. Для татарской поэзии данного периода характерна стабильность и устойчи-

вость мотивов. Д. Загидуллина определяет наличие трех идеологических мотивов в творчестве М. Джалиля: 

вера в светлое будущее, жертвенность, борьба за свободу «социализма», которые сопровождаются мифоло-

гическими  образами  Родины,  Красного  знамени  и  т.д.  [Загидуллина  2006:  70].  В  стихах  «Счастье», 

«Красный город», «Красный праздник», «Перед смертью» интерпретация идеологических атрибутов увязы-

вается с преданностью советской идеологии, доминирует мотив борьбы за светлое будущее. Поэт интенсив-

но переосмысливает традиционные  приемы создания  «идеологического мифа»  и применяет их для оценки 

социальных явлений новой эпохи, в его стихах ярко прослеживается связь с историческими, общественно-

политическими  реалиями.  В  таких  произведениях,  как  «Сын  пахаря»,  «Лед  тронулся»,  «Старая  сибирская 

песня»,  «Наша  деревня»  в  художественной  картине  мира  представляется  временная  оппозиция  прошлое  / 

настоящее, превалирует принцип сопоставления прошлого и настоящего. Дореволюционная жизнь рисуется 

как нечто темное, схоластически застывшее, даже кроваво враждебное и противопоставляется положитель-

но  изображаемому  социалистическому  образу  жизни.  При  этом  прослеживаются  мотивы  жертвенности  и 

светлого будущего, появляется лирический герой, утверждающий  социалистический взгляд на мир. 

Произведения  1930-х  годов  характеризуются  изобилием  таких  идеологических  мотивов,  как  ненависть, 

борьба  за  светлое  будущее.  Среди  действующих  персонажей  советского  мифа  главную  роль  играют 

архетипы героя, врага и «мудрого отца». В стихах «В. И. Ленин», «Шестнадцатый удар», «Родился Ленин» 

наблюдается  сакрализация  вождя,  Ленин  принимает  черты  «мудрого  отца»,  в  процессе  мифологизации 

участвуют символические образы света, солнца или огня. Образ врага представляется как «внутренний враг 

-  вредитель»  или  «объективный  противник,  который  определяется  как  объективная  опасность  для 

государства  независимо  от  его  субъективных  намерений,  планов  и  действий»  [Гюнтер  2000:  750].  Самая 


 

165 


динамичная фигура советского мифа  - герой - в творчестве М. Джалиля выступает в разных проявлениях: 

герой  социалистического  труда,  герой-воин,  герой-жертва  и  политический  деятель.  В  таких  стихах,  как 

«Песня комсомольской бригады», «Года, года…», «Шестнадцатый удар» и т.д. образ героя получает интер-

претацию борца за свободу угнетенных классов, патриота, т.е. намечается и реализуется тенденция к социо-

логизации образа.  

Во  фронтовой  лирике  в  художественной  картине  мира  на  первый  план  выходит  бинарная  оппозиция 

жизнь/смерть в разных модификациях: смерть/бессмертие, трагическое/героическое, свое/чужое, советский 

солдат/образ  фашиста.  В  стихах  «Клятва  артиллериста»,  «Прощай,  любимая»,  «Письмо  фронтовое», 

«Чулпан»  центральными  мотивами  становятся  преданность  своему  народу,  защита  Родины,  вера  в 

непобедимость советской страны, гуманизм, патриотизм и бессмертие. Например, в произведении «Чулпан» 

душевные переживания лирического героя переплетаются с мотивами патриотизма и непобедимости. Через 

многогранный  романтический  символ,  получивший  широкое  социальное  и  философское  истолкование  в 

фольклоре  и  классической  поэзии  как  Звезда  Чулпан,  раскрывается  внутренняя  драма  лирического  героя, 

кроме  того,  образ-символ  становится  художественным  приемом  утверждения  мотива  непобедимости.  В 

стихотворениях  «Из  госпиталя»,  «Весна  в  Европе»  появляется  новый  мотив    сожженной,  разоренной 

родины. Схожую  тенденцию наблюдает Б. Минцель в  симоновской  балладе  «Ты  помнишь,  Алеша, дороги 

Смоленщины» [Минцель 2000: 961]. 

В  «Моабитских  тетрадях»  обнаруживаются  такие  мотивы,  как  преданность  народу  и  Родине,  вера  в 

победу, тоска по Родине и свобода [Загидуллина 2006: 72]. Образ-архетип героя-воина трансформируется в 

новом  ракурсе,  как  преданный  служитель  Родине,  герой-поэт.  В  стихах  рассматриваемого  периода  такие 

качества, как преданность народу и нации, граничащая с жертвенностью, душевность и гуманизм детерми-

нировали многозначность героя нового типа. При этом личность поэта и его борьба против фашизма, твор-

чество рассматриваются как дифференцированное целое. 

Философско-эстетической основой «Моабитских тетрадей» являются не только размышления о Родине, 

но и о жизни и смерти, о предназначении человека, о свободе и чести [Бикмухаметов 1989: 172]. В стихах 

«Не  верь»,  «Волки»,  «Другу»,  «Прости  меня,  Родина»  человеческую  свободу  Джалиль  связывает  со 

стойкостью, честью и утверждает мысль о преданности народу самого и своих друзей. При этом - в отличие 

от  довоенной  лирики  -  в  лирике  поэта  ясно  различима  мысль  о  предопределенности  судьбы.  Религиозные 

мотивы  звучат  в  «Моабитских  тетрадях»  как  составная  часть  культурной  традиции.  Обнаруживается 

мифологизация  материнского  начала,  оживает  цепь  символов  родина  -  природа  -  «малая  родина»  -  мать  в 

стихах «Поэт», «Любимой», «Дороги», «Молодая мать», «Ненависть» и т.д. Система классических образов, 

перекочевавших из произведений многовековой художественной литературы, приводит поэта к осмыслению 

философской сущности бытия («О подвиге»). 

В  «Моабитских  тетрадях»  обнаруживается  еще  один  мотив  -  мотив  трагизма.  Бросается  в  глаза 

двуплановость  трагического:  с  одной  стороны,  это  трагедия  поэта,  заранее  знавшего  о  своей  гибели  под 

фашистской  гильотиной,  с  другой  -  трагедия  немецкого  народа,  ставшего  жертвой  фашизма.  Эти  мотивы 

ярко  проявляются  в  стихах  «В  стране  Алман»,  «Палачу»,  «Волки»,  «Последняя  песня»,  «Раб»,  «Перед  су-

дом» и др.  

Таким образом, изучение разнообразия мотивов, диахронических трансформаций мифологических обра-

зов-архетипов,  философско-эстетических  воззрений  поэта  позволяют  сделать  вывод  о  синтезе  различных 

принципов художественности в поэзии М. Джалиля, что было связано, в первую очередь, с общественными 

переменами в стране.  

 

Список использованной литературы 

 

1. Бикмухаметов Р. М. Джалиль: Личность. Творчество. Жизнь. - М.: Изд-во «Художественная литература», 1989. - 

286 с. 


2. Борев Ю. Особенности литературы в XX веке // Теория литературы. Литературный процесс. - М., 2001. - Т. 4. - 

456 с. 


3. Гюнтер Х. Архетипы советской культуры // Соцреалистический канон: Сб. статей под общей ред. Х. Гюнтера и Е. 

Добренко. – СПб.: Академический проект, 2000. - С. 743-785. 



4. Загидуллина Д. Мифологические образы в творчестве М. Джалиля // Муса Джалиль: творчество и подвиг. Взгляд 

из ХХI века. - Казань: Казанский государственный университет им. В. И. Ульянова-Ленина, 2006. - С. 69-73.  



5. Минцель Б. Советская лирика сталинской эпохи: мотивы,  жанры, направления // Соцреалистический  канон: Сб. 

статей под общей ред. Х. Гюнтера и Е. Добренко. – СПб.: Академический проект, 2000. - С. 953-969. 



6. Муса Джалиль. Произведения. - Казань: Магариф, 2004. - 271 с. 

 

 



Каталог: articles
articles -> Конспект открытого урока по английскому языку в начальной школе (2 класс) Урок проведен учителем английского языка
articles -> К вопросу о классификации видов обстоятельств. Инфинитив в функции обстоятельства в английском языке
articles -> Основные способы образования неологизмов в современном английском
articles -> Простое предложение как основная учебно-коммуникативная единица
articles -> «Қала», «Трансппорт» болуы керек
articles -> Жанбосынова Т. Ж
articles -> Урок по русскому языку по теме: «род имен существительных»
articles -> Сложносочиненные предложения с союзом "ВА" соединительного типа в кумыкском языке


Поделитесь с Вашими друзьями:


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет