Исполком Всемирного конгресса татар



жүктеу 2.99 Mb.
Pdf просмотр
бет3/28
Дата15.03.2017
өлшемі2.99 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28
Минск, в музей под открытым небом, где по сохранившимся чер-
тежам и описаниям реконструировать этот памятник архитекту-
ры и сохранить его для потомков. Здание разобрали, перевезли на
территорию музея. По причине отсутствия средств на реконст-
рукцию мечети работа остановилась. В августе 2001 г. на мизаре

24
З. Канапацкая
25
13
 Там же. – С. 202–203.
14
 Brykowski R. Tatarskie meczety w Rzeczy Pospolitej. // Ohrona zabytkow.
– 1988. – № 3. – С. 154.
15
 Кричинский С. Из истории татарских поселений. Рукопись; Кричинс-
кий С. Мечети окрестностей Вильно раньше и теперь. // Татарская жизнь. –
1935. – № 5.
16
 Татарская жизнь. – 1934. – № 8.
17
 Воронович А. Очерк по истории мечетей в Польше. // Татарская жизнь.
– 1937. – № 12.
18
 Drozd A., Dziekan M., Majda T. Meczety i cmentarze tatarow polsko-
litewskich. // Katalog zabytkow tatarskich. Tom II. 1999. – С. 73.
19
 Там же.
20
 Клосс Ю. Вильно. Путеводитель. – Вильно, 1937. – С. 258.
21
 Kryczynski S. Tatarzy litewscy. – Warszawa, 1938. – С. 213.
22
 Стрышкевич-Коржон. Т. Исторический очерк о литовских татарах в
Минске и его окрестностях. // Ежегодник Татарский. Т.1. – Вильно, 1932. –
С. 177.
23
 Дзядулевич С. Гербы татарских семей в Польше. – Вильно, 1929. – С.
178; Лоза С. Словарь архитекторов и строителей поляков и иноземцев в
Польше. – Варшава, 1930. – С. 177; Памятники архитектуры Ленинграда. –
Ленинград, 1975. – С. 468–469.
24
 Канапацкi I.Б., Смолiк А.I. Гiсторыя и культура беларускiх татар. –
Мiнск, 2000. – С. 176.
25
 Минский листок. – 1902. – № 2. // Жыцце татарскае. – 2002. – № 2.
26
 Kryczynski S. Tatarzy litewscy. – Warszawa, 1938. – С. 213.
27
 Нацыянальны гiстарычны архiу РБ (у Мiнску). Ф. 299, воп. 5, спр. 85.
28
 Кричинский С. Из истории мечети в Довбучишках. Рукопись; Вороно-
вич А. Очерк по истории мечетей в Польше. – Татарская жизнь. – 1937. – № 12.
29
 Жизнь (Минск). – 2002. – № 8. – С. 2.
Сергей Саначин
Выявление месторасположений мечетей Казани
елизаветинского времени (40—50-е гг. XVIII в.)
Выбор данной темы вызван тремя обстоятельствами:
1. полной изученностью и бесспорностью вопроса дислокации
мечетей последующей екатерининской эпохи;
2. наоборот: малой изученностью и ошибочностью выводов
казанских историков относительно дислокаций некоторых мече-
тей в елизаветинское время (утверждается, например, что обе
мечети Татарской слободы были приблизительно на тех же мес-
тах, что и мечети Марджани и Апанаевская);
3. полной неясностью дислокаций мечетей в предшествующий
период: от падения Казани до 40-х гг. XVIII века.
Продвижение по теме проведем не в хронологической после-
довательности, а по принципу «от простого – к сложному».
По определению Правительствующего сената от 8 августа 1750
года в пригороде Казани в течение одного года происходило круп-
ное и одновременное, если можно так выразиться, «переселение
народов». Из деревни Поповка Спасского монастыря на огород-
ные места Татарской (старой) слободы было переведено 30 крес-
тьянских дворов, а освободившиеся дворовые и пахотные места
Поповки (которую мы называем Новой Татарской слободой) были
заселены татарами-магометанами, депортированными с половины
территории Татарской (старой) слободы. По этому указу
1
 татары-
магометане получили здесь место «из пустопорожних монастырс-
ких земель в пристойном разстоянии от православных церквей и
русских жилищ» под строение более сотни дворов и одной мечети.
Взамен предлагавшиеся рядом земли села Плетении татары отверг-
ли из-за близости к стоявшей в самих Плетенях старинной церкви.
Эту первую мечеть в Поповке Марджани называл «мечетью
Ишкай муллы»
2
. На ее месте (ныне – ул. Кызыл Татарстан, 20/73)
в 1801 г. появилась каменная мечеть № 7 (по Марджани) или № 11
(по современному именованию). Что это действительно так, до-
казывается совмещением современного топографического плана
с планом вновь построенной Татарской (новой) слободы с мече-
тью, составленным инженером-поручиком Казанского гарнизона
Ник. Зверевым и кондуктором Ег. Веригиным 18 ноября 1751 года
3
(рис.1, 2).

27
26
Выявление месторасположений мечетей Казани...
С. Саначин
Зверевский план регулярной планировки как раз и был состав-
лен для заселения Поповки выведенными из ближней к посаду
половины Татарской (старой) слободы татарами. На нем показа-
на и единственная разрешенная к построению мечеть, то есть пер-
вая мечеть будущей Новой Татарской слободы. (На последую-
щих планах мы видим уже две и более мечетей).
Здесь надо сказать, что совмещение современного и зверевс-
кого плана Новой Татарской слободы совершается легко, посколь-
ку по зверевскому-то плану эта слобода и строилась. Новая Та-
тарская слобода была не единственной, построенной на принци-
пах регулярной планировки, задолго до екатерининских преобра-
зований. Прямоугольную же планировку имели Сотенная и Су-
конная казанские слободы. Но сохранилась из них и, следователь-
но, древнейшим примером «регулярства» городской ткани явля-
ется именно Новая Татарская слобода.
Постепенно слобода эта разрослась до 128 дворов (800 чело-
век). И на прошение переводчика Алкина о построении в Поповке
другой мечети Сенат указом от 23 сентября 1759 года дал позволе-
ние, поскольку «в той деревне и в близости ея русских жилищ не
имеется и как в ней, так и в близости ея церквей не находится ж»
4
.
Рис.1 Ново- Татар- ская слобода (совме- щенный план).
Рис.2. Поповка (Ново-Татарская слобода) 1751 г. Фрагмент плана.

29
28
Выявление месторасположений мечетей Казани...
С. Саначин
близко посаду»
8
. За это казанские воеводы: князья Иван Воротынь-
ский и Афонасий Вяземский, да дьяки Иван Осорьин и Первой Кар-
пов получили взбучку от царя Федора Ивановича («а при прежних
наших боярах и воеводах и дьяках мечети татарския ото взятья и
по вас не бывали…и то сделалось вашим небрежением и оплош-
кою»). Взбучка заканчивалась повелением: «и вы б мечети татарс-
кия все велели посметати и вперед татарам мечети однолично ста-
вити не велели, конечно б есте мечети татарские извели».
Поразительно, но какие-то из этих мечетей продолжали суще-
ствовать еще лет 50, вплоть до середины XVII века, когда их, надо
полагать, все же «извели». Это просматривается из грамоты крым-
ского визиря Сефер-газы-али ко двору царя Алексея Михайлови-
ча (ок. 1660 г.). В ней записано, что «до сих пор тамошние му-
сульмане не терпели никаких притеснений; нынешний же царь ваш
вообразил себя умнее прежних царей, отцов и дедов своих, и вы
раззорили мечети и медресы»
9
.
В следующие полвека мечети начали снова появляться или,
скорее всего, возрождаться. Имеется косвенное свидетельство о
существовании мечети в Татарской слободе в 1712 году
 10
.
В 1715 году посетивший Татарскую слободу Джон Белл запи-
сал, что татары «живут независимо в свободном отправлении своея
Веры»
11
.
В 1722 году Петр I, бывший в Татарской слободе, и со многи-
ми из знатнейших иноверцев разговаривавший, издал указ, чтобы
«махометанского закону мечети их, как старых, так и новых, да
кладбищ ныне учиненных отнюдь не разорять»
12
.
Еще через 10 лет, проезжавший в 1733 году через Казань ака-
демик Иоганн Гмелин записал, что мечетей «в Татарской слобо-
де, которая отделена от города и расположена вблизи озера Бу-
лак, четыре»
13
. Казанский житель И. Горкунов доносил в Синод,
что мечетей построено много как в Казани, так и в прочих мес-
тах, что «губернаторы и воеводы побеждены немалыми подарка-
ми от иноверцев»
14
. Татары же при контакте с властями уточняли,
что эти четыре мечети имелись в Татарской слободе «из давных
лет у прадедов и дедов и у отцов наших»
15
. Столько же, то есть –
4, их оставалось и в следующие 19 лет.
Но в наступившем 1742 году сначала из Св. Синода 10 мая в Ка-
занскую губернскую канцелярию был прислан указ, по которому ве-
лено имеющиеся мечети все сломать
16
. А 19 ноября уже и Прави-
тельствующий сенат своим указом определил: «Все имеющиеся в
Казанской губернии новопостроенные за запретительными указами
17
Эту вторую деревянную мечеть в Новой слободе впервые фик-
сирует послепугачевский план перепланировки Казани 1782 года,
составленный архитектором Вас. Кафтыревым

(рис. 3).
Рис. 3. Ново-Татарская слобода. Фрагмент плана 1782 г.
Ее местоположение приходится на середину жилого дома № 7 по
ул. Меховщиков. Вторая новослободская мечеть продолжала суще-
ствовать и после строительства в 1802 году недалеко от нее камен-
ной мечети «Иске-Таш». Впервые вторая мечеть исчезает на планах
города, начиная с 30-х годов XIX века. Как это бывало весьма редко,
новой мечети на том же месте впоследствии не появилось.
Переместимся теперь в Татарскую (старую) слободу. Ее воз-
никновение датируется 1556 г., когда после усмирения бунта ка-
занцев-магометан, их выселили из посада, причем без права иметь
мечети
6
. Как культовых сооружений, а не зданий, приспособлен-
ных под иные функции, мечетей в эти годы не было вообще. Ведь
по признанию самого завоевателя Казани на открытии Покровс-
кого собора в Москве он «град Казань взял и…капища [мечети –
С.С.] изверг…»
7
.
Но в 1593 году первый казанский митрополит Ермоген доносил
государю, что «татаровя многия мечети в слободе учали ставити…

31
30
Выявление месторасположений мечетей Казани...
С. Саначин
г.), возможно в две стадии:
– Сначала: совмещением сегодняшнего плана города с опор-
ным, или как тогда называли – Съемочным планом города Казани
1767 года
26
, составленным сенатским архитектором В. Кафтыре-
вым, уже на основе полноценных инструментальных методов съем-
ки местности. (Следует сказать, что Кафтырев именно для этой
цели и был прислан в Казань, поскольку санкт-петербургская ко-
манда архитектора Алексея Квасова, составлявшая 1-й регуляр-
ный план всей Казани столкнулась с этой же проблемой – непол-
ноценностью опорного плана города).
Такое совмещение планов оказывается возможным при нахож-
дении одних и тех же объектов на обоих планах. Но их, конечно
же – каменных, мало в интересующей нас в данном случае части
Казани. И здесь решающую помощь оказал дополнительно при-
влеченный к проведенной процедуре «План квартала, в котором
школа для детей новокрещенных, с принадлежащим при том на
каменном фундаменте построением сего 1793-го году, в месте
состоящем в Захарьевской Слободе, при церкви во имя святых
Захария и Елисаветы»
27
, снятый архитектором-прапорщиком
Михайлой Емельяновым (рис. 4). Этот план дал возможность при-
вязать местоположение Захарие-Елисаветинской церкви, стоявшей
на месте нынешнего Интехбанка на ул. Ф. Карима к современной
застройке. (Захарьевской, как следует из плана, первоначально
называлась нынешняя ул. Ф. Карима, а не ул. К. Насыри);
– На второй стадии произведено совмещение вышуказанных
планов 1767 и 1750 годов при помощи опорных зданий (церквей),
но, главное теперь – путем приведения углов трассировки улиц на
плане 1750 года в соответствие с сеткой улиц на плане 1767 года
(рис. 5.). Это правомочно, поскольку за 17 лет начертание улиц, не
имея на то форс-мажорного повода, должно было сохраниться.
Что мы видим на итоговой картине?
– Положение 1-й (назовем ее Въездной) мечети приурочивает-
ся к средней части здания поликлиники № 7 – бывших лавок Сен-
ного базара (ул. Парижской Коммуны, 8) (рис. 6).  Из плана вид-
но, что эта мечеть стояла на самом въезде в Татарскую слободу
со стороны казанского посада, на краю кладбища, существовав-
шего, как это видно из «зияратного указа» Петра I 1697 года, –
«изстари от казанского взятия»
28
. Связывать эту мечеть с лето-
писной Отучевой мизгитью оснований нет, поскольку Царев луг,
на (или близ) котором она стояла, занимал, конечно же, заливные,
а не надпойменные земли;
мечети… сломать и впредь строить отнюдь не допускать»
18
. И вот в
декабре, несмотря на отчаянные протесты мусульман, солдатская
команда под управлением прапорщика казанского гарнизона Ивана
Посысольщикова приступила к разрушению священных зданий
19
.
Татарам, однако, удавалось еще долго держать оборону двух
мечетей, выстроенных до запретительных указов, то есть во время
существования Казанского ханства. В итоге, сначала Сенат нашел
возможным приостановить сломку мечетей до решения дела на кон-
ференции со Св. Синодом
20
, затем и Синод в своем определении 13
апреля 1744 года согласился, что «те мечети, которые по доноше-
нию из Казани оставлены в целости и которые имеют до двух сот
лет своего существования – не должны быть сломаны», что следу-
ет «допустить в Казани, в Татарской слободе, две мечети»
21
.
Но было уже поздно. Это видно из сенатского указа того же 13
апреля 1744 года, в котором по прагматическим соображениям
22
разрешалось татарам «построить, ежели все сломаны, только две
мечети»
23
. В указе от 6 июня Сенат уже уточнял, что постройка
дозволялась от «церквей и от русских и новокрещеных жилищ во
отдалении и по конец их татарской слободы в поле»
24
. Однако,
эти две мечети были построены отнюдь не в поле, а, как увидим
далее, в самом теле Татарской слободы.
Изучение расположения этих двух мечетей 1744 года, кото-
рые, надо полагать, были поставлены на особо ценимых татара-
ми, древних мечетных местах, возможно при использовании «Пла-
на места где была татарская слобода»
25
, составленного 24 марта
1750 года тем же инженером-поручиком Н. Зверевым и артилле-
рии подполковником Алдр. Маметовым, на котором впрямую по-
казаны места, где стояли эти две мечети. Но здесь имеются опре-
деленные сложности.
Во-первых, в отличие от новой регулярной планировки Новой
Татарской слободы в Поповке в XVIII веке, все улицы которой
практически сохранились по сей день, от старой планировки Ста-
рой Татарской слободы сохранились лишь два участка: по ули-
цам К. Насыри и Г. Тукая.
Во-вторых, непосредственно совместить план Татарской сло-
боды 1750 года с современным ее планом невозможно. План 1750
года геодезически не точен. Он снят полуинструментально, т.н.
компасным, маршрутным способом, дефектом которого считает-
ся грубое вычисление углов при весьма приемлемом измерении
расстояний. Поэтому, корректное совмещение современной пла-
нировки с планировкой, наиболее от нас удаленной (т.е. – 1750

33
32
Выявление месторасположений мечетей Казани...
С. Саначин
Рис. 4. Современный и 1793 г. план места Новокрещенской школы.
Рис. 5. Совмещенный общий план Старой Татарской слободы.

35
34
Выявление месторасположений мечетей Казани...
С. Саначин
Рис. 6. Место (*) Въездной мечети на планах 1750 г. и современное место.
Местоположение (+) современной Сенной мечети.
Рис. 7. Место (*) Прикабанной мечети на планах 1750 г. и современное место.
Местоположение (+) современной Апанаевской мечети.

37
36
Выявление месторасположений мечетей Казани...
С. Саначин
На плане 1751 года показано, кроме прочего, и прямоугольной
формы место «вновь поселенной слободы на огородных местах в
старой татарской слободе, переведенными из деревни Поповки
крестьянами». Совмещенный план (рис. 3) показывает, что это ни
что иное, как прямоугольная полоса застройки между современ-
ными улицами Г. Тукая и И. Гаспринского. И, таким образом, –
первое «регулярное» внедрение в спонтанную ткань планировки
Татарской (старой ) слободы началось без определения на то Се-
ната отселение татар и из негорелой части слободы.
14 сентября 1751 года Преосвященным Лукою по выселении
татар из негорелой южной половины слободы «на оставшемся пос-
ле них месте заложена теплая каменная церковь на бутовом фунда-
менте, поставлен крест на алтарном месте и построена особая ча-
совня…; здесь же по близости занято место и под школу для ново-
крещенных»
33
. Как видно из плана 1751 года, церковь должна была
быть соборной и названной во имя Иоанна Крестителя.
Пришла пора менять и название слободы. Из церковных мет-
рических книг следует, что Татарская слобода стала называться
«вновь строющейся новокрещенской слободой» (1752 г.), а затем
и «новопостроенной захариеелисаветинской слободой» (1754 г.)
34
.
Казанская самоволка донеслась до Санкт-Петербурга. Сенат,
возглавлявшийся тогда обер-прокурором князем Шаховским, 1
июля 1752 г. просил Св. Синод «приостановить постройку зало-
женной в городе Казани теплой каменной церкви впредь до окон-
чания дела по просьбам слободских татар об оставлении их на
прежних местах»
35
. Но Синод, возглавлявшийся тогда генерал-
прокурором князем Трубецким, в своем определении от 19 авгус-
та не нашел возможным приостанавливать эту постройку, «так
как для татар уже были отведены земли в Поповке, а на их месте
уже заложена церковь»
36
. Раздосадованный Сенат в ведении от
18 ноября 1753 г. объявил, «чтобы впредь до особых распоряже-
ний уже построившихся на прежних местах татар не выселять, но
новые постройки не разрешать, а также оставить им и мечеть в
поле подальше от церквей»
37
.
Местоположение мечети «в поле» не поддается выяснению. Нет
ее и на планах 1750 и 1751 годов. В качестве гипотезы напрашива-
ется место современной Голубой мечети. Не о ней ли писал Мард-
жани, что «эта мечеть [Голубая мечеть (ул. Нариманова, 98) – С.С.]
несмотря на то, что построена и позже «пятой мечети» [Галеевс-
кой мечети (ул. Г. Тукая, 40) – С.С.] называется «четвертой мече-
тью», так как 30 лет назад
38
 [если от начала строительства Голубой
– Положение 2-й мечети (назовем ее Прикабанной) приурочи-
вается к торцам зданий Интехбанка (ул. Ф.Карима, 1) и ОАО Спец-
каучукремстрой (ул. К.Насыри, 25) (рис. 7).
Третья сложность, с которой пришлось столкнуться, это пута-
ница, внесенная из-за изменения в какой-то момент и, что еще
хуже, – даже переноса – названия церкви Захария и Елисаветы в
Татарской слободе от одного храма к другому. Факт этого пере-
носа устанавливается как отслеживанием последовательности от-
селения жителей из сгоревшей половины слободы, подробно из-
ложенной в документах архива Святейшего Синода, так и являю-
щимся ориентиром в данном вопросе положением Новокрещенс-
кой школы именно при церкви во имя Св. и Прав. Захария и Ели-
саветы, а не во имя Св. Четырех Евангелистов.
Проясним суть вопроса. Итак, в пожар 3 мая 1749 года погоре-
ла не вся, а лишь северная половина Татарской слободы и одна из
двух слободских мечетей. Вскоре «на погорелом месте многие
застроились деревянным строением и с каменными выходами»
29
.
Несмотря на это, именно жители этой древней части слободы были
принуждены «свое строение все переносить, по силе объявленно-
го Правит. Сената определения, на другое место, которое в бли-
зости отведено быть имеет, точию в близости имеется земля Спас-
скаго монастыря села Плетеней». А освобожденные места долж-
ны были заселить церковнослужители из пострадавшей в тот же
пожар части казанского посада и новокрещены.
На обоих рассмотренных планах 1750 и 1751 годов погоревшая
территория слободы выделена красными линиями. На этом очищен-
ном огнем месте казанский епископ Лука 17 мая водрузил крест, 8
ноября заложил, а 13 декабря освятил деревянную церковь во имя
Пророка Захарии и Елисаветы
30
. Церковь эта помечена на обоих
указанных планах. Слободские муллы Ермаков и Келеев – оба, ве-
роятно, из погоревшей мечети – летом 1750 года просили Сенат
переместить дворы татар-магометан не в Плетени, где имелась «ста-
ринная церковь и русские жители, чего ради…на той земле им та-
тарам поселиться и мечеть построить ни как не возможно», а в
Поповку. В ней, они полагали, «для построения место пристойно…с
имеющимся при том малым озерком»
31
. В отличие от распростра-
ненного мнения, район Татарской слободы считался более пригод-
ным для поселения, чем, например, использовавшееся для выпуска
скота Арское поле, «за отсутствием воды и по множеству овра-
гов»
32
 в последнем. Лука тоже предложил Св. Синоду Поповку, но
для выселения татар уже из всей Татарской слободы.

39
38
Выявление месторасположений мечетей Казани...
С. Саначин
школа и Контора»
40
. Это был уже явный перебор и судьба Луки
Сенатом была решена. 14 декабря 1755 года он выехал из Казани,
будучи переведенным Синодом в Белгородскую епархию.
С 1793 года, когда было отстроено новое здание школы с обще-
житием и квартирами для учителей, комиссара и лекаря, участок школы
вырос еще более. Настолько, что для отделения его от «Пещерной
мечети» (Апанаевской) байского прихода был создан выходящий к
озеру Кабану переулок (названный впоследствии Апанаевским, за-
тем – пер. Хальфина и, наконец, – ул. Кунче), бесцеремонно закры-
тый несколько лет назад подворьем местной Академии информати-
зации. Из приведенного выше плана (рис. 2) видно, что в XIX в. уча-
сток школы занимал уже целый квартал, занятый ныне Институтом
легкой промышленности и другими учреждениями, в пределах улиц
К. Насыри, Ф. Карима, Ш. Марджани и бывшей Кунче.
Основные выводы:
1. Рассмотренные две мечети елизаветинского времени выстро-
ены – по утверждению татар XVIII века, но вопреки документам
конца XVI века, еще до «зияратных указов», то есть в эпоху Казан-
ского ханства. Расположение их и границы Татарской (старой) сло-
боды в середине XVIII в. (в т.ч. половины слободы, сгоревшей в
пожар 1749 года и ставшей затем новокрещенской) нанесены на
снимок местности конца XX в. (рис. 8). Можно надеяться, что фан-
тазирования на тему параметров слободы иссякнут.
2. Обе эти мечети сгорели в пожар 3 мая 1749 года.
3. Почти через 20 лет с разрешения Екатерины II в Татарской
(старой) слободе были выстроены две новые каменные мечети,
укоренившимися названиями которых впоследствии стали – Мар-
джани и Апанаевская. Однако, их местоположение не совпадает с



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет