Исполком Всемирного конгресса татар



жүктеу 2.99 Mb.
Pdf просмотр
бет2/28
Дата15.03.2017
өлшемі2.99 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28
З. Канапацкая
фальные объединения, выбирали муфтия, который становился во
главе «Наивысшего коллегиума мусульманского». Данный инсти-
тут окончательно утвердился здесь в 20-е – 30-е гг. XX столетия,
когда высшим органом стал Конгресс мусульманский, делегаты
которого избирались в приходах. Конгресс собирался в Вильне
раз в пять лет, избирал членов коллегиума на отчетный период
(четыре представителя, два духовных и два светских) и стоящего
во главе последнего муфтия
12
.
Исламские религиозные институты проникнуты духом демок-
ратизма, поэтому в среде мусульманского духовенства отсутствует
иерархия. Такие звания, как шейх, ваиз, улема и т.д. скорее озна-
чают особое уважение, нежели положение в организационной
иерархии и принадлежат теологам в зависимости от степени их
образованности и знаний.
Что касается приходских религиозных судов, то в их компе-
тенцию входили религиозные дела мусульман, в особенности их
семейные, имущественные отношения. Аргументом в пользу су-
дебной роли мулл, очевидно, было их знакомство (в различной
степени) с мусульманским правом – шариатом. Обычной практи-
кой было рассмотрение различных вопросов в мечетях. В начале
XIX в. Тадеуш Чацкий констатировал низкий уровень юридичес-
кого образования у духовенства. Тем не менее, судебные функ-
ции муллы продолжали исполнять еще и в XX веке.
Фундирование (содержание) мечетей осуществлялось с дохо-
дов от близлежащих татарских имений, или на пожертвования
прихожан. В крупных приходах фундаторами выступали так на-
зываемые колляторы, татары-землевладельцы выделявшие сред-
ства на содержание мечетей и мулл.
Фундировавшие мечеть имения назывались у татар Беларуси и
Литвы вакуфами. Заблаговременно проявляя заботу о «спасении
души» татары часто составляли фундационные завещания в
пользу мечетей и мулл
13
. Известны фундаторы: Александр Аса-
нович, Якуб Якубовский, Ага Юзефович, Ян и Самуэль Крачковс-
кие, Франтишек Пусловский, Радивилы, Эльжбета Замойская,
Павлина и Эрнестина Манюшки
14
.
К началу XX столетия все мечети требовали капитальных ре-
монтов, некоторые необходимо было восстановить после воен-
ных разрушений. Помощь предоставило королевское правитель-
ство в Египте и татары из США. Благодаря этой помощи были
отстроены мечети в Клецке, Ляховичах и Некрашунцах и основа-
тельно перестроена мечеть в Ивье-Муравщизне
15
. Пришел им на
помощь и владелец Ивья, граф Томаш Замойский, который пере-
дал строительные материалы на ремонт мечети и ограждение ми-
зара. Благодарные верующие Муравщизны открыли на оградной
стене мечети памятную доску в честь основной дарительницы с
1834 г. графини Эльжбеты Августовны Замойской. Это торже-
ство состоялось в сотую годовщину 20 июня 1934 г. в присут-
ствии муфтия, представителей властей и общего собрания веру-
ющих
16
. Не отстроена была только разрушенная в 1916 г. мечеть
в Студянце (воеводство Люблинское), так как это село утеряло
после войны татарский характер
17
.
Мечети стояли и строились на вакуфных землях, подаренных
богатыми мусульманами и немусульманами. Например, помещи-
цы Павлина и Эрнестина Манюшки – владелицы местечка Смило-
вичи – 19 августа 1856 г. пожертвовали на «вечные часы» тата-
рам место под строительство Смиловической магометанской ме-
чети. Известно, что мечеть имела статус «соборной», а ее имамы
носили титул хатыпа (проповедника)
18
. До наших дней дошел
мугир (арабск. мугрун-печать, иконографическое изображение),
принадлежащий семье Адама и Хавы Канапацких из Смиловичей.
Если верить изображению на мугире, мечеть соответствовала сво-
ему статусу и положению имамов
19
. Имеются также сведения,
полученные от дочери имама (до 1923 г.) Смиловического прихо-
да Ибрагима Хасеневича – Евы Смольской, которая подтвержда-
ет существующие факты, а также находит в ней схожесть по раз-
мерам с Минской мечетью. В 1937 г. храм был разрушен. В 1996
г., благодаря материальной помощи, полученной из-за рубежа, на
новом месте была возведена каменная мечеть в г.п. Смиловичи.
Оригинальную мечеть имели татары в Вильне. Это была малая
деревянная мечеть, возвышавшаяся среди деревянных и камен-
ных надгробий татарского мизара (кладбища). Многие века она
была одной из достопримечательностей города. Ее архитектура
по Юлиусу Клосу представляла в XIX веке «пример соединения
культа Магомета с традициями польского строительства». Одна-
ко в результате перестройки, выполненной в 1897 г., она потеря-
ла совершенно этот вид
20
. Большинство исследователей считает,
что данная мечеть относилась к наиболее старым святилищам на
землях Великого княжества Литовского. Несмотря на то, что не
сохранилось сведений о ее строительстве, с этим утверждением
нельзя не согласиться, в виду того, что территория между Вильно
и Троками была местом широкого осадничества татар во времена
Витовта.

17
16
Мечети татар Беларуси, Литвы и Польши...
З. Канапацкая
Первое упоминание о мечети на Лукишках имеется в «Risale».
Из него известно, что во времена Сигизмунда Августа она, хотя и
считалась важным татарским святилищем княжества, однако была
деревянной и не слишком богатой. В 1581 году неизвестный ав-
тор письма к немецкому гуманисту Давиду Хитраэусу посетил ее
вместе с Яном Гамбратом из Штралзунда, виленским граждани-
ном и купцом. Его впечатлило внутреннее убранство храма, без
излишеств и роскоши, отсутствия любого изображения бога или
злого духа. Автор отмечает, что на молитву собирались в пятни-
цу, по его мнению, таким образом татары хотели подчеркнуть свое
отличие от евреев и христиан
21
.
Внутреннюю часть Виленской мечети в 1781 г. зарисовал Фран-
цишек Смуглевич. Художник изобразил момент молитвы: мусуль-
мане, выстроившись в два ряда, молятся под руководством мул-
лы. В 1859 году, за несколько лет до перестройки святилища, Адам
Киркор описал ее следующим образом: «Маленькая, убогая, де-
ревянная мечеть с резной галерейкой наверху и миниатюрным
минаретом, на котором светился мусульманский герб. По пятни-
цам в погожие дни, особенно ранним утром, идя берегом реки,
можно слышать громкие призывы, а после них прекрасное пение,
чувствительное и мягкое. Это призыв муэдзина к молитве, к нама-
зу горстки мусульман». В июне 1930 г., уже после реконструкции
старого здания был сделан еще один снимок, посвященный праз-
дничному богослужению во время визита президента Игнатия
Мостицкого. К сожалению, после перестройки здание утратило
свою оригинальность и самобытность. В 1914 г. виленские тата-
ры по аналогии с единоверцами из Минска, решили построить
новую, каменную мечеть
22
. Проектировщиком стал выходец из
польских татар профессор архитектуры Стефан Кричинский, пре-
подаватель Института гражданских инженеров в Петербурге
23
. На
эту цель удалось собрать около 40 тыс. руб., но начало войны
нарушило эти планы. Пробовали построить новую мечеть татары
и в межвоенный период, но из-за отсутствия средств не смогли
реализовать свои намерения.
Попытки строительства каменных мечетей татары-мусульма-
не начали предпринимать еще с середины XIX в. Скромные дере-
вянные здания на протяжении недолгого времени приходили в
негодность и поэтому требовали постоянного обновления. Наря-
ду с виленскими татарами, мусульмане Винкшупского прихода
Кальварийского повета Августовской губернии в 1862 г. обрати-
лись в Правленческую комиссию Царства Польского с просьбой
выделить из казны кредит на строительство каменной мечети, но
безрезультатно
24
. Единственная каменная мечеть Северо-Запад-
ного края Российской империи была построена в Минске. В 1890 г.
строительное отделение Минского губернского правления дало
разрешение на строительство в Минске на месте старой деревян-
ной мечети (XVI в.) новой, каменной, соборной. На протяжении
десяти лет собирались денежные средства на строительство, был
разработан проект новой мечети, одобренный в апреле 1900 г.
городскими властями. В течение года мечеть была построена и в
1901 г. начала действовать. В хронике тех дней можно найти ин-
тересную заметку, в которой упоминается это знаменательное
событие. В частности «Минский листок» сообщает: «25 октября
в 12 часов дня состоялось освящение нововыстроенной на Татар-
ской улице каменной магометанской мечети, а также был отслу-
жен торжественный молебен за здравие Государя Императора».
В отношении здания говорится: «Мечеть, ныне открытая в г. Мин-
ске, выстроена в византийском стиле по плану инженера-архитек-
тора Соловьева; отличаясь изяществом и скромностью архитек-
туры, по своему внешнему виду является одним из лучших со-
оружений в г. Минске»
25
. Действительно, Минская мечеть была
одной из самых красивых татарских мечетей в Беларуси. В срав-
нении с остальными она была совершенно иной: это уже не скром-
ное небольшое строение в традициях народного зодчества, а пред-
ставительное и эффектное каменное здание. Мечеть, в соответ-
ствии с проектом, представляла собой зальное помещение с купо-
лом и минаретом с северной стороны. В нижнем ярусе минарета
находился вход в мечеть. Эта схема восходит еще к первым араб-
ским мечетям; в тоже время она совпадала с обычной для церков-
ной архитектуры XVIII–XIX вв. композицией, где колокольня рас-
полагалась перед входом в храм. Выразительность этой компози-
ции создавалась через сопоставления вертикали минарета и ста-
тистического купольного объема.
В Минской мечети присутствуют и формы, характерные для
архитектуры мусульманского Востока: подковообразное заверше-
ние окон и входа, высокий стройный минарет с двумя балконами.
Эти восточные элементы не противоречили принципам существо-
вавшей эклектичной архитектуры с ее обращением к историчес-
ким стилям, в том числе и к архитектурным формам Востока, осо-
бенно при построении мечетей.
После открытия мечеть стала одним из самых известных памят-
ников архитектуры Минска и была отражена на многочисленных

19
18
Мечети татар Беларуси, Литвы и Польши...
З. Канапацкая
открытках и фотографиях. Интересные сведения можно также найти
в периодических изданиях того времени. С 1860 по 1917 года Мин-
ским губернским статистическим комитетом издавалась «Памятная
книжка Минской губернии», кроме прочей информации в которой
можно обнаружить интересные сведения из религиозной жизни
мусульман. В начале большинства номеров печатались религиоз-
ные календари, в том числе и мусульманский, а также размещались
сведения о составе магометанского духовенства Минской губер-
нии. В «книжке» за 1910 г. упоминается минская мечеть: «На Заха-
рьевской улице находится лютеранская церковь, построенная в 1846
году, на Татарской улице – новая каменная мечеть, построенная в
1901 году на месте старой деревянной…» Некоторые открытки и
фотоснимки минской мечети сейчас хранятся в фондах Националь-
ного музея Республики Беларусь, а также в фондах Белорусского
государственного музея истории религии в г. Гродно. Сохранилось
и описание интерьеров мечети в 20-х годах XX столетия.
Минская мечеть действовала до 1949 года. С 1936 по 1941 гг.
здание было передано под продовольственную базу Белорусской
конторы «Гастроном». С. Кричинский в своей монографии в
1937 г. приводя данные о сохранившихся мечетях на территори-
ях Польши, Литвы и Беларуси, пишет: «Четыре прихода: Минск,
Смиловичи, Копыль и Узда – ныне находятся на территории СССР,
и нам ничего не известно о жизни татар в тех местах (говорят,
будто каменную мечеть в Минске превратили в какой-то склад)»
26
.
С 1942 по 1944 гг. в мечети еще проводились богослужения. А в
1949 г. в соответствии с решением горисполкома от 28 июля «О
роспуске мусульманской религиозной общины в г. Минске…»
мечеть была окончательно закрыта и передана Добровольному
обществу содействия флоту (ДОСФЛОТ)
27
. В результате деятель-
ности общества мечеть была перестроена: минарет был переобо-
рудован в башню, окна запроектированы в прямоугольные, купол
ликвидирован. В 1960-е годы при строительстве гостиницы «Юби-
лейная» здание бывшей мечети было окончательно разрушено, и
на его месте построен ресторан «Юбилейный».
В 1993 г. для восстановления мечети городскими властями был
выделен участок под строительство нового здания. В 1995 г. был
одобрен рабочий проект строительства мечети и план реконст-
рукции территории мусульманского кладбища. Архитектурное
исполнение фасадов полностью соответствует проекту 1901 г.
Сейчас все усилия Мусульманского религиозного объединения
в Республике Беларусь и мусульманской общины г. Минска на-
правлены на восстановление бывшей мечети в ее прежнем виде. В
1999 г. исполнилось 400 лет со времени основания первой Минс-
кой мечети. Этой годовщине была посвящена V международная
научно-практическая конференция «Ислам и глобальные пробле-
мы современности», прошедшая в Минске в июле 1999 года.
На сегодняшний день в Беларуси действуют восемь мечетей: в
Ивье, Новогрудке (торжественно открыта в 1997 г. во время праз-
днования 600-летия поселения татар на землях Беларуси), Слони-
ме (начала действовать в 1994 г.), Смиловичах (построена в 1996
г.), Видзах (1999 г.), Клецке (2000 г.), Молодечно (2000 г.), Лов-
чицах (2001 г.).
Ловчицкая мечеть судя по документам самая древняя, нахо-
дится недалеко от Новогрудка, в деревне Ловчицы. Летописи и
древние акты, в том числе и акты литовских татар, не доносят до
нас подробных сведений о ее появлении и историю Ловчиц. Изве-
стно, что в начале XVI столетия, при Жигимонте Старом, эту зем-
лю получил королевский толмач князь Мартуза Багатыревич. По
мнению С. Кричинского, который в свою очередь, ссылаясь на
легенды, сообщает, что мусульманский приход в Ловчицах осно-
ван в 1420 г. По наличию мечети, можно предположить, что при-
ход был значительным. «Литовские татары называют джамией (т.е.
большой мечетью) мечети в Довбутишках, Ловчицах», свидетель-
ствует С. Кричинский. К тому же в этом районе в то время (XV в.)
кроме Ловчицкой была и мечеть в Некрашунцах под Лидой. Со-
гласно сообщениям С. Кричинского и приведенной им хроноло-
гии приходов и мечетей Беларуси следует, что в окрестностях
Лиды и Новогрудка сложились наиболее древние осады татар в
нашей стране, и мечеть в Ловчицах принадлежит к одной из са-
мых древнейших во всей Восточной Европе.
В конце XIX – начале XX вв. в Ловчицах насчитывалось 12 дво-
ров и около сотни жителей. На протяжении XIX – начала XX вв.
тут действовал мусульманский приход. В межвоенной Польше Лов-
чицкая мечеть была внесена в список памятников, охраняемых го-
сударством. В послевоенные годы власти Новогрудка запретили
татарам ремонтировать мечеть, а затем вообще закрыли. Здание
находилось в полуразрушенном состоянии: обвалилась крыша и
купол, сгнил пол. Мусульманское религиозное объединение в РБ с
июня 1999 года начало работы по реконструкции мечети. 5 июля
2002 года планировалось ее торжественное открытие.
В других местах картина менее радостная. Более десяти лет в
Белорусском музее – скансене под Минском хранятся останки

21
20
Мечети татар Беларуси, Литвы и Польши...
З. Канапацкая
Довбутишковской мечети, древнейшего деревянного здания по-
добного типа в Европе. В течение нескольких веков деревню Дов-
бутишки, что в Ошмянском повете, заселяли многие старинные
татарские роды. Еще в первой половине XIX в. здесь было много
больших имений, принадлежавших мусульманским землевладель-
цам. Жила в Довбутишках и мелкая шляхта. Однако главной дос-
топримечательностью деревни была мечеть, стоявшая посредине
мусульманского кладбища. Сохранившиеся надгробия указыва-
ют, что мечеть в Довбутишках возникла в XVIII веке. Однако упо-
минания в документах XVI–XVIII вв. мы не находим. Причиной
этому явился пожар в доме муллы, во время которого сгорел ар-
хив. Ценным источником являются рукописные материалы Али
Вороновича, находившиеся в библиотеке виленского муфтиата.
В частности, интерес представляет описанная там история мече-
тей в Ловчицах, Ляховичах и Довбутишках
28
. В XVIII – начале
XIX века в Ловчицах, как упомянуто выше, джамиат был одним
из самых многолюдных в Беларуси. Татары Довбутишковского
джамиата – землевладельцы должны были платить мечети специ-
альный налог, установленный в 1802 году муллой Якубом Лебе-
дем. Кроме этого в пользу мечети взимались «посошные»: по два
золотых от каждой рабочей сохи. Доходы мечети пополнялись и
за счет наследственных пожертвований. Так, в 1805 году некто
Ян Кричинский дал для муэдзина Довбутишковской мечети Яку-
ба Радкевича письмо, которым завещал на вечное пользование
постройки, поля и огороды. Земельные пожалования, которые для
мечети делали некоторые члены джамиата, принадлежали тата-
рам-дворянам (шляхте). Поэтому, когда вспыхнуло восстание
1831 г., мулла Довбутишковской мечети Давид Александрович
читал с минбара прокламации графа Карла Пшедецкого.
Известная теперь Довбутишковская мечеть сначала к Довбу-
тишкам никакого отношения не имела. Она была построена при-
мерно в 1735 г. невдалеке от Довбутишек, в деревне Селец. В XIX
в. судьба сложилась таким образом, что мечеть в Довбутишках
пришла в упадок, но сохранился авторитет древнего джамиата. И
поэтому решено было перевезти мечеть из деревни Селец, пото-
му что строить еще одну новую уже не было средств и сил. В
монографии Чеслава Янковского есть интересный рисунок, на
котором мечеть в Довбутишках показана в виде срубной пост-
ройки с шатровой крышей, переходящей в граненый купол. На-
против дверей – крылечки с двухскатными крышами на резных
столбах. Характеризуя внешний вид мечети, Янковский отмеча-
Мечеть в Некрашунцах возле г. Лиды (Гродненская обл.)
Парафия с 1420 г. Фото 1938 г.
Фото макета мечети, планируемой к воссозданию в г. Минске
по ул. Грибоедова (разрушена в 1962 г.).

23
22
Мечети татар Беларуси, Литвы и Польши...
З. Канапацкая
в деревне Довбучки прошел традиционный татарский съезд, на
котором обсуждалась проблема восстановления и сохранения
Довбутишкоской мечети. Участники выразили надежду на то, что
в ближайшем будущем удастся начать работу по восстановлению
памятника, чтобы в дальнейшем в Белорусском государственном
музее народной архитектуры и быта мечеть стала очагом куль-
турной жизни объединения татар Беларуси
29
.
История формирования татарского этноса имеет более чем 600-
летнюю историю и является важным составным элементом этни-
ческих процессов в Беларуси. Здесь сыграли роль не только этно-
контактные, но и политические отношения. Формирование татар-
ского этноса явилось результатом развития такого политического
образования, как Великое княжество Литовское. В рамках Литов-
ского и Польского государств татарским общинам пришлось стол-
кнуться с острыми религиозными противоречиями. Национальное
и культурное равноправие достигалось путем постоянной соци-
альной активности, борьбы. Татары-мусульмане держались прежде
всего за свою религию, ей они были преданы. Ислам был един-
ственной и главной силой, которая защищала татар от ассимиля-
ции. Существуя рядом с другими религиозными конфессиями,
татары сумели пронести сквозь столетия осознание своей нацио-
нальной общности, сохранить свою веру, социальные, хозяйствен-
ные и культурные традиции. Это произошло в значительной сте-
пени от того, что жила мусульманская община, существовали ме-
чети. Поэтому строительство мечетей – это не самоцель, но это
важный этап на пути сохранения этноконфессиональной культу-
ры, возрождения духовного наследия татарского народа.
1
 Канапацкi I.Б., Смолiк А.I. Гiсторыя и культура беларускiх татар. – Мiнск,
2000. – С. 159.
2
 Мухлинский А. Исследование о происхождении и состоянии литовских
татар. – СПб., 1857. – С. 30.
3
 Kryczynski S. Tatarzy litewscy. – Warszawa, 1938. – С. 33–34.
4
 Нацыянальны гiстарычны архiу РБ (у Мiнску). Ф. 299, воп. 5, спр. 85.
5
 Там же.
6
 Kryczynski S. Tatarzy litewscy. – Warszawa, 1938. – С. 214.
7
 Там же. – С. 193.
8
 ЦГИА БССР. Ф. 299, оп. 5, д. 85.
9
 Kryczynski S. Tatarzy litewscy. – Warszawa, 1938. – С. 196–197.
10
 Там же. – С. 204.
11
 Там же. – С. 208.
12
 Там же. – С. 209–210.
ет, что галерея была «на белых колонах, сделанных в византийс-
ком стиле…», а также сообщает «о куполе красноватом». О пла-
нировке и внутреннем украшении мечети в начале нашего века
можно судить на основе опубликованных С. Кричинским описа-
ний Али Вороновича из его рукописи «Довбутишки». Мечеть была
разделена на две части: мужскую и женскую. В мужской части, в
стене, по направлению к Мекке, находилась срубная ниша-мих-
раб. Рядом минбар с десятью ступеньками и навесом-балдахином.
Минбар с таким количеством ступенек был чрезвычайно редким
явлением даже для крупных мечетей, что свидетельствует о зна-
чительности и авторитете архитектурного памятника. Али Воро-
нович пытался определить истоки стиля и генезис форм мечети.
Подчеркнув в объемном решении сочетание квадратной в плане
сруба с куполом, наличие галереи и проемов с элементами арок,
угловое размещение минарета, он делает вывод о присутствии в
архитектуре здания традиций строительства мечетей под влияни-
ем византийского строительства.
Как памятник архитектуры Довбутишковская мечеть притяги-
вала к себе внимание специалистов в 20-е годы. Были проведены
ее обмеры, и в 1928 г. она была взята под государственную охра-
ну. Предполагалось произвести консервационные работы.
Дальнейшую историю памятника раскрывает ряд фотоснимков,
выполненных в конце 40–50-х гг. Сохранились фотоснимки мин-
бара, мебели, галереи. Наиболее интересен любительский снимок,
сделанный в начале 70-х годов. Это последний снимок, где ме-
четь зафиксирована с куполом.
Довбутишковская мечеть является оригинальным образцом
мусульманского зодчества. В ее архитектуре гармонично спле-
лись элементы исламской культуры и традиции местного строи-
тельства. Значение мечети, как архитектурного памятника, очень
велико, учитывая присущую ей уникальность.
К сожалению, мечеть до сих пор не отреставрирована. В июне
1989 г. здание было обследовано специалистами-реставратора-
ми. К этому времени мечеть имела значительные разрушения: об-
рушились перекрытия, купол и галерея, в аварийном состоянии
находился минарет. Было решено перевезти остатки мечети под



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет