Исполком Всемирного конгресса татар



жүктеу 2.99 Mb.
Pdf просмотр
бет16/28
Дата15.03.2017
өлшемі2.99 Mb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   28
2
. Таким образом, древний
татарский род, благодаря умелому предпринимательству, еще раз,
уже на официальном уровне подтвердил свое особое социальное
положение, позволявшее ему оказывать серьезное влияние на еди-
новерцев. Правда, в силу исторических обстоятельств, Шакуловы
постепенно отошли от проповеднической и богословской практи-
ки. Теперь их традиционным делом являлось кожевенное производ-
ство, причем особых успехов на этом поприще добился купец 2
гильдии Хамза Салихович Шакулов, имевший предприятие с обо-
ротом в 140000 рублей. Он также стал строителем большого ла-
вочного корпуса, где арендовали помещения крупные торговцы
города. Подобно своему прадеду Биктемиру и отцу Салиху, над-
строившему в начале XIX века второй этаж над ханской мечетью,
Хамза Шакулов долгое время оставался попечителем знаменитого
прихода. Не случайно, что именно в этот период здесь служили
проповедниками яркие богословы, осуществлявшие разносторон-
нюю общественную и преподавательскую деятельность.
Одним из первых, известных нам указных имамов касимовской
махалли являлся уроженец деревни Бостаново Елатомского уезда
Тамбовской губернии Абдулвахит Исмагилович Давлекамов, по-
лучивший должность хатиба и мударриса в 1800 году. Заручив-
Радик Салихов
Из истории мусульманских
приходов города Касимова
Одним из выдающихся мусульманских духовных центров Рос-
сии на протяжении нескольких столетий являлся город Касимов
Рязанской губернии. Основанный в 1152 году великим князем
Суздальским Юрием Долгоруким и первоначально именовавший-
ся Городцом или Мещерским городком, он, впоследствии, полу-
чил новое название от имени казанского царевича Касима, пере-
шедшего в середине XV века на службу русскому государству.
Именно, этот видный татарский государственный деятель стал в
1467 году строителем первой мечети в городе, объединившей в
свою общину всю тюркско-мусульманскую знать ханства во гла-
ве с высшим исламским духовенством.
В период существования Касимовского ханства эта мечеть яв-
лялась центром духовной и общественной жизни местного татар-
ского населения. Известно, например, что в ее помещении проис-
ходили церемонии восхождения ханов на престол. В частности, в
литературе имеется довольно подробное описание торжествен-
ного вступления на царствие Ураз-Мухаммеда, прошедшее 12
июля 1600 года. Судя по источникам, главным духовным лицом
ханства и, соответственно, настоятелем мечети являлся сеид –
потомок Пророка Мухаммеда, который пользовался огромным
уважением среди мусульман и обладал фактически равными пра-
вами с правителем государства. В Касимове традиционно эту мис-
сию выполняли представители династии сеидов Шакуловых. Так,
в 1587 году высшим религиозным деятелем здесь являлся Кашки
сеид бин Бурхан, в 1600 году его сын Буляк сеид бин Кашки, чи-
тавший специальную хутбу в честь нового хана Ураз-Мухамме-
да
1
. Упадок официальной религиозной жизни и обветшание ханс-
кой мечети в Касимове начались после упразднения ханства в 1681
году и продолжались в течение первой половины XVIII века, в
период агрессивной миссионерской политики государства. По
некоторым сведениям, мечеть и ее минарет пострадали от рук
самого Петра I, обстрелявшего их из пушки, когда он проезжал
через город во время одного из своих походов.
Возрождение святыни произошло лишь в эпоху веротерпимо-
сти, провозглашенной императрицей Екатериной II. Своим имен-

173
172
Из истории мусульманских приходов города Касимова
Р. Салихов
указ на исполнение обязанностей второго муллы мечети.
Изатулла Абдулвахитович Давлекамов, с успехом продолжая
духовно-педагогические традиции своего отца и брата, безуслов-
но, являлся яркой, неординарной личностью, убежденным и бес-
страшным защитником религиозных и гражданских прав мусуль-
манского населения. Уже, будучи старшим ахуном мечети г.Ка-
симова, он 5 августа 1876 года направил рапорт на имя муфтия с
просьбой о ходатайстве перед правительством об освобождении
мусульман от участия в работе суда по пятницам. По этому пово-
ду он писал следующее: «Рязанский окружной суд по уголовному
отделению открывает заседания в г.Касимове раза два и три в те-
чение года, которые продолжаются каждый раз дней по десять и
более, и в это время призываются на суд лица мухаммеданского
вероисповедания как в качестве присяжных заседателей, так и в
качестве свидетелей. В русские праздничные дни и табельные
праздники заседаний окружного суда не бывает, на основании
этого и на основании правил Алкорана я ходатайствовал пред Ря-
занским окружным судом, чтобы лица магометанского вероиспо-
ведания не были призываемы на суд по пятницам, как равными
русским каждонедельным праздникам «воскресеньям» и указывал
на статьи Алкорана»
6
. Далее ахун сообщал, что его ходатайство
было оставлено судом без последствий, так как представители
окружного суда заявили об отсутствии закона, запрещающего
мусульманам посещать заседания по пятницам. Кроме того, они
заявили богослову, что в шариате также не имеется таких указа-
ний, полностью проигнорировав ссылки имама на соответствую-
щие суры Корана. Очевидно, что жалоба И.А.Давлекамова была
обусловлена общей атмосферой второй половины семидесятых
годов XIX века, когда повсеместно в мусульманских общинах
империи росло возмущение государственной политикой по отно-
шению к системе образования и институту исламского духовен-
ства. Безусловно и то, что ходатайство ахуна было поддержано
большинством его прихожан, являвшихся крупными предприни-
мателями, представителями старинных дворянских династий, все
громче и громче заявлявших о правах своих единоверцев.
Следует отметить, что после смерти имама все духовные долж-
ности в мечети стали занимать его сыновья. В 1870 году, на место
умершего Т.Агеева был избран Хасан Изатуллович Давлекамов (1847–
20.09.1902), в 1878 году должность имам-хатиба и мударриса полу-
чил младший сын Мухамедвали Изатуллович Давлекамов (22.10.1852–
?), удостоившийся в 1884 году звания ахуна. Последним дореволю-
шись поддержкой богатых прихожан, главным образом, купцов
Шакуловых, Максудовых и Давлекильдеевых, он в 1808 году уч-
редил в Касимове большое медресе, в скором времени превратив-
шееся в крупнейшее мусульманское учебное заведение централь-
ной России. Определяющую роль в его развитии сыграл сын има-
ма Фазлулла Абдулвахитович Давлекамов, избранный вторым
муллой ханской мечети 19 октября 1827 года. Этот, безусловно,
талантливый педагог с успехом продолжил начинание своего отца,
разместив бурно развивающееся училище в собственном доме и
выделяя на его содержание собственные средства.
Само медресе в 1847 году состояло из трех отделений. В пер-
вом из них – тюркском – азбуке, основам веры, Корану и шариату
обучалось 27 шакирдов. Во втором арабском отделении, где де-
тально преподавался язык Корана, числилось 23 ученика. В тре-
тьем – персидском – Историю Ислама, Историю Пророков, Толко-
вание Корана, Географию и другие науки постигали 6 человек. Всего,
по личному признанию мударриса, за 20 лет своей работы он обу-
чил более 1000 молодых мусульман Московской, Рязанской, Там-
бовской и Пензенской губерний. Главной целью имама, по его сло-
вам, было: «…обучение полезным наукам юношества, которые ос-
тались бы без просвещения и познания необходимого для челове-
чества, в отношении религии и благонравной жизни, но закоснева-
ли бы в невежестве и безнравственности, без ясного познания Все-
вышнего Творца, Вселенной, его творений и самих себя; но ныне
они, имея о том понятие, их, внушают другим…»
3
. За все эти заслу-
ги Фазлулла хазрат удостоился звания ахуна и серебряной медали
с надписью «За усердие» на Аннинской ленте.
Постепенно Давлекамовы, прочно утвердившись в приходе и
безраздельно властвуя в медресе, вступили в определенную конку-
ренцию с Шакуловыми, которые не желая уступать свои прежние
монопольные позиции, способствовали утверждению в 1850 году
на должности муэдзина мечети, бывшего муллы д.Акашево Крас-
нослободского уезда Пензенской губернии мурзу Тухватуллу Ку-
рамшевича Агеева, а после смерти в 1855 году Абдулвахита Давле-
камова, провести его на освободившееся место имам-хатиба. Од-
нако влиятельному духовенству мечети удалось осуществить, ка-
залось бы невозможное, Тухватулла Агеев, имевший уже на руках
соответствующий приговор, неожиданно отказался от  должности
муллы
4
. Поэтому новым проповедником махалли стал 8 июля 1857
году брат Фазлуллы хазрета Изатулла Давлекамов
5
. Впрочем, уже
после кончины первого из них в 1866 году, Т.Агеев все же получил

175
174
Из истории мусульманских приходов города Касимова
Р. Салихов
молодых мугаллимов в крупные джадидские центры Казани, Орен-
бурга и Крыма для обучения передовым методам преподавания,
предоставили отдельное здание для училища, субсидировали по-
купку книг и учебных пособий. Хотя необходимо оговориться,
что серьезные ортодоксальные традиции касимовской богослов-
ской школы, охранительная позиция семьи Давлекамовых не по-
зволили превратить это учебное заведение в медресе нового типа,
подобное «Мухаммадии» в Казани или «Хусаинии» в Оренбурге.
Эту роль в какой-то мере в этот период в Касимовском уезде вы-
полняло медресе д.Яубаш известного муллы-новометодиста Му-
хаметгарифа Биктемирова.
В начале ХХ века в Касимове наблюдался значительный рост
мусульманского населения. Так, если в 1870 году в махалле про-
живало 206 ревизских душ, то в 1902 году здесь насчитывалось
уже 1365 мусульман. Причем к ханской мечети были причислены
жители соседних деревень Баишево, Ташенка, Сафоново, Шиль-
шали, Поляны, Кучуково, Дубинки. Таким образом, перед мусуль-
манами города остро назрел вопрос создания второго прихода и
строительства еще одной мечети. Новая махалля была утвержде-
на отношением Рязанского губернского правления от 15 октября
1907 года. В нее вошли 220 душ мужского и 225 душ женского
пола. Финансировал возведение второй соборной мечети касимов-
ский купец Нигматулла Ибрагимович Дуймакаев. Ее имамом и
муэдзином 6 октября 1907 года был утвержден Фаттахутдин Сад-
ретдинович Баширов (1.02.1871–?)
В 1999 году эта мечеть, восстановленная после многолетнего
запустения, вновь открыла свои двери для верующих. К сожале-
нию, историческое здание ханской мечети, где ныне размещается
краеведческий музей, так и не было передано мусульманской об-
щине Касимова. Между тем, данный духовный комплекс, включа-
ющий в себя молельное здание второй половины XVIII века, ми-
нарет XV века и усыпальницу хана Шах-Али XVI века, является
не только уникальным архитектурным достоянием Российского
государства, но и представляет собой бесценный образец татаро-
мусульманского культурного наследия. Это богатство, как и со-
храненная татарская слобода города со старинными зиратами и
памятниками должны сыграть определяющую роль в националь-
ном возрождении касимовских татар, испытавших за годы совет-
ской власти чудовищное воздействие ассимиляционных процес-
сов, приведших к фактическому исчезновению их древней и са-
мобытной цивилизации.
ционным муллой ханской мечети стал Фатихиддин Хасанович Дав-
лекамов (6.11.1875–?), получивший указ 19 июля 1903 года.
История первого прихода города Касимова второй половины
XIX – начала ХХ века отражает объективные процессы, харак-
терные для развития общественной жизни мусульман России по-
реформенного периода. Это, в первую очередь, вызванная капи-
талистическими реформами, смена предпринимательских элит,
реформа традиционной благотворительной деятельности и пре-
образования в сфере конфессионального просвещения. Ведущее
положение в махалле начали занимать не представители старин-
ных династий, а выходцы из крестьян, сумевшие, благодаря ак-
тивной коммерческой и производственной деятельности, сколо-
тить огромные состояния. Среди них был вольноотпущенный кре-
стьянин Мурсалим Кастров, причисленный в купечество в 1840-х
годах и занимавшийся изготовлением овчинных тулупов. Богат-
ство семьи, впоследствии, значительно приумножил купец 2 гиль-
дии Сайфулла Мурсалимович Кастров, содержавший мерлушеч-
ное предприятие с 10 котлами, где 16 рабочих выделывали 65000
мерлушек в год. Практически одновременно с ним возникло ана-
логичное заведение А.М.Ишимбаева. Вообще на всех заводиках
касимовских предпринимателей в тот период вырабатывалось и
красилось 120000 бухарских и киргизских мерлушек, покупавших-
ся, в основном, у татарского купечества Оренбурга и Астраха-
ни
7
. В начале ХХ века развитие данной отрасли приобрело серь-
езный размах. В Касимове, например, существовала меховая фаб-
рика Хабибуллы Бахтияровича Мусяева с 60 рабочими и ежегод-
ной выработкой продукции на 50000 рублей, предприятия Х.Х.Та-
неева, М.В.Девишева, Торгового Дома братьев Вергазовых и др.
В 1913 г. один только мерлушечный завод А.Х.Кастрова произ-
водил 1500000 мерлушек в год. Всего в Касимовском уезде дей-
ствовало 9 крупных меховых заведений татарских предпринима-
телей с общим оборотом в 3640000 рублей
8
.
Кастровы, выделявшиеся солидным капиталом, общественной
активностью и родственными связями с крупной татарской бур-
жуазией России: Апанаевыми, Акчуриными, Хусаиновыми и дру-
гими, полностью взяли на себя все заботы о приходе ханской ме-
чети Касимова. Несмотря на тяжелые социально-политические
условия, активную деятельность Касимовской противомагометан-
ской миссии во главе с известным миссионером В.В.Доронкиным,
предпринимателям удалось провести некоторые реформы в при-
ходском медресе. В частности, на свои средства они направляли

176
Р. Салихов
177
Габделбђр Файзрахманов
Кышкар авылыныћ мђчет, мђдрђсђ ансамбле
Татар халкыныћ дине, мђгърифђте џђм мђдђнияте Казан арты
тарихы белђн бик тыгыз бђйлђнгђн. Казан арты – элеккеге Казан
љязенећ Арча џђм Алат даругаларына кергђн тљньяк љлеше. Аныћ
закон актлары белђн беркетелгђн административ чиклђре юк. Ул
тарихи љлкђ. Географик яктан караганда аћа Ашыт, Казансу, аныћ
кушылдыгы Кесмђс елгалары бассейнында утырган авыллар керђ.
Хђзерге административ бњленеш буенча Казан артын Арча, Бал-
тач, Ђтнђ районнары тулысынча џђм Биектау районыныћ књп
љлеше тђшкил итђ.
Казан арты буенча ић борынгы язма чыганак итеп статистика
хезмђткђре Иван Болтин тарафыннан тљзелгђн «Писцовая книга
Казанского уезда 1602–1603 годов» исемле хезмђтне атарга була.
Ул 1978 елда Казанда басылып чыга. Бу китапта шартлы рђвештђ
Казан артына кертеп була торган 60тан артык татар авылыныћ
исеме китерелђ.
Урманга, суга, иген њстерергђ яраклы ќирлђргђ бай Казан артына
тљрки-болгар халкы Идел Болгарстаны дђњлђте чорында ук килеп
утыра башлап, Алтын Урда заманында ныклап њзлђштергђн. Авыл-
ларныћ борынгы тарихы булу, урманнарныћ аз калып, иген кырла-
рына ђверелње, иске зиратларныћ књп булуы шул турыда сљйли. Ка-
зан арты дигђн топонимныћ килеп чыгышы да Болгар дђњлђте чоры-
на барып тоташа булса кирђк. Бу топоним Арча ягыныћ Болгардан
караганда Казаннан ары, аныћ артында булуны белдерђ.
Алтын Урданыћ таркалуы чорында, бигрђк тђ Аксак Тимернећ
1395 елда Туктамыш ханга каршы сугышы вакытында Урда сос-
тавында шактый мђстђкыйлльлек алган Болгар вилаятенећ Кама
аръягы ќирлђренећ байлыгы талана, шђџђр, авыллары ќимерелђ,
халкы џђлак була яки ђсир итеп алына. Казан артына зыян-зђњрђт
килми. Шунлыктан Казан арты Казан ханлыгыныћ ић бай љлкђсе
була. Кайда байлык, шунда кљч. Бу регион белђн идарђ итњче Арча
бђклђре (рус чыганакларында «Арские князья») Казан ханнары
алдында њзлђрен шактый мљстђкыйль тота, ђмма, Мђскђњ
џљќњмнђре вакытында, Арча сугышчылары Казан ханыныћ ыша-
нычлы кљчлђренећ берсе була.
Ул заманда тљп аралашу чарасы булган зур су юлларыннан ерак
булу сђбђпле, Арча бђклеге ханлыкныћ ић тыныч џђм имин тљбђге
1
 Шишкин Н.И. История города Касимова с древнейших времен. – Рязань,
2002. – С. 38.
2
 Поткина И.В. Законодательное регулирование предпринимательской
деятельности в России // История предпринимательства в России. Книга 2.
Вторая половина XIX – начало ХХ века. – М., 1999. – С. 20.
3
 ЦГИА РБ, ф.И-295, оп. 3, д. 2541, л. 40.
4
 ЦГИА РБ, ф.И-295, оп. 4, д. 2325, л. 1.
5
 ЦГИА РБ, ф.И-295, оп. 3, д. 2541, л. 52.
6
 ЦГИА РБ. Ф.И-295,оп. 3, д. 9111, л. 1.
7
 Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами
Генштаба. Рязанская губерния. – СПб.: тип.тов-ва «Общественная польза»,
1860. – С. 274–276.
8
 Филиппов Д.Ю. Купечество города Касимова в конце ХVIII – начале в.XX.
Дисс…на соискание уч. степени канд.ист. наук. – Рязань, 2001. – С. 67, 98.

179
178
Кышкар авылыныћ мђчет, мђдрђсђ ансамбле
Г. Файзрахманов
Горбатов-Шуйский, Микулинский, Морозов ќитђклђгђн рус гас-
кђрлђре бу якларны тагын каџарли. Нђтиќђдђ, Казан арты бушап
кала. Моны И. Болтин китабыннан ачык књреп була. Кайбер авыл-
лар юкка чыккан, алар урынында буш ќирлђр, алар «пустышь»
дип бирелгђн. Исђн калган авылларда да кешелђр саны књп очрак-
та дистђдђн артмый.
Безнећ фђнни тикшерњнећ объекты булып Казан артындагы Яћа
Кишет волостена кергђн Кышкар авылы тора. 1885 елда бу воло-
стька кергђн 17 авылныћ 15сендђ татарлар, 2сендђ руслар яшђгђн.
15 татар авылыныћ берсендђ – Апазда керђшеннђр яши. 1880 ел-
ларга кадђр бу волостьта тагын 3 керђшен авылы була – Югары
Ђзђк, Тњбђн Ђзђк џђм Иске Иябаш, алар бик озак елларга сузыл-
ган кљрђштђн соћ 1880–1881 елларда ислам диненђ кире кайта.
Кышкар авылы ике авыл ќђмђгатеннђн торган. Берсе – Кыш-
кар, аны Казак очы дип тђ атаганнар, анда йомышлы татарлар
яшђгђн. 1885 елда 79 хуќалык булып, аларда 599 кеше яшђгђн.
Икенчесе – Наянгуш, анысында ясаклылар яшђгђн. 108 хуќалык
булып, аларда 590 кеше яши
2
. Казак очы белђн Наянгушны ер-
мактан бераз кићрђк булган елгачык кына аерып тора.
XVIII гасыр уртасында Кышкарда мђшџњр сђњдђгђрлђрнећ бер-
се, берничђ сабын заводы хуќасы, Россиядђ џђм Урта Азиядђ
сђњдђ итњче Баязид бине Госман бине Габделкадыйр ђл-Кышкари
биналар салдырып, мђдрђсђ оештырып ќибђрђ
3
.
Баязид бай байлыгы белђн генђ тњгел, ислам диненећ ныгуы џђм
татар миллђтенећ тђрђкъкыяте љчен малын да, кљчен дђ кызганмый
торган игелекле зат була, балаларын џђм оныкларын да шул рухта
тђрбияли. Оныклары Муса бине Нђзир, Мортаза бине Мостафа
Кышкарилар мђгариф џђм мђгърифђтчелек файдасына иганђчелек
белђн шљгыльлђнђ. Анда Сђгыйть бине ђл-Барыши, Фаяз бине Габ-
делгазиз ђл-Кенђри, Якуб бине Муса ђл-Дљбъязи, Исмђгыйль бине
Муса Њтђмешев кебек дин белгечлђре, галимнђрнећ тырышлыгы
нђтиќђсендђ халкыбыз љчен атаклы дин ђџеллђре, миллђт хадимнђ-
ре ђзерлђнђ. Кышкар мђдрђсђсенећ даны еракларга тарала. Анда
Рђсђй мљселман дљньясынћ тљрле тарафларыннан укырга килђлђр,
миллђтебезнећ књп мђшџњр кешелђре белем ала. Шулар арасында
Габделќаббар Кандалый, Мљхђммђтгариф Тукаев, Мотыйгулла
Тљхфђтуллин, Габдрђшид Ибраџимов, Фатих Халиди, Таиб Яхин
исемнђрен китерергђ була. Ђмма XX гасыр башында мђдрђсђнећ
бер гасырдан артык вакыт иганђчелђре булган Баязид бине Госман
Ђл-Кышкари нђселе оныкларыныћ матди хђле начарлана, укыту
эшлђре дђ кадимчелђр кулында калып, Кышкар мђдрђсђсенећ элек-
була. Књршедђге сугышчан халык – чирмешлђрнећ Казан
дђњлђтенђ мљнђсђсбђтлђре яхшы була. Шуны исђпкђ алыптыр
инде, Арчадан ерак тњгел урында, хђзерге Бакшанды авылы янында
Казан ханнарыныћ ќђйге резиденциясе булган, аныћ янында XVI
гасырда Казанныћ књмелђ торган зират ђле дђ берничђ кабер ташы
белђн юлчыларныћ игътибарын ќђлеп итеп тора
1
. Шуннан ерак
тњгел икенче бер тыныч урында – Ябынчы авылында Казанныћ
гаскђре љчен атлар њрчетђ торган хуќалык булган.
Казан арты халкы башкаланы икмђк, ит џђм башка азык-тљлек
белђн тђэмин итеп торган. Иген эшлђре беткђч, Казан артыныћ
шактый халкы Казанда ат белђн эшлђгђн, сђњдђ белђн шљгыльлђнгђн.
Авыл халкы Казандагы Ташаяк ярминкђсеннђн, Арча кырындагы
кљзге ярминкђдђн, Алат шђџђрендђге кыйммђтле тирелђр сатыла
торган ярминкђдђн сату маллары алып, Казанда, башка шђџђрлђрдђ,
авылларда саткан. Шул сђбпле, бу регионда шђџђр белђн авылныћ
элемтђсе зур була.
Рус тарихи чыганакларында Казанныћ џђм Казан арты ќирлђре-
нећ байлыгы турында «Оќмах ќирлђре» дип бђялђнгђн шактый
мђгълњмат сакланган. Бу турыда Андрей Курбский бик ачык яза. Ул
гљллђргђ књмелеп утыра торган татар авылларын тасвирлый, ашлык,
печђн кибђннђренећ књплеге, йорт тирђсендђге умарталар турында
да язарга онытмый. Казаннан Арчага бара торган юлдагы кебек њтђ
матур џђм пљхтђ авылларны беркайда да књргђнем юк, ди ул.
Рус дђњлђтенећ Казан ханлыгын, њзлђре ђйткђнчђ «Оќмах ќир-
лђрен» басып алу планнары озак ђзерлђнђ, ул планнар боярлар
арасында да, кара халык фикеренђ дђ сећдерелђ, ул турыда
чиркђњлђрдђ књп сљйлилђр. Њзара сугышлардан туктап тормаган,
тамагы туймаган, китап књрмђгђн рус халкына татар ќирлђрен
басып алгач кына бђхет килњ идеясы сећдерелђ. Казанны алырга
килгђн 150 мећлек урысныћ џђрберсендђ шул якты хыял яши.
Казанны чолгап, штурм белђн ала алмагач, сатлык ќан, нугай нђсе-
леннђн булган Камай морза Иван патшага башта гаскђргђ љстђмђ
кљчлђр, атлар, азык-тљлек килеп тора торган Арчаны алып ќиме-
рергђ кићђш итђ. Иван шулай эшли дђ. А. Курбский њз язмала-
рында Арча юлындагы авылларныћ байлыгын тасвирлый да, без
андагы бер авылны да калдырмадык, таладык, яндырдык, кешелђ-
рен њтердек, кызларны, хатыннарны солдатларга бирдек, ди. Ар-
чаны алып, 150 чакрымлы фронт белђн 240 чакрым ќир сугышып,
талап, 22 волостьны яндырып, Камага барып чыктык, дип яза.
Шулай итеп, Казан арты кара књмергђ калдырыла. 1553–1583
елларда элеккеге ханлык халыклары Ватан сугышына књтђрелђ,

181
180
Кышкар авылыныћ мђчет, мђдрђсђ ансамбле
Г. Файзрахманов
сугыш, ќђбер безнећ халыкта коллык психологиясе урнаштыра,
моныћ нђтиќђсен бњген дђ књрђбез.
Сђяхђтчелђрнећ язмалары буенча Болгар џђм Казан ханлыклары
заманында татар мђчетлђре шђџђрнећ џђм авылныћ бизђге, ић матур
бинасы булган. Казанны алгач, бу мђчетлђр Рус дђњлђте џђм право-
славие дине ќитђкчелђренећ књзенђ кылчык булып кадалып тора. Бу
шартларда XVIII гасыр ахырына татар мђчетлђренећ књркђмлеге
югала, аларга мескен кыяфђт керђ, фасадлары књзгђ чалынмаслык хђлгђ
килђ. Кайбер авыл мђчетлђре юлдан књзгђ чалынмаслык итеп, яше-
ренрђк урынга тљзелђ. Эчке тљзелеше дђ зђгыйфьлђнђ.
Шулай да халык борынгы татар мђчет тљзњ архитектурасыныћ,
кайбер традициялђрен саклап кала. Татар мђчетенећ бер гњзђл
традициясе – тњбђдђн њсеп чыккан биек манара. Мондый мђчет
татар халкында гына бар. Мђчет архитектурасында татар халкы-
ныћ матурлыкка омтылу традициясе дђ чагылыш таба. Халык аны
књћелендђ калган буенча џђм Болгар, Казан хђрђбђлђренђ карап
яћарта. Татар авыл мђчетлђре алтынсу тљскђ буяла, архитектура
детальлђре гаќђп, миллђт зђвыгына туры килђ торган яшел, зђћгђр,
ак, сары тљслђрнећ тљрле гаммасын кулланып, фронтонда, тђрђзђ
йљзлеклђрендђ гаќђп полихромия барлыкка килђ. Бу мђчетнећ
интерьерында да дђвам итђ. Татар агач мђчетенећ характерлы
њзенчђлеге булып фронтонны нурлар чђчеп торган кояш символы
белђн бизђњ тора. Бу тљрки декорыныћ борынгыдан, тђћрегђ та-
бынган заманнан калган рудименты, татар архитектурасында ђле
дђ чагылыш таба. Нинди материал белђн ябылса да, тњбђ текђ
авышлыкта була. Бу тњбђне озак џђм еш була торган кљзге яћгыр-
дан соћ тиз киптерњ љчен кирђк. Интерьер анфилада стилендђ
урнаштырылган 3 залдан тора. Аныћ икесе – намаз љчен, љченче-
се – киенњ-чишенњ бњлмђсе. Михраб кљньякта, бер тђрђзђле була.
Манарага башмак бњлмђсеннђн бормалы баскыч алып менђ. Азан
мђйданчыгы манара ђйлђнђле, култыксалы, полихром стилендђ
буяулы. Шул кечкенђ генђ бер архитектура детале мђчеткђ гњзђл
ямь бирђ. Манара очындагы ай алтын, яки кљмеш имитациясе була.
Агач мђчет бер катлы була, гадђттђ, аста амбар функциясен њтђњче
ярты каты була, анда утын, мђет књмњ ђсбаплары саклана.
XIX гасырда тљзелгђн татар агач мђчетлђренећ архитектурасы
шактый њзгђреш кичерђ, халыкныћ њзаћы њсњгђ бђйле рђвештђ
мђчетнећ зурлыгы, биеклеге њсђ, аны авылныћ књркђм урынына
ќирле архитектура њзђге итеп урнаштыралар. Авылга якынлаш-
канчы ук аныћ манарасы ђллђ кайдан књренеп торырга тиеш. Шућа
књрђ манара озынлыгы да арта. Манара чуар булмый, ђмма тљслђр
кеге даны тљшђ. Шулай да ул 1918 елга кадђр эшлђвен, миллђт љчен
укымышлы кешелђр ђзерлђњне дђвам итђ.
Кышкар мђдрђсђсе кайбер чыганаклар буенча 4, икенче чыга-
наклар буенча 7 бинадан торган бљтен бер комплексны тђшкил
иткђн. 1876 елда дђмулла Исмђгыйль Њтђмешев мљдђррис вакы-
тында Кышкар мђдрђсђсендђ укыган Габдрђшид Ибраџимов
«Тђрќемђи хђлем» китабында «Кышкар мђдрђсђсе 4 ханђ љйдђн
гыйбарђт иде», – дип яза
4
. XVIII гасырныћ соћгы чирегендђ
шђкертлђр саны нык арткач, мђдрђсђ иганђчесе Баязид бай алды-
на катлаулы проблема килеп баса – шђкертлђргђ намаз укырга
мђчеттђ урын ќитми. Яћа мђчет тљзергђ кирђк була.
Игелекле иганђче Баязид бине Госман бине Габделкадыйр ђл-
Кышкари Кышкарда яћа, зур мђчет тљзергђ ђзерлђнђ башлый.
Архивларда бу турыда мђгълњмат юк. Ярый ђле мђшџњр галиме-
без Ш. Мђрќани бу турыда шактый мђгълњмат калдырган
5
. Мђрќа-
нида булмаган мђгълњматны Кышкар халкыннан ќыярга туры кил-
де. Халыкта борынгы мђчет турында шактый мђгълњмат саклан-
ган. Ић ђџђмиятлелђрен колхозда бригадир булып эшлђњче
Нурмљхђммђт Галимќанов бирде.
Кышкар мђчете тљзелњ тарихына керешкђнче, татар мђчетлђре
турында бераз булса да ђйтеп китђргђ кирђк. Татар мђчетлђре
тљзњнећ, аларныћ эшчђнлегенећ зур тарихы бар, лђкин бу эш фђнни
яктан тиешле дђрђќђдђ  љйрђнелмђгђн.
Казанны алгач, руслар шђџђрне тулысына ќимерђ. Мђчетлђр
дђ калмый. Сугышлар булган авыллардагы мђчетлђр дђ калмаган-
дыр. Лђкин алар урынына яћаларны салган булырга тиешлђр,
чљнки 1593 елда патша Федор Иванович указы нигезендђ мђчет-
лђрне ќимерњнећ икенче дулкыны башлана
6
. XVIII гасыр урта-
сында императорица Анна Ивановна мљселманнарга каршы чын
мђгънђсендђ тђре походы џђм аларны кљчлђп чукындыру башлый.
Аныћ 1736 ел 15 март указы нигезендђ мђчетлђр тљзњ тыела
7
. Се-
натныћ 1742 ел 19 ноябрь указы нигезендђ 1742–1744 елларда
Казан љязендђ 536 мђчетнећ 418е ќимерелђ, шул исђптђн Арча
юлындагы 192 мђчетнећ 127се туздырыла
8
. Фђкать Тљркиянећ,
бу хђллђр дђвам итсђ, њзендђге христианнарга карата шундый
гамђллђр башлаячагы турында кисђтње џђм халыкныћ ныклап куз-
гала башлавыннан соћ гына Сенатныћ бу кљчлђњ џђм ќимерњлђр-
не туктату турында 1744 ел 13 апрель указы чыга. Православие
чиркђвенећ џђм Россия колониаль хљкњмђтенећ исламга каршы
џљќњме ућышсызлыкка очрый, ђмма бу кыргыйлыкныћ татар хал-
кына зарары галђмђт зур була. Исламга џђм татарга каршы барган

183
182
Кышкар авылыныћ мђчет, мђдрђсђ ансамбле
Г. Файзрахманов
XVIII гасырныћ беренче яртысында Россия императорлары
берљзлексез татарны кысу сђясђте алып бара. Башта икътисади
кысу кљчђеп китђ. Йомышлы татарларныћ ќирлђре алына, татар
феодаллары «чабаталы морзалар» булып кала, шућа дини кысу,
кљчлђп чукындыру ялгана, ул 1552 елдан башлап, туктап торма-
ган, бу чорда ић каты чаралар белђн башкарылган. Лђкин империя-
нећ књрђ алмаган халкы – татарлар – юкка чыкмый, сђлђтлерђклђ-
ре сђњдђдђ ућышка ирешђ, беразы мануфактура эшчђнлеген
њзлђштерђ. Баеп, акча туплап китњчелђр дђ була. Аны књпме
ќђберлђсђћ дђ, бу халык кулыннан китабын тљшерми.
Екатерина II бу мђгърифђтле халыкны кыргый ысуллар белђн
буйсындырып булмауны аћлый. Ул ислам юлыннан чыгарып бул-
мый торган татарга юл ачу љчен тњгел, бу халыкныћ инануын,
тырышлыгын империягђ хезмђт иттерњ љчен ислам диненђ бер-
кадђр  юл бирђ. Ђби патшаныћ яћа сђясђтеннђн файдаланып, та-
тар байлары мђчет, мђктђп, мђдрђсђ тљзњ эшенђ керешђ. 1769 елда
Тњбђн Бђрђскђдђ шул авылныћ бай кешесе Ибраџим бине Йосыф
бине Исђнкол бине Борнагыл ике катлы зур џђм искиткеч матур
мђчет тљзетђ. Бу Ђби патша указыннан соћ татар дљньясында са-
лынган беренче мђчет. Ул белемле архитектор тарафыннан клас-
сицизм стилендђ проектланган. Тњшђме – моћарчы Казанда да
булмаган, кирпечтђн эшлђнгђн галђмђт зур гљмбђз була. Ташкичњ
мђчете безнећ кљннђргђ кадђр сакланган, лђкин шактый
њзгђртелгђн, гариплђнгђн хђлдђ. 1930 елда Олы Ђтнђ авылы рай-
он њзђге булгач, ВКПб-ныћ Ђтнђ район комитетына бина кору
љчен кирпеч кирђк була. Баязид бай кебек ќирле материалны фай-
даланып тормый коммунизм тљзњчелђр, «иске тормышны ќиме-
реп, яћа матур тормыш» тљзергђ карар кылалар: Тњбђн Бђрђскђ
мђчетен ќимереп, шуныћ кирпечлђреннђн райком бинасы салыр-
га. Мђчетнећ гљмбђзен, 2 катыныћ бер љлешен ќимереп, кирпеч-
лђрне Ђтнђгђ ташый башлыйлар. Бу кыргыйлыкка чыдамыйча, ха-
лык кузгала. Яћа гына Тњбђн Бђрђскђдђ авыл советы рђисе булып
эшли башлаган кеше (исемен хђтерлђњче булмады, архивларда да
табылмады) Ђтнђгђ Казаннан кирпеч ташыта башлый, мђчетне
ќимерњдђн саклап кала. Мђчетне кире коралар, лђкин гљмбђзне
эшлђргђ осталар булмый инде, гади тњшђм генђ ќђялђр. Дивар-
ларныћ ќимергђн љлешен дђ элеккечђ ясый алмыйлар, бик матур
фигуралы тђрђзђлђр урынына туры почмаклы тђрђзђлђр ясап куя-
лар. Мђчет диварыныћ ул љлеше бњген дђ варварлык џђйкђле бу-
лып  ачык књренеп тора. Ибраџим бине Йосыф џђм аныћ балала-
ры зур дђњлђтле мђшџњр сђњдђгђрлђр була, халыкка ярдђмле бу-
полихромиясе гармонияле булып, алар књћелне ќђлеп итђргђ тиеш.
Књкнећ зђћгђрлеге, агачларныћ џђм кырларныћ яшеллеге, књћел-
нећ аклыгы – болар барысы да манара декорында чагыла. Мана-
раныћ азан мђйданыннан љстђге яшел љлеше – ислам байрагы тљсе,
барлык мљселманнарны берлђштерњче тљс, ул кешене ялгызлык-
тан алып, мљселман дљньясына, Аллаџныћ берлегенђ ышанган адђм
балалары белђн берлђштерђ. Ерактан килњче кеше мђчетне љстђн,
манара башындагы айдан карый башлый, якыннан караганда аныћ
књзе башта фасадка юнђлђ. Димђк, фасад њз архитектурасыныћ
полихромиясе белђн  игътибарны ќђлеп итђргђ тиеш, лђкин ул
бизђклђр чуар булмасын, књктђге салават књперендђ дђ тљсле тас-
малар вакланмаган бит, љзелмђгђн тасма булып сузыла. Анда
тљслђр гаммасы шулкадђр чамалы: кызылы кып-кызыл тњгел, яше-
ле дђ књзне иркђлђрлек кенђ, мђчет буяулары да шулай сайлана.
Христиан храмында њзђк урын – иконостас, ул чуар, алтынлы,
шунда ук Христос белђн прихожанны бђйлђњче священник, кеше
игътибарны аћа юнђлтђ. Христиан кешесе священник минем љчен
Христос алдында барын да эшлђр дип алдана. Телђген Аллага тњгел,
попка ђйтђ, Христоска караганда књбрђк попка ышана. Ђ мљселман
белђн Аллаџ тђгалђ арасында беркем дђ юк. Мђчеткђ мљселман Ал-
лаџка якынаю љчен килђ. Турыдан-туры Аллаџныћ њзенђ мљрђќђгать
кыласыћ. Шућа књрђ михраб, менбђр тирђсе аерым игътибар сора-
мый. Монда бизђклђр сабый књћеле кебек якты. Имамныћ  киеме дђ
якты, син њзећ дђ пакланып килђсећ. Болар бергђлђп тантаналык,
лђкин чамалы, синећ уйларыћны чуалтмый торган тантаналык ха-
сыйль итеп, сине Аллаџка якынайта: кыл гыйбадђтећне, укы нама-
зыћны, ђйт ниятећне Аллаџка. Мђчет эчендђге бизђклђр бер ан-
самбльгђ буйсынган кебек, синећ яндагылар да синећ белђн тић,
син алардан берни белђн дђ аерылмыйсыћ.
Мђчетнећ проектын тљзњче архитектор боларны белегђ тиеш.
Архивларда XIX гасырда џђм XX гасыр башында тљзелгђн татар
мђчетлђренећ проектлары саклана. Аларныћ књбесе классицизм сти-
лендђ тљзелгђн. Алар књзгђ ямьлелеге, яктылыгы, пропорциялђрнећ
ќитдилеге, фронтоннарныћ гадђти булмавы, тубђнећ ќићеллеге
белђн сине њзенђ тарта. Проект авторы булган архитекторныћ фи-
керлђрен тормышка ашыручы тљзњ осталары да кирђк бит ђле.
Гадђттђ, мђчет тљзњче осталарныћ кулы ђллђ кайдан сизелеп тора.
Мђчет тљзњне телђсђ кемгђ тапшырмаганнар. Аерым авылларда
мђчет тљзњче осталар булган. Арча тирђсендђ, мђсђлђн, Наласа авы-
лы осталары. XIX гасырда мђчетлђр књп тљзелђ. Мђсђлђн, 1883 ел-
ларда Казан губернасында 145 яћа мђчет тљзелђ, 21 мђчет тљзђтелђ
9
.

185
184
Кышкар авылыныћ мђчет, мђдрђсђ ансамбле
Г. Файзрахманов
метр, иће 10,5 метр. 2 этажлы, беренче этаж тимер ишекле бер-
ничђ бњлемнђн тора: алар хуќалык кирђклђре саклау љчен. Соћын-
нан анфилада системасы белђн тоташкан 3 залдан тора – икесе на-
маз уку љчен, љченчесе – киенњ љчен. Тњшђме – гљмбђз, ул татар
милли орнаменты белђн бизђлгђн. Љсте калай белђн ябылган.
Тышкы яктан мђчетнећ диварлары пилястрлар белђн бизђлгђн. Ић
љстђ фигуралы 16 рђт кирпечтђн эшлђнгђн карниз, ул бинаныћ биек-
леген ачык књрсђтеп тора. Љске рамнары ярым тњгђрђк итеп ясалган,
тђрђзђлђр милли орнаментлы гаќђп матур кирпеч йљзлек белђн
бизђлгђн. Кыскасы, Кышкар мђчете матурлыгы, књркђмлеге белђн
башка мђчетлђрдђн аерылып торган. Ђмма бу мђчетнећ ић матур
урыны намаз укый торган ике зал љстендђге ике гљмбђзе. Андый
гљмбђзлђр Каџирђнећ, Димђшекъныћ, Истамбулныћ ић мђшџњр са-
налган мђчетлђрендђ генђ бар. Гљмбђзлђр эчтђн традицион татар њсем-
лек орнаменты белђн гаќђп матур итеп бизђлгђн. Татар дљньясында
мондый бизђклђр Тњбђн Бђрђскђ мђчетенећ Ђтнђ коммунистлары
тарафыннан ќимертелгђн гљмбђзендђ генђ булгандыр.
Койма белђн ђйлђндереп алынган мђчет каршында, урамныћ
икенче ягында берничђ бинадан торган мђдрђсђ комплексы ур-
нашкан. Ул рђшђткђ-койма белђн ђйлђндереп алынган. Мђчет
белђн мђдрђсђ тоташ бер ансамбль тђшкил иткђн. Бу ансамбльнећ
тљньягында тар гына елгачык бар. Ул Кышкарныћ Казак очын ясак-
лы Наянгуш очыннан аерып тора. Мђдрђсђ књршесендђ, шул ел-
гачыкныћ икенче ярында Мљхђммђтгомђр Муса улы хуќалыгы
урнашкан, ул башта мђзин, соћыннан имам-хатиб була. Лђкин
хђзер ул хуќалыкныћ бер генђ объекты да калмаган. 1960 еллар
тирђсендђ аныћ утарына дђмулланыћ йорты књчерелгђн. Ул татар
агач архитектурасыныћ гњзђл њрнђген тђшкил итђ. Тђрђзђ йљзлек-
лђре, фронтоннар бинаны бизђп, ямьлђндереп тора. Бу йортта 1990
елда китапханђ урнашкан иде. Мђзин хуќалыгына књрше булып
Шакир байныћ утары авылга ямь биреп торган. Мђзин хуќалы-
гыннан ерак тњгел, урамныћ икенче ягында дђмулла хуќалыгы
урнашкан. Безнећ белђн сљйлђшкђн халык арасында аныћ исемен
белњче булмады, дђмулла гына диделђр. Бу Мђчкђрђ авылыныћ
атаклы байлар нђселеннђн чыгып, Бохарада белем алган џђм Кыш-
карда имам-хатиб булган Габдрахман Исмђгыйль улы Њтђмешев
булырга тиеш. Ул белеме зур булса да, байлыгы белђн масая тор-
ган тђкеббер кеше булган, Мђрќани белђн дђ килђшђ алмаган.
Андагы ике йортыћ берсе мђзин утарына књчерелгђн, дидек. Икен-
чесе дђ архитектура истђлеге, 1990 елда анда медицина пункты
урнашкан иде. Дђмулланыћ зур бакчасы булган, анда тљрле ќимеш
лалар, књп санлы мђчет, мђдрђсђлђр салдыралар. Тњбђн Бђрђскђ
зиратында ђле дђ Ибраџим байныћ кирпечтђн тимер ишеклђр куеп
эшлђнгђн галђмђт зур дљрбђсе тора.
Указдан соћ тљзелгђн икенче мђчет – хђзер Мђрќани мђчете
дип атала торган бина, 1771 елда гади халык џђм байлар акчасына
салына. Ђби патша указыннан соћ салынган таш мђчетлђрнећ
љченчесе – шљџрђте Казан артыннан еракларга таралган Кышкар
авылы мђчете. Аны Кышкарныћ мђшџњр бае, игелекле эшлђре
бђлђн исеме ислам дљньясында билгеле булган Баязид бине Гос-
ман бине Габделкадыйр ђл-Кышкарый бине бине Камай 1776 елда
тљзеткђн. Бу мђчетне барокко стиленећ Казан мђктђбе ысулында
эшлђнгђн дилђр. Проектын татар, Европа, рус архитектурасын
яхшы белгђн Петербург яки Казан архитекторы эшлђгђндер. Монда
татар архитектурасы њрнђклђре барокко стиленђ бик ярашып,
гаќђп гармония тђшкил итђ. Белгечлђр Кышкар мђчете татар
дљньясында сакланып калган таш мђчетлђрнећ ић матуры дилђр.
Архивларда Ташкичњ мђчетенећ дђ, Мђрќани мђчетенећ дђ, Кыш-
кар мђчетенећ  дђ проектлары табылмады.
Баязид бине Госман бине Габделкадыйр ђл-Кышкари мђчет
тљзњгђ гаять ќаваплы караган. Проект эшлђтњне дђ кемгђ бирђсен
ныклап уйлагандыр. Бай кеше акчаны саный белђ, зђвыклы мђчет
булсын љчен тырышканы књренђ. Кышкар кешелђренећ књбесе
мђчет тљзелњ тарихы белђн яхшы ук таныш икђн. Иганђче Баязид
бай мђчет тљзњ љчен ќирле материалдан файдалана. Кирпеч сугу
љчен кызыл балчыгы да, известь яндыру љчен ташы да Кышкар
тирђсендђ тулып ята. Баязид бай кирпеч сугу, яндыру, известь
яндыру, аннан эретмђ ясау мануфактурасы оештыра, хђзергечђ
ђйтсђк – кирпеч сугу, известь хђзерлђњ заводы. Казаннан белгечлђр
килеп, ќирле халыкны эшкђ љйрђтђ. 2 елда мђчет тљзњгђ ќитђрлек
кирпеч, известь эремђсе ђзерлђнеп бетђ, хђтта бизђклђњ љчен кирђк
кадђр тљрле фигуралы кирпечлђр дђ сугыла. Авыл халкы тљзњ
эшенђ дђ тартыла. Халыкка да акча була. Нђтиќђдђ даны тарихка
кереп калырлык гњзђл мђчет тљзелђ.
Кышкар мђчетенећ њзе турында аерым сљйлђњ бу корылманыћ
тарихын да, ђџђмиятен дђ тулысынча ача алмас. Аныћ љчен бераз
вакытка XX гасырныћ беренче унъеллыгына кайтырга кирђк. Ка-
зан-Уржум почта тракты белђн тљньякка таба барганда Арчадан 30
чакрым киткђч, ућга борылып карасаћ, алтын айлы манара игъти-
барны њзенђ ќђлеп итђ. Борылып ућга китсђћ, гаќђп књренеш ачы-
ла. Каршыда биек, ќиз манаралы мђчет, ул тимер рђшђткђле, кир-
печ баганалы койма белђн ђйлђндереп алынган. Мђчетнећ буе 25

187
186
Кышкар авылыныћ мђчет, мђдрђсђ ансамбле
Г. Файзрахманов
рифне, мђдђниятне њстерњче џђм ислам динен ныгытучы миллђт
хадимнђре ђзерлђп, татар халкыныћ формалашуына џђм њсешенђ
хезмђт иткђннђр. Бу эшлђр дини, милли изњгђ каршы цивилизация-
ле юл белђн кљрђш шартларында алып барыла. Мљселман рухани-
ларыныћ, мђгърифђтчелђребезнећ, татар сђњдђгђрлђренећ, эшлек-
ле кешелђренећ, зыялыларыбызныћ миллђтнећ икътисадын, рухи
халђтен њстерњ тарихын љйрђнњ, аныћ файдалы тђќрибђсен кулла-
ну безнећ ђџђмиятле бурычыбыз булып тора.
1
 Воробьев Н.И. Жилища и поселения татар Арского кантона ТССР. –
Казань.
2
 Износков В. Список населенных мест Казанского уезда с кратким их
описанием. – Казань, 1885. – C. 5.
3
 Салихов Р., Хђйретдинов Р. Татарстан ќљмџњрияте: татар халкыных
трихи-мђдђни џђйкђллђре. (XVIII гасыр ахыры – XX гасыр башы). – Казан,
1995. –Б. 148.
4
 Ибраџимов Г. Тђрќемђи хђлем. – Казан, 2001. – б. 28.
5
 Мђрќани Ш. Мљстђфђдел-ђхбар фи ђхвали Казан вђ Болгар. – Казан,
1989. –Б. 389.
6
 Российский Государственный архив древних актов (РГАДА), ф. 248, оп.
14, кн. 803, л. 22, 30.
7
 РГАДА, ф. 248, оп. 14, кн. 803, л. 21.
8
 РГАДА, ф. 248, оп. 14, кн. 803, л. 154.
9
 НА РТ, ф. 2, оп. 2, д. 1431, 1461, 1476.
10
 Мђрќани Ш. Мљстђфђдел-ђхбар фи ђхвали Казан вђ Болгар. – Казан,
1989. – Б. 389.
11
 Салихов Р., Хђйретдинов Р. Татарстан ќљмџњрияте: татар халкыныћ
тарихи-мђдђни џђйкђллђре. (XVIII гасыр ахыры – XX гасыр башы). – Казан,
1995. – Б. 149, 150.
агачлары књп булган, чия бакчасы дип йљрткђннђр.
Шулай итеп, мђчет-мђдрђсђ ансамбле, Гомђр мђзин, Шакир бай,
дђмулла хуќалыклары Кышкар авылыныћ кабатланмас яме булып
торган. Баязид бине Госман бине Габделкадыйрныћ балалары џђм
оныклары Муса бине Нђзир, Мортаза бине Мостафа бине Нђзир
ђл-Кышкарилар 100 ел буена диярлек Кышкар мђчетен карап,
тљзђтеп џђм зурайтып торалар
10
.
Кышкар мђчетенђ имам-хатиб билгелђњдђ бу мђчетне тљзњче
Баязид бине Госман байныћ сњзе хђлиткеч булгандыр, чљнки мђчет-
нећ барлык чыгымнарын ул тоткан. Ул имам-хатиб билгелђгђндђ
бу мулланыћ белеменђ, ђхлагына, мљселман дљньясындагы абруе-
на нык игътибар иткђндер, чљнки Кышкар имам-хатибларыныћ
абруе зур булган. Анда љлкђн мулла булып тљрле елларда Сђгыйть
бине Ибраџим, Фаяз бине Габделгазиз ђл-Кенђри, Якуб бине Яхъя
ђл-Дљбъязи, Исмђгыйль бине Муса Њтђмешев (бер њк вакытта
мђдрђсђ мљдђррисе дђ), Мљхђммђтгомђр бине Муса Айдашев џђм
Шђмсетдин бине Мирзађхмђт Њтђгђнов эшлђгђннђр
11
.
XIX гасырныћ соћгы чирегенђ кадђр, Баязид бине Госман бине
Габделкадыйр оныкларыныћ байлыгы мул вакытта, Кышкар мђчет-
мђдрђсђнећ дђ даны зур булган. Кышкар мђчете џђм мђдрђсђсе
татар халкы арасында гына тњгел, Рђсђй џђм Урта Азия мљселман-
нары арасында мђшџњр булганнар, Кышкар мђдрђсђсе миллђте-
без тђрђкъкыятенђ књп кљч куйган галимнђр, мљгаллимнђр биргђн.
Октябрь инкыйлабыннан соћ Кышкар мђдрђсђсе ябыла, 1930
елда ВКПб џђм совет хакимияте органнары мђчетнећ мђџабђт
манарасын ќимерђлђр, ул бинада мђктђп урнаша. ГПУ, НКВД
органнары Баязид бине Госман бай нђселеннђн булган кешелђр-
не, мђдрђсђдђ укыткан, мђчеттђ хезмђт иткђн  кешелђрне сљргенгђ
ќибђрђлђр. 60 елларда мђктђп икенче бинага књчерелђ, мђчет би-
насы колхозга эшкђ читтђн килгђн кешелђр љчен тулай торак итеп
файдаланыла, соћыннан ул ташландык хђлгђ килђ. 2000 еллар ба-
шында Кышкар мђчете бинасына реставрация њткђрелеп, ул яћадан
халыкка кайтарылды. Ђ Кышкарныћ књрке булган мђчет, мђдрђсђ,
Мљхђммђтгомђр мђзин, Шакир бай, дђмулла йортларыннан тор-
ган элеккеге ансамбль юк инде.
Кышкар авылы мђчете џђм мђдрђсђсенећ кыскача тарихын
књзлђп, XIX гасырда џђм XX гасыр башы чорында мљселман руха-
нилары, татар сђњдђгђрлђре џђм демократик рухтагы зыялылыры
татар халкы тормышында гаять зур тђрђкъкый роль уйнаган, дигђн
нђтиќђгђ килђбез. Алар мђчетлђр, мђдрђсђлђр тљзеп, татарныћ њз
дђњлђте булмаган чорда тулы мђгариф системасын булдырып, мђга-

188
189
Условия возникновения и развития мусульманских обществ...
ний, в реках – рыбы. Собирай грибы, лови рыбу – соли и прода-
вай. Торгуй тем, что собрал – китайцы ели все. Из России при-
возили дешевую мануфактуру, из Монголии – дешевое мясо,
шерсть, обратно везли товары отсюда – чай, посуду, шелк. Да
много всего… Китайские власти ни во что не вмешивались»
3
.
Торговый капитал татар, не только проникая на Дальний Вос-
ток из Европейской части империи, но и возникая на местах, со-
здавал условия своего роста. Через двадцать лет после начала стро-
ительства КВЖД многие переселенцы, обладая значительными
состояниями, имели возможность поддерживать, возникающие в
местах массового проживания своих земляков, мусульманские
общины. Как заметил президент тюркской общины Токио г-н Т.Му-
хит: «…в большинстве своем это были высокомерные мишары,
ошалевшие от больших денег».
Когда хлынул поток переселенцев, понадобились гостиницы,
столовые; возникла мелкая торговля. Было много молодых людей,
естественно, начали появляться семьи и рождались дети; задума-
лись о мечетях и школах; появились свои учителя и имамы.
Стихийно возникали инициативные группы, деятельность кото-
рых, приобретая общественный характер, поддерживалась земля-
ками. Появились и свои, признаваемые общественностью, лидеры.
К 1920-м годам тюрко-татары имели в Китае сложившиеся об-
щины с устоявшим укладом жизни и объединенные различными
организациями
4
.
С 1904 года в городе Харбин начинает действовать старейшая
в Восточной Азии тюрко-татарская община. В 1908 году откры-
вается школа «Гиният», названная в честь общественного и рели-
гиозного деятеля Гиниатуллы Селехметова. Строятся мечети в
городах Харбин, Маньчжурия, Хайлар
5
.
Новый этап развития устойчивых сообществ соотечественни-
ков на Дальнем Востоке начался после окончания 1-й мировой
войны.
Революции 1917 года, гражданская война в 1918–1919 годах
привели в движение огромное количество людей, которые с ору-
жием в руках, с небывалым ожесточением боролись друг с дру-
гом за свои представления о будущем Российской империи.
В борьбе за власть жестокость, насилие и террор доходили в
России, где традиционно человеческая жизнь ни во что не стави-
лась, до своих крайних пределов. Тяжелые условия вынуждали
гражданское население покидать свои места, иногда присоединя-
ясь к отступающим войскам.
Рафаэль Адутов
Условия возникновения и развития
мусульманских обществ на Дальнем Востоке
Харбин
Миграции, вызванные различными причинами, особенно рас-
пространены в странах с обширной территорией и являются од-
ной из важнейших проблем народонаселения. Известно – в нача-
ле ХХ в. для поощрения заселения Западной и Восточной окраин
Российской империи, царская администрация выделяла средства
и представляла серьезные льготы переселенцам. В конце XIX –
начале ХХ веков многие татары и башкиры из Поволжья и Урала
переселились на Дальний Восток, где, в 1897–1903 гг. принимали
участие в строительстве Китайской восточной железной дороги
(КВЖД)
1
.
По мере продвижения строительства железной дороги на Вос-
ток в хозяйственный оборот вовлекались обширные территории
юга Западной и Восточной Сибири, Дальнего Востока, через ко-
торые пролегала не только железная дорога, но и возможности
быстрого обогащения, в принципе невозможные в Европейской
части империи. Наиболее предприимчивые жители центральной
России, в поисках новой жизни перемещались на Восток (образно
говоря – русский дикий Запад), информируя своих знакомых, близ-
ких, оставшихся в родных краях, о реальных обстоятельствах
существования в Даурии (Забайкалье) и на Дальнем Востоке. По
рассказам переселенцев, нахождение в Китае давало возможность
организации достойной жизни тем, кто имел инициативу и жела-
ние трудиться: оплачиваемая (хотя и тяжелая) работа на лесопо-
вале, сооружении насыпи, укладке шпал железной дороги, на обус-
тройстве станций, расположенных через каждые пятьдесят кило-
метров. Надо отметить, что китайская земля, на которой лежали
рельсы – 1 метр с каждой стороны железной дороги, территории
станций – обладая правом экстерриториальности, считалась (по
русско-китайскому договору 1896 г.) русской полосой отчужде-
ния и имела русское самоуправление со своими администрацией,
судом, учебными заведениями, банками и т.д.
2
Один из переселенцев так вспоминает жизни тех далеких лет:
«Везде шло строительство – работай только. Не ленись. А на-
доела стройка – в лесах много дичи, грибов, съедобных расте-

191
190
Условия возникновения и развития мусульманских обществ...
Р. Адутов
денег, и примкнув к армии Колчака, эмигрирует в Китай.
Уверенная в его гибели в водовороте гражданской войны, се-
мья была обрадована его письму из далекой Японии, с приглаше-
нием переехать к нему.
Известно о больших колебаниях Саймы Касим перед отъездом
в эмиграцию. Но голод, разруха послевоенных лет склонила ее к
отъезду. С тремя детьми (Камария, Сания, Рамзия) она отправи-
лась в дальний путь осенью 1924 года.
Пробыв в дороге около двух месяцев – через город Харбин в
Китае, Корею, они добираются до Японии.
Из письма г-жи Р.Лаиш. Стамбул, 2000 г.
8
«…в 1924 г. отец познакомился с русским консулом в Японии.
Он оказался его пермским знакомым. И через него смог отправить
нам письмо с приглашением переехать к нему в Японию и оказал
содействие нашему переезду. В Харбине мы месяц оформляли
визу и через Корею на морском корабле добрались до Японии.
Как во сне помню морскую качку. В декабре 1924 г. начинается
наша новая жизнь в Японии…».
В наши дни, владея материалами об истории эмиграции, издан-
ные как за рубежом, так и у нас, мы имеем возможность для более
детального ознакомления с событиями тех трагических лет. В час-
тности, в публикациях доктора Галимяна Тагана упоминаются со-
бытия в Даурии 1918–1919 гг., участником которых он являлся
9
.
В 1918–1919 гг. оказывая отчаянное сопротивление активно
наступавшей армии красных, армия белых, сохраняя боевые ряды,
откатывается в бескрайние просторы Сибири. Местом дислока-
ции мусульманских отрядов становится г. Иркутск.
Описывая торжественное построение мусульманских инород-
ческих казачьих соединений в городе Иркутске по поводу Кур-
бан-байрама осенью 1919 г., д-р Г.Таган пишет о произнесенных
на торжественном построении речах. После принятия хлеба-соли,
поднесенного главным муллой Дальневосточной армии Шамгуло-
вым Главнокомандующему всеми вооруженными силами Россий-
ской Восточной Окраины и походному атаману генерал-лейтенан-
ту Семенову, выступили: от имени военного национального уп-
равления татар – г-н Низаметдинов, от имени военного мусуль-
манского духовенства – главный мулла Салим Гареев, от имени
беженцев мусульман – Закир Ишмухаметов, от военно-националь-
ного управления башкир – М.Г.Курбангалиев.
Из обращения М.Г.Курбангалиева к начальнику штаба пятой
дивизии Японской экспедиционной армии: «Убегая от произвола
Так, мирное население вслед за армией Колчака мигрировало
на Восток
6
.
Среди многочисленных беженцев были родители г-на Тамим-
дара Мухита – Президента тюркской общины Токио и г-н Мулла-
мухаммат Касим, отец его супруги – Салисы Мухит (Касим). Хад-
жи Нажметдин – отец г-на Т.Мухита, бежал из деревни Салагаш
Казанской губернии после того, как деревня повторно подверг-
лась нападению мародеров в августе 1919 года. Отряд, ворвав-
шись в деревню, начал грабить всех зажиточных жителей. По рас-
сказу г-на Т.Мухита ворвались и к ним: не говорившая по-русски
его мама – Шамсениса-апа не понимала, что окружившие ее воо-
руженные люди в поисках золота требуют, не веря, что она бере-
менна, задрать (уверенные, что там спрятаны деньги и золото)
подол платья. Хаджи Нажметдин, находившийся рядом под ду-
лом револьвера, ничем не мог помочь своей жене: уже убили не-
скольких жителей деревни, оказавших сопротивление. Лишь убе-
дившись в беременности хозяйки, красные мародеры, ограбив
дом, ушли. Этой же ночью, после ухода отряда, на нескольких
подводах хаджи Нажметдин с семьей и его родственники покину-
ли Салагаш, еще не зная, что никогда сюда не вернутся.
Из письма г-на Т.Мухита. Токио, 27.11.2000:
«…из Салагаша уехали: отец, мать, старший брат Минли-
шаих, старшие сестры Роза и Зулейха, я. С нами были дед со
стороны мамы – хаджи Гимаметдин бабай с семьей и старший
брат мамы, его жена – имен не помню, две дочери – Гюльбис-
тан и Гюльчхвар (Гюльбистан Ямалиева и ее сестра Гюльчех-
вар живут в Агрызе, сын Гюльбистан – доктор Раиф Ямалиев
работает в министерстве здравоохранения Татарстана). В го-
роде Иркутске, после смерти старшего брата мамы, Гимамет-
дин бабай со всей семьей уехал обратно в Салагаш. Мы же, про-
должив путь, в 1921 г. приехали в Харбин»
7
.
Муж госпожи С.Касим – господин Мулламухаммат Касим был
представителем семьи крупных торговцев и землевладельцев в
Пермской губернии на Урале и в 1919 (1918?) г. имел все основа-
ния для беспокойства о своей личной безопасности. Возвращаясь
из торговой поездки в Китай, он получил телеграмму, в которой
сообщалось, что началась гражданская война; пути перекрыты и
ему не советуют возвращаться в Пермь. Потеряв весь приобре-
тенный в Китае шелк, не имея средств к существованию, лишен-
ный возможности вернуться, С.Касим остается в городе Чита и,
устроившись на работу к знакомому фабриканту, накапливает

193
192
Условия возникновения и развития мусульманских обществ...
Р. Адутов
диционного образа жизни и способствует сохранению языка, куль-
туры, национального самосознания.
Мусульмане России для того, чтобы «информировать друг дру-
га и, чтобы их голос был услышан во всем мире, вступили в изда-
тельскую деятельность»
17
, основав в нескольких городах Китая
типографии с использованием техники каменного пресса. Стара-
ниями ‘Ahun Giniatulla Seli Ahmed, Nussain Gabdus, R. Rahmeti Arat’
издавались газеты: «Йорак шарк», «Байрам нуры», «Мин йул мас-
читы», «Чаткы», учебники: «Татар ђлифбасы», «Уку китабы»,
«Хисаб китабы», стихи Габдуллы Тукая. В типографии города
Мукден выпускалась газета «Милли Байрак», были изданы учеб-
ники «Тюрк-татар тарихы», «Мавлюд китабы», «Татар ђлифба-
сы», «Уку китабы», «Зекат хасмасаларе», «Хисаб дђреслеге», со-
чинения Габдуллы Тукая. Этой типографией руководили ‘Rukiye
Devlet-Kildi, Ibrahim Devlet-Kildi, Mansur Arslanbek’
18
.
В стране самураев
Япония, в течение столетий закрытая для иностранцев, лишь в
конце XIX века вынужденно – после бомбардировок ряда ее пор-
тов пушками американских дредноутов – открыла свои границы.
Японцы, в основной своей массе никогда не видевшие иностран-
цев, удивлялись высоким по сравнению с ними, татарам и башки-
рам, их необычному внешнему виду, поведению. Всеобщее изум-
ление вызывали одетые в халаты коробейники из Поволжья и Ура-
ла, на велосипеде въезжавшие на улицы японских деревень и тот-
час окружаемые толпой ее жителей.
О количестве татар и башкир в Японии в различных источни-
ках указываются разные данные. Так, по сведениям «Информа-
ции Квантунского жандармского управления о современном со-
стоянии тюрко-татарского национального движения» (23.03.1935)
в Японии их насчитывалось около 2000 человек. Профессор
К.Ивао (университет Хансей, Япония)
19
, ссылаясь на участников
круглого стола, организованного профессором М.Тахиром
(22.05.1981 г., Анкара, Турция), приводит данные о численности
тюрко-татар от 600 человек (по свидетельству Ф.Кильки) до 1000
человек (по свидетельству А.Апаная). В тоже время представи-
тель культурной ассоциации «Идель-Урал» считал, что количе-
ство татар в Японии в 1930-е годы могло достигать 10000 чело-
век. Очевидно, исходя из этих противоречивых данных, прези-
дент Тюркской ассоциации Токио г-н Тамимдар Мухит считает,
что, в Японии количество мусульман из России в 1920-х годах
красного варварства, стремящегося к разрушению всемирного
порядка и уничтожению культуры, настроение наше было при-
поднято слухами о продвижении Японской армии на запад… мы
желаем видеть японский народ, как искреннего союзника в деле
освобождения истерзанной России»
10
.
13 октября 1920 года войска атамана Семенова потерпев пора-
жение от частей Красной армии в Даурии (Забайкалье), вытесня-
ются в Маньчжурию, где сдаются китайским властям
11
.
К 1921 году в северо-восточном Китае скапливается огромное
количество солдат белой армии и примкнувших к ним гражданских
беженцев из России. По словам г-на Т.Мухита, беженцев из России
насчитывалось около миллиона, среди них было много татар, баш-
кир, азербайджанцев, узбеков»
12
. Эти данные подтверждаются и
информацией из Квантунского жандармского управления:
«П.2. Количество рассеянных на Дальнем Востоке татар
точно не известно. Считается, что в Маньчжурии и Китае их
проживает около 7000 человек.
П.3. Дальневосточный съезд тюрко-татар 4 февраля 1934 г.
Из выступления Гаяза Исхаки на съезде: «Национальный дух,
который мы храним – это дух чисто азиатского народа, кото-
рого только на Дальнем Востоке насчитывается около 30 ты-
сяч человек»
13
. Лишь чрезвычайные меры, предпринятые властя-
ми Китая по организации многочисленных лагерей беженцев по-
могли избежать гуманитарной катастрофы
14
. Так, власти Харбина
выселяли целые кварталы китайцев, чтобы заселить в освобож-
денные дома беженцев из России. Организовали и работу поле-
вых кухонь, где кормили подряд всех нуждающихся беженцев в
течение 2–3 лет.
С появлением эмигрантов новой волны, значительно возраста-
ет общественно-политическая активность. Оторвавшиеся от Ро-
дины мусульмане Поволжья и Урала «старались усилить культур-
ные и общественные связи, и, для того, чтобы выжить основыва-
ли общества, где они часто встречались для сохранения нацио-
нального духа»
15
. Общественные организации формировались по
конфессиональному, этническому и профессиональному призна-
ку. Таким образом, на Дальнем Востоке были организованы сле-
дующие общества и учреждения: культурная ассоциация «Идель-
Урал», общество «Исламия», «Матбугаи Исламия», медресе «Ис-
ламия», Женский Союз, Кружок татарской молодежи, начальные
и средние школы, общество презрения стариков и сирот
16
. Их
функционирование создает возможности для поддержания тра-

195
194
Условия возникновения и развития мусульманских обществ...
Р. Адутов
вистами общества Исламия» были также построены мечети и мед-
ресе при них в городах Кобе и Нагоя. Деревянная мечеть в городе
Нагоя сгорела во время второй мировой войны, а земля – соб-
ственность общества «Исламия-Нагоя» – была продана. После
того, как татары и башкиры в годы войны решением властей были
переселены из города Нагоя в город Кобе, средства, вырученные
от ее продажи, были переданы обществу «Исламия-Кобе». Ме-
четь в городе Кобе, построенная в 1935 году (при финансовом
участии мусульман из Индии) сохранилась до наших дней
24
.
Известно, и достаточно подробно, о деятельности в Японии
общества «Идель-Урал», возглавляемого Гаязом Исхаки.
Между ним и лидером общества «Исламия» М.А.Курбангали
были противоречивые и сложные отношения из-за разных взгля-
дов на развитие событий в России после, как они были уверены,
победы белого движения. В то время как Г.Исхаки считал необ-
ходимым создание независимого государства «Идель-Урал»,
М.А.Курбангали был уверен, что развитие народов Поволжья воз-
можно лишь в рамках автономии внутри Российской империи.
Можно предположить, что навыки лидера, способного к органи-
зованным и решительным действиям, помогли последнему оказы-
вать серьезное противодействие планам Г.Исхаки в Китае и, поз-
же, в Японии. После отъезда Г.Исхаки в Европу единственным
лидером в Японии остался М.А.Курбангали.
Говоря о наших соотечественниках, проживающих в Японии в
течение 100 лет, необходимо обратить внимание на то, как они
называются в исследованиях ученых. Так, например, д-р А. Мerthan
Dьndar (Анкара, Турция) пишет об истории тюрков Идель-Урала
в Японии; д-р S.Samarrai (Джидда, Саудовская Аравия) указывает
на «мусульман из России», а д-р Hee Soо Lee (Сеул, Южная Ко-
рея) изучает историю казанских и тюркских мусульман в Корее;
д-р Надир Давлет (Стамбул, Турция) сообщает о тюрко-тата-
рах  (татаро-башкирах) махалли «Исламия» и культурного об-
щества «Идель-Урал» на Дальнем Востоке и Японии.
В Татарстане и Башкортостане исследуются тюрко-татарс-
кая политическая эмиграция; татаро-башкирская эмиграция;
татаро-башкирская диаспора мусульманской ветви российской
эмиграции, мусульманская эмиграция из России, мусульманская
эмигрантская колония (община), мусульмане тюрко-татары,
мусульманские колонии тюрко-татар, татары и башкиры.
А кем считали и считают себя сами эмигранты? Так, например,
М.А.Курбангали подписывал документы как представитель баш-
составляло около 400 человек, а в 1930-е годы увеличивается до
5–6 тысяч человек
20
. Мусульмане из Поволжья и Приуралья, в том
или ином количестве, проживали на всех, без исключения, японс-
ких островах: от острова Хоккайдо до острова Окинава.
В годы второй мировой войны небольшие колонии (но недо-
статочные для организации общин) были и в городах Камакура,
Кумамото, Ивамотоко, Кавасаки, Каруицовада. Наибольшее ко-
личество татар и башкир проживает в городах Токио, Йокохама,
Осака, Киото, Нагоя. В каждом из них действует отделение ма-
халли «Исламия» («Исламия Токио», «Исламия Кобе») и т.д.
21
.
Общество «Исламия» создается группой энтузиастов в 1924
(1925?) году для решения возникающих жизненных проблем. Оно
пользовалось высоким покровительством многих государственных
и общественных деятелей Японии. В связи с этим необходимо
отметить особую роль в поддержке общества со стороны старей-
шины японской нации г-на Тоойяма
22
.
Лидерами общества «Исламия» Японии последовательно были:
Мухаммед (Г)Абдельхай Курбангали (1924–1938 гг.), секре-
тарь – Х.Вахап; Хазиахмат Вахап, секретарь – Т.Мухит; Ахмет
Апанай; Тамимдар Мухит.
Среди отделений общества наиболее активным являлось отде-
ление «Исламия Токио». Имамами отделения поочередно были:
М.Абдельхай Курбангали (1924–1938 гг.); Абдулрашит Ибрагим-
кади (1938–1944 гг.); Мухамметамин Ислами (1944–1951 гг.);
Шарифулла Мифтахетдин (1951–1967 гг.); Гайнан Сафа (1967–
1984 гг.). После отъезда Мухамметамина Ислами в Египет, стар-
шим имамом стал Шарифулла Мифтахетдин, бывший в 1924–1951
гг. заместителем имама Токийской мечети. С 1933 г. по январь
1967 года обязанности муэдзина исполнял Гайнан Сафа, ставший
имамом после смерти Шарифуллы Мифтахетдина в 1967 году.
Обязанности имама Гайнан Сафа исполнял до самой смерти в 1984
году. После него имамов из Поволжья и Урала в руководстве об-
ществом «Исламия» не было.
В 1938 году по проекту японского архитектора в городе То-
кио возводится мечеть, на церемонии открытии которой присут-
ствовали государственные и общественные деятели Японии, гос-
ти из Индонезии, Китая, принц Сейфуль Ислам аль-Хусейн из Егип-
та, Хафис Вахба из Саудовской Аравии и др.
23
Токийская мечеть «Исламия», выстроенная в 1938 году,  про-
стояла 48 лет. В 1985 году после одного из землетрясений рухну-
ли ее стены, в 1986 году она была окончательно разобрана. Акти-

197
196
Условия возникновения и развития мусульманских обществ...
Р. Адутов
Челны, 2001.
7
 Адутов Р.М. Тюрко-татарская эмиграция на Востоке. – Казань, 2003.
8
 Письма татарских и башкирских эмигрантов. 1973–2003 гг.
9
 Таган Г. Башкиры в Забайкалье // Ватандаш. – 1997. – № 7–8.
10
 Там же.
11
 Там же.
12
 Адутов Р.М. Тюрко-татарская эмиграция на Востоке. – Казань, 2003.
13
 Гайнетдинов Р.Б. Информация Квантунского жандармского управления
о современном состоянии тюрко-татарского национального движения на Даль-
нем Востоке. 23.03.1935. // Гасырлар авазы – Эхо веков. – 1999. – № 1–2.
14
 Адутов Р.М. Тюрко-татарская эмиграция на Востоке. – Казань, 2003.
15
 Dьndar A.M. Uzak doрu’da  Эdil-Ural tьrklerinin yayэn faaliyetleri  ve Tokyo
Mahвlle-i  Эslвmiye Мatbaasэ. – Ankara, 2003.
16
 Адутов Р.М. Тюрко-татарская эмиграция на Востоке. – Казань, 2003.
17
 Dьndar A.M. Uzak doрu’da  Эdil-Ural tьrklerinin yayэn faaliyetleri  ve Tokyo
Mahвlle-i  Эslвmiye Мatbaasэ. – Ankara, 2003.
18
 Там же.
19
 Адутов Р.М. Тюрко-татарская эмиграция на Дальнем Востоке // Вест-
ник НГПИ. Выпуск 3. – Наб. Челны, 2004.
20
 Адутов Р.М. Татаро-башкирская эмиграция в Японии. – Набережные
Челны, 2001.
21
 Адутов Р.М. Тюрко-татарская эмиграция на Востоке. – Казань, 2003.
22
 Адутов Р.М. Татаро-башкирская эмиграция в Японии. – Набережные
Челны, 2001.
23
 Samarrai S. History and Development of Dava Islamia in Japan // Chairmen
Islamic Center Japan. – Tokio, 2002. – № 12.
24
 Адутов Р.М. Татаро-башкирская эмиграция в Японии. – Набережные
Челны, 2001.
кир (в 1920 г.) и председатель союза мусульман Японии, мударис
и имам мечети Токио (в 1936 г.), в обращении к министру иност-
ранных дел Японии он пишет о «стремлении тюркских народов в
целях образования крепкой связи между магометанскими народа-
ми и Японией». Официально признанный японцами как мусуль-
манский путешественник из российских татар Абдулрашид Иб-
рагимкади в 1920–30-х годах пишет «я татарский мусульманин»
и «о мусульманах России». Тамимдар хаджи, лидер тюркской (тюр-
ко-мусульманской) общины Токио, уже в наши дни сообщает о
себе – «ваш брат по крови и вере» и пишет в документах «о со-
отечественниках и братьях по Исламу».
В заключении хотелось бы еще раз подчеркнуть, что история
мусульманской эмиграции не только на Дальнем Востоке, но и в
Европе, до недавнего времени была практически неизвестной.
Парадокс в том, что история зарубежной эмиграции мусульманс-
ких инородцев из России, в том числе и на Дальнем Востоке, вы-
зывая интерес к этой малоизученной теме исследователей в Япо-
нии, Южной Корее, Саудовской Аравии, активно исследуемая в
Турции, можно утверждать, была практически не изучена в Рос-
сийской Федерации, т.к. «тенденция умалчивания… деятельнос-
ти значительных массивов татарской эмиграции за рубежом со-
хранялась до самого последнего времени».
Лишь с распадом СССР и демократическими преобразованиями
в РФ, возникли возможности для независимых исследований на ре-
гиональном уровне по истории национальной (татарской и баш-
кирской) мусульманской эмиграции в странах Дальнего Востока.
1
 Адутов Р.М. Тюрко-татарская эмиграция на Востоке. Сборник материа-
лов конференции «Глобализация и национальная самобытность». – Казань,
2003.
2
 Юнусова А.Б. Японская военная разведка и мусульманская эмиграция на
Дальнем Востоке накануне и в годы второй мировой войны // Археография
Южного Урала. Документальная история подвигов народов России в Вели-
кой Отечественной войне. ЦЭИ УНЦ РАН. – Уфа, 2005.
3
 Адутов Р.М. Татаро-башкирская эмиграция в Японии. – Набережные
Челны, 2001.
4
 Адутов Р.М. Тюрко-татарская эмиграция на Востоке. – Казань, 2003.
5
 Гайнетдинов Р.Б. Информация Квантунского жандармского управления о
современном состоянии тюрко-татарского национального движения на Даль-
нем Востоке. 23.03.1935. // Гасырлар авазы – Эхо веков. – 1999. – № 1–2.
6
 Адутов Р.М. Татаро-башкирская эмиграция в Японии. – Набережные

198
199
Роль мечети, махалли в сплочении и сохранении духовности татар...
Со временем вся мелочная торговля, в целом, в Казахстане и, в
частности, в Младшем и Среднем жузах перешли в руки татарских
купцов, в Казахстане стали возникать постоянные татарские посе-
ления. В поселениях возводились мечети.
В 1859 г. Мирсалих Бекчурин, преподаватель татарского язы-
ка в школе для казахских детей, издал в Казани «Начальное руко-
водство к изучению арабского, персидского и татарского языков».
Учебники для казахских детей напечатали в Казани подпоручик
Н.С.Джетбысбаев (1830), известный казахский просветитель Иб-
рай (Ибрагим) Алтынсарин (1896–1899), «Русско-казахский сло-
варь» («Орыс-казак создиги»), составленный Токашем Бокиным,
также был первоначально издан в Казани в начале ХХ века.
Свободолюбивый и духовно сильный татарский народ постоян-
но восставал против поработителей. В XVIII веке народные выс-
тупления происходили каждые 4–5 лет. После поражения очеред-
ного восстания уцелевшие повстанцы, как правило, находили при-
ют и тепло у родственного казахского народа. Этому способство-
вали и смешанные браки, татарские парни брали в жены казахских
девушек, а казахские джигиты создавали семью с татарскими де-
вушками. Оно и понятно, во-первых, у нас единая религия, быт,
схожий язык, общее тюркское происхождение. Во-вторых, казахи
также как и татары спасаясь от произвола царской армии и траге-
дии голода сотнями, тысячами уходили за кордон, покидая свою
землю. Тяжкая и мучительная необходимость покинуть очаг, дом,
родные места и мечта о возращении на оставленную по принужде-
нию Родину сближала, роднила татаров и казахов.
Земледельцы от бога, плотники, ремесленники, владеющие на-
выками торговли, и передавали свои знания родственным казахам
и воспринимали у казахов опыт ведения степного кочевого жи-
вотноводства и выживания в экстремальных суровых степных ус-
ловиях.
Под волной сталинщины, разгула НКВД, работоспособная



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   28


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет