Изучение онимов в тюркской фольклорной ономастике


Хазиева-Демирбаш Гузалия Сайфулловна



Pdf көрінісі
бет3/7
Дата25.04.2022
өлшемі378.88 Kb.
#32217
түріСтатья
1   2   3   4   5   6   7
Хазиева-Демирбаш Гузалия Сайфулловна, к. филол. н. 

Институт языка, литературы и искусства имени Г. Ибрагимова  

Академии наук Республики Татарстан 

guzhaz@mail.ru 

 

ИЗУЧЕНИЕ ОНИМОВ В ТЮРКСКОЙ ФОЛЬКЛОРНОЙ ОНОМАСТИКЕ 

 

В современном языкознании изучение языка фольклора, в частности его ономастики, становится все более 

актуальным. В тюркологических исследованиях необходимость изучения языка фольклора, в том числе онома-

стикона, определяется тем, что в устном народном творчестве сохраняются архаизмы, утраченные в языке, ко-

торые впоследствии создают предпосылки для реконструкции праязыковой системы в целом, и следовательно, 

их диахронное изучение способствует возникновению новых тенденций языкового развития. В условиях но-

вых  тенденций  междисциплинарных  исследований  в  современном  языкознании  активизировалось  изучение 

личных  имен в фольклорных текстах.  «Наряду с фольклорными  текстами, обрядами, народным искусством, 

язык правомерно считать одним из культурных кодов, одной из форм выражения культурной традиции и тем 

самым ‒ одним из источников изучения культуры и реконструкции её древнейших состояний» [21, с. 56]. 

Фольклорная номинация детерминирована мифологическим типом мышления, которое отражает мифоло-

гическую модель мира создателя ‒ народа. «Совершенно очевидно, что имена собственные в фольклорном 

тексте  столь  же  специфичны,  как  и  остальные,  главным  образом,  опорные  слова  этого  текста»  [14,  с.  23]. 

В ономастике в обозначении объекта исследования существуют терминологические различия. Так, в онома-

стических исследованиях фольклорных текстов объектом исследования называют: литературные онимы [25], 

мифонимы [17, с. 87; 19, с. 180], фольклоронимы [10, с. 40]. Как полагает А. В. Суперанская, «мифоним ‒ 

своеобразный сектор ономастического пространства, созданный наподобие реальной его части. В него входят 

именования людей, животных, растений, народов, географических и космографических объектов различных 

предметов и т.п., в действительности никогда не существовавших» [19, с. 180]. В некоторых работах в данном 

термине отожествляется собственное и нарицательное имя. «Мифоним ‒ слово или краткое словосочетание, 

используемое как собственное или нарицательное имя божеств или вымышленных персонажей. Мифологиче-

ская лексика широко представлена в сказках, легендах, мифах, героическом эпосе, летописях, сказаниях и т.п. 

разных народов мира, а также в теологических трактатах и священных книгах христиан, мусульман и будди-

стов.  Изучение  мифонимики  затруднено  спецификой  самого  предмета  исследования,  размытостью  границ 

между элементами» [27, с. 107]. В данной работе мы сочли целесообразным использовать термин фольклоро-

ним, под которым понимается вторичное по отношению к обычной онимии ключевое слово в фольклорных 

текстах и служит для наименования денотатов, обладающих способностью семантизироваться, то есть менять 

исходный план содержания и приобретать контекстуально обусловленные оттенки смысла. Фольклоронимы ‒ 

этнокультурные  языковые  знаки,  содержащие  и  отражающие  в  имплицитной  форме  фрагменты  и  аспекты 

мифологического сознания. В трудах Т. А. Агапкиной [1], О. В. Беловой [2], Е. Л. Березович [3], О. Г. Горба-

чевой [7], Т. Н. Кондратьевой [14; 15], В. Я. Проппа [18], С. М. и Н. И. Толстых [21], В. Н. Топорова [22], 

А. В. Юдина [29] и др. рассматриваются проблемы функционирования онимов в славянском и русском фоль-

клоре. Однако до сих пор нет комплексных исследований, раскрывших мифологическую модель мира, а также 

особенностей функционирования имён во всех жанрах фольклорного текста. 

Рассмотрим отдельные работы в тюркологии, изучающие определенные проблемы и задачи исследования 

фольклорных личных имён. Ещё в конце XIX в. Н. Ф. Катановым была предпринята попытка лексикографи-

рования собственных имён тюркского фольклора, которые позже были отражены в труде «Алфавитный ука-

затель собственных имен, встречающихся в первом томе Образцов народной литературы тюркских племен, 

собранных В. В. Радловым» [11]. В Указателе дается этнолингвистическое описание личных имён, а также 

функций героев в фольклоре, перечисляются традиционные эпитеты, содержащие добавочную часть семан-

тики имени. Скрупулёзная работа академика Н. Ф. Катанова является неоценимым исследованием в области 

этнокультурного пространства тюркских народов и до сегодняшнего дня не теряет своей значимости. Личные 

имена в татарском фольклоре исследованы в меньшей степени, но в татарском языкознании следует выделить 

работу А. Р. Биктимировой, которая впервые подвергла изучению ономастикон татарских народных песен [4]. 

В  исследовании  доказывается  преобладание  в  татарских  народных  песнях  женских  личных  имен,  которые 



10.02.00   Языкознание 

175 


эксплицируют  высокие  чувства  к  женщине,  ее  красоте  и  величию.  В  татарском  языкознании  в  работе  

А.  Р.  Биктимировой  предпринята  попытка  анализа  лингвистической  и  ономастической  поэтики  художе-

ственного текста на примере песенного творчества татарского народа. В работе Г. З. Дарзамановой «Фра-

зеологические единицы и паремии с антропонимами в русском, татарском и ангийском языках» [8] в сопо-

ставительном аспекте рассмотрены паремии с антропонимами, а также анализируются общие и характерные 

особенности функционирования личного имени в составе данных образований. Работа Г. Р. Ганиевой «Фра-

зеологические  единицы  с  компонентом  именем  собственным  в  английском,  русском  и  татарском  языках» 

написана в том же аспекте [6]. Попытка исследования собственных имён в малых жанрах татарского фольк-

лорного текста предпринята в работах Г. Р. Галиуллиной [5], Х. Ш. Махмутова [16], З. А. Биктагировой [25], 

Г. С. Хазиевой-Демирбаш [24; 25] и др. Однако изучение ономастикона в эпическом жанре татарского фольк-

лора находится на разных стадиях, и в татарской антропонимике пока нет комплексных работ, дающих пред-

ставление об особенностях употребления личных имён в фольклорных текстах. 

В современном тюркском языкознании также обращают внимание на изучение фольклоронимов. Примеча-

тельна в этом отношении работа Ф. Р. Халыгова «Фольклорная ономастика азербайджанского языка», в которой 

на  материале  азербайджанского  фольклора  показана  важная  роль  формирования  наддиалектного  народно-

разговорного языка, в котором сосредоточено внимание именно на онимах, выдержавших испытание временем 

и запечатленные в народно-разговорном языке [26, с. 25]. Работа автора представляет ценность в том, что ана-

лиз фольклоронимов в разных жанровых особенностей фольклора: дастанов, народных сказок и легенд, паре-

мий  и  других  образцов  азербайджанского  фольклора.  В  казахском  языкознании  разрабатываются  проблемы 

фольклорной ономастики в различных аспектах. Так, в работе С. Е. Керимбаевой «Ономастическая экспликация 

мифологической модели мира казахского языка» [13] исследованы мифологические особенности собственных 

имён  казахского  языка.  Автором  использован  термин  «мифоним»  для  обозначения  онимов  в  фольклорных 

текстах, которые, по его мнению, являются продуктами и репрезентантами мифологического сознания и его ре-

ликтов, отражающих образы этнически обусловленных мифонимических картин мира. В работе мифоним рас-

смотрен как когнитивная категория, моделирующая знание о мире, его специфическое видение и мифологиче-

ское восприятие. Выделяется работа Д. М. Керимбаева [12] «Состав и этнолингвистическая характеристика соб-

ственных имён казахского фольклора», в которой описана идеоэтническая семантика фольклорных онимов раз-

ных жанров. Автор рассматривает собственные имена как знаки, сохранившие в структуре и семантике реликты 

и субстраты архаических культовых, языческих, религиозных смыслов, обычаи и традиции народа. 

В работе Д. М. Токмашева «Антропонимы в шорском героическом эпосе: Сравнительно-исторический ас-

пект» [20] на материале шорских эпических антропонимов выявлены основные лексико-семантические груп-

пы основ, от которых образованы имена персонажей эпоса, выделены основные этнолингвистические пласты 

шорского эпического антропонимикона. Значимость данной работы определяется изучением шорской эпиче-

ской антропонимии в сравнении с именами персонажей эпоса близкородственных тюркских народов Саяно-

Алтая  –  алтайцев,  хакасов  и  тувинцев,  фольклоронимы  которых  также  малоизучены.  Автор  подчеркивает 

наличие  параллелей,  которые  сделали  возможным  выделить  ряд  антропонимических  изоглосс  –  эпических 

имен саяно-алтайских тюрков со сходной или аналогичной семантической и словообразовательной структу-

рой.  Определение  параллелей  позволило  ученому  установить  общность  эстетических  и  мировоззренческих 

установок тюркских народов Южной Сибири, а также их генетическое родство языков и культур. 

Во всех вышеуказанных работах фольклоронимы представлены знаками культуры, являющимися цен-

ностью этнокультурных особенностей народа и исторического развития его антропонимикона. 

Таким  образом,  на  основе  проведенного  обзора  можно  утверждать,  что  в  тюркском  фольклоре  хотя 

и накоплен огромный опыт в изучении фольклоронимов, все же существуют некоторые пробелы в теорети-

ческом  направлении  рассмотрения  вопроса.  В  фольклоре  тюркских  языков  личные  имена  исследованы 

в меньшей степени, однако можно назвать те жанры, в которых подверглись достаточно подробному анали-

зу пословицы и поговорки, загадки, песни. Остальные жанры тюркского, в том числе татарского фольклора, 

находятся пока в разных стадиях изучения, и комплексных работ, дающих представление об особенностях 

употребления личных имен в них, нет. В основном при исследованиях ономастического материала в фольк-

лорных текстах обращается особое внимание не только на мифопоэтическое значение онима, но и на обще-

языковые и речевые функции личного имени. В работах по тюркской фольклорной ономастике при изуче-

нии различных жанров фольклора определяющим фактором является выявление их характерных черт, осо-

бенностей  возникновения  и  развития.  Для  исследования  фольклоронимов  также  привлекается  материал 

из мифологии древних тюрков, обрядов, сопровождающих процесс. Подытоживая, следует подчеркнуть, что 

личные имена являются уникальным материалом, зафиксированным в устно-поэтическом творчестве народа 

в дописьменную эпоху. Поскольку изучение фольклора тесно связано с проблемами национальной культу-

ры,  с  этническим  составом  народа,  различными  взглядами,  приметами  и  обычаями,  то  фольклоронимы 

представляют  важность  в  репрезентации  этнокультурных  сведений,  запечатлённых  в  мифологическом 

народном сознании, которые актуализируются в фольклоре. 





Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7




©emirsaba.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет