ОМСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

116 
 
также  совместным  научным  мероприятиям  Сибирского  центра  казахской  культуры 
«Мѳлдiр» и Омского филиала Института археологии и этнографии СО РАН, являющихся 
давними научными партнерами. 
Ключевые  слова:  Омская  область,  казахи,  «Сибирский  центр  казахской  культуры 
«Мѳлдiр», национальная культура, научные мероприятия. 
 
 
A.A. Ilina 
Omsk Division of Institute Archaeology and Ethnography SB RAS, 
Omsk, Russia 
A.H. Zhunusova 
Omsk regional public organization 
«Siberian center of the Kazakh culture «Мѳлдiр», 
Omsk, Russia 
 
OMSK REGIONAL PUBLIC ORGANIZATION «SIBERIAN CENTER 
OF THE KAZAKH CULTURE «MѲLDIR»: 
FACES OF ACTIVITY, ACHIEVEMENTS AND PROSPECTS 
 
The article is devoted to the activity of the Omsk regional public organization "Siberian 
center of the Kazakh culture «Mѳldir», which operates in the Omsk Irtysh region for 27 years. 
Provides information on the history of national-cultural unions of this, the activities in which the 
centre  participates,  about  the  outstanding  achievements  «Mѳldir»  and  plans  for  future  work. 
Special attention is paid to the scientific activities of the Siberian center of the Kazakh culture 
«Mѳldir»,  as  well  as  joint  research  activities  of  the  Siberian  center  of  the  Kazakh  culture 
«Mѳldir» and Omsk branch of the Institute of archaeology and Ethnography SB RAS, which is 
a long-standing academic partners. 
Keywords:  Omsk  region,  Kazakh,  Siberian  center  of  the  Kazakh  culture  «Мѳлдiр», 
national culture, scientific events. 
 
Омская  область  по  своему  этническому  составу  –  один  из  ярких  и 
самобытных  субъектов  Российской  Федерации.  На  ее  территории  проживают 
представители более 120 этносов. По данным Всероссийской переписи населения 
2010 г., казахи являются вторым по численности после русских этносом Омского 
Прииртышья.  Их  численность  составляет  78  303  чел.,  или  3,96%  от  всего 
населения  региона.  При  этом  большая  часть  казахов,  36  980  чел.,  проживает  в 
областном  центре  [13].  Казахи  активно  участвуют  в  сохранении  культуры, 
традиций,  обычаев  и  языка  своего  этноса.  Во  всех  районах  компактного 
расселения  казахов  в  Омской  области  действуют  национально-культурные 
объединения,  а  также  отдельные  творческие  коллективы.  Как  известно,  цель 
деятельности  национально-культурных  объединений  заключается  в  удов-
летворении  потребностей  в  общении  с  представителями  своей  национальности, 
сохранении  и  популяризации  этнической  культуры,  восстановлении  ее 
утраченных  элементов,  а  также  сохранении  родного  языка  и  этнической 
самобытности  [10,  с.  7].  Основными  задачами  национально-культурных 
объединений  являются  воспроизводство  этнической  культуры,  а  также  изучение 
родного языка как существенного фактора приобщения к национальной культуре 
[9,  с.  3].  В  самом  областном  центре  также  действует  несколько  национально-
культурных  объединений  казахов,  старейшим  из  которых  является  Омская 

117 
 
региональная  общественная  организация  «Сибирский  центр  казахской  культуры 
«Мѳлдiр» («Прозрачный»). 
Сибирский  центр  казахской  культуры  «Мѳлдiр»  во  главе  с  его 
председателем  А.Х.  Жунусовой  является  одним  из  первых  национально-
культурных  объединений  в  Омском  Прииртышье.  Центр  был  создан  в  феврале 
1989  г.  Изначально  его  целью  стало  возрождение  и  развитие  национальной 
казахской  культуры.  В  круг  задач  входило  удовлетворение  культурных  запросов 
казахского  населения  Омской  области,  пропаганда  казахских  обычаев,  ведение 
просветительской  работы  по  популяризации  культуры,  истории  и  этнографии 
казахов области, развитие творческого потенциала людей разных поколений [8, с. 
102].  В  наши  дни  главными  направлениями  деятельности  Омской  региональной 
общественной  организации  «Сибирский  центр  казахской  культуры  «Мѳлдiр» 
является  изучение,  развитие  национальной  казахской  культуры,  сохранение 
самобытности  и  уникальности  своего  народа,  его  языка,  обычаев  и  обрядов.  На 
пути  достижения  этой  цели  центр  занимается  просветительской  работой: 
организует  выставки,  занятия  по  изучению  казахского  языка,  обучению  игре  на 
домбре,  хореографии,  сценическому  искусству,  проводит  конкурсные  и  игровые 
программы,  концерты  самодеятельных  и  профессиональных  творческих 
коллективов.  Он  принимает  активное  участие  в  организации  и  проведении 
различных  мероприятий  городского  и  областного  масштаба.  Налажены  тесные 
контакты  Сибирского  центра  казахской  культуры  «Мѳлдiр»  с  общественными 
организациями  и  национально-культурными  объединениями  Омского  региона, 
России,  Республики  Казахстан  и  дальнего  зарубежья.  «Мѳлдiр»  инициирует 
создание  казахских  центров  в  Омской  области  и  оказывает  им  методическую 
помощь. 
Отличительной 
особенностью 
центра 
является 
его 
состав, 
объединяющий три поколения – аксакалов, молодежь и детей [12]. 
В  феврале  1989  г.  при  центре  казахской культуры  «Мѳлдiр»  был  образован 
фольклорно-этнографический ансамбль с одноименным названием. В 1998 г. ему 
было присвоено звание «Народный самодеятельный художественный коллектив». 
Ансамбль одним из первых в России начал свою работу с казахским населением 
по  возрождению  забытого  наследия  предков.  На  протяжении  всего  периода 
деятельности  участниками  коллектива  ведется  работа  по  сбору  фольклорного  и 
этнографического  материала,  реконструкции  обрядов  и  традиций  казахского 
народа  с  целью  изучения  и  развития  национальной  казахской  культуры, 
сохранения  самобытности  и  уникальности  своего  народа.  Солисты  и  участники 
коллектива 
принимали 
участие 
в 
международных, 
республиканских, 
региональных  и  областных  фестивалях,  конкурсах.  За  работу  по  сохранению  и 
возрождению  многонациональной  российской  культуры  ансамбль  много  раз 
отмечен  благодарственными  письмами  Правительства  Омской  области, 
Управления культуры и искусства Администрации Омской области, Министерства 
культуры Омской области, Администрации г. Омска. Коллектив стал инициатором 
проведения  конкурса  детского  творчества  «Анши  банапан  –  Поющий  птенец»,  а 
также областного фестиваля казахского народного творчества «Урпак-уни – Голос 
поколений» [11; 12]. 
Руководителем 
народного 
фольклорно-этнографического 
ансамбля 
«Мѳлдiр»  является  заслуженный  деятель  культуры  Республики  Казахстан  
А.Х.  Жунусова.  В  2009  г.  за  сохранение  самобытности  казахского  языка  и 
культуры  и  большой  вклад  в  гармонизацию  межнациональных  отношений  в 

118 
 
России  она  была  награждена  почетной  грамотой  Министерства  регионального 
развития  Российской  Федерации.  За  заслуги  в  деле  возрождения  казахской 
культуры  А.Х.  Жунусова  отмечена  Президентом  Республики  Казахстан 
Нурсултаном Назарбаевым, награждена медалью и почетной грамотой [11]. 
При  Сибирском  центре  казахской  культуры  «Мѳлдiр»  работают  и  другие 
самодеятельные  коллективы,  среди  которых  выделяется  ансамбль  казахского 
танца  «Айгерим»,  с  2015  г.  носящий  звание  образцового.  Хореографический 
коллектив  казахского  танца  «Айгерим»  является  постоянным  участником 
областных фестивалей, конкурсов, праздников, проводимых в рамках Областного 
фестиваля  национальных  культур  «Единение»  в  Омском  регионе,  в  том  числе: 
Регионального  фестиваля  казахского  народного  творчества  «Урпак  уни  –  Голос 
поколений», Форума «Россия – это мы!», Межнационального фестиваля «Детства 
яркая  палитра»,  Областного  фестиваля  национальных  культур  «Единение», 
Регионального  конкурса  детского  казахского  творчества  «Анши  балапан  – 
Поющий птенец» и др. 
Отметим,  что  культурная,  общественная,  спортивная,  международная 
деятельность  Сибирского  центра  казахской  культуры  деятельность  «Мѳлдiр», 
осуществленная центром за первые 25 лет его работы (1989-2014 гг.), уже нашла 
отражение  в  ряде  публикаций  [5;  6;  7;  8]).  Многие  мероприятия  стали  для 
«Мѳлдiр» традиционными и ежегодными. Среди них можно назвать организацию 
и проведение народного праздника Наурыз в Омске и Омской области, участие в 
Форуме  «Россия  –  это  мы!»,  посвященном  Дню  народного  единства  (4  ноября), 
участие в региональном конкурсе детского творчества «Анши балапан – Поющий 
птенец», участие в ряде областных фестивалей, в общенародных государственных 
праздниках и др. 
Среди  последних  интересных  инициатив  «Мѳлдiр»  отметим  следующую: 
благодаря усилиям Сибирского центра казахской культуры «Мѳлдiр» в Омске стал 
традиционным праздник культуры и спорта  «Той Думан»  («Веселый праздник»), 
который, как правило, приурочен к знаковым датам в истории казахского народа и 
направлен  на  пропаганду  культуры  и  популяризацию  казахских  национальных 
видов спорта, традиций и обычаев. 
Первый праздник «Той Думан» состоялся 26 июня 2011 г. и был посвящен 
140-летию со дня рождения Кажимукана Мунайтпасова  – знаменитого казахского 
борца,  который  неоднократно  побеждал  в  чемпионатах  мира  по  классической 
борьбе  среди  профессионалов  и  стал  первым  казахом,  завоевавшим  титул 
чемпиона мира по французской борьбе. В 2012 г. праздник культуры и спорта был 
приурочен к 20-летию создания Всемирной ассоциации казахов, в 2013 г. – к 300-
летнему  юбилею  выдающегося  казахского  государственного  деятеля,  политика, 
полководца  Аблай–хана,  в  2014  г.  –  к  320-летию  Байбулат  батыра,  300-летию  Ер 
Жанибека батыра, Баян батыра. Пятый, юбилейный «Той Думан» прошел 14 июня 
2015 г. Он был посвящен 70-летию Победы в Великой Отечественной войне 1941-
1945 гг. и 550-летию Казахского ханства. Шестой казахский праздник культуры и 
спорта  «Той  Думан»  был  посвящен  300-летию  г.  Омска,  150-летию  со  дня 
рождения  А.Н.  Букейханова,  150-летию  со  дня  рождения  Зукабатыра  Сабитулы, 
25-летию Независимости Республики Казахстан. 
«Той  Думан»  -  масштабное  и  зрелищное  мероприятие  –  становится  все 
более популярным среди омичей. Организация и проведение праздника культуры 
и спорта «Той Думан» предоставляет уникальные возможности для формирования 

119 
 
у  участников  ценностного  отношения  и  уважения  к  истории  своей  семьи, 
воспитания  любви  к  своим  предкам,  малой  Родине,  родному  краю,  а  также  для 
пропаганды национальной культуры, спорта, родного языка, традиций и обычаев 
казахского  народа.  В  рамках  праздника  традиционно  проводятся  спортивный 
турнир  по  казахской  национальной  борьбе  «Казак  курес»,  по  интеллектуальной 
казахской  игре  «Тогыз  кумалак»,  конкурс  «Нарисуй  свое  родовое  дерево 
«Шежире»,  большой  праздничный  концерт  казахских  творческих  коллективов 
Омской  области,  демонстрация  казахского  национального  жилища  –  юрты, 
казахской  национальной  кухни,  выставка  казахской  национальной  литературы  и 
предметов быта. 
В рамках данной статьи хотелось бы особо отметить работу  «Мѳлдiр» по 
популяризации казахского языка, а также участие центра в научных мероприятиях 
в  2014-2016  гг.  Среди  мероприятий  Сибирского  центра  казахской  культуры 
«Мѳлдiр», целью которых являлась популяризация и пропаганда казахского языка 
среди  казахского  населения  региона,  можно  выделить  участие  «Мѳлдiр»  в  IX 
Международной  олимпиаде  по  казахскому  языку  (2014  г.,  г.  Актау,  Республика 
Казахстан),  в  межрегиональном  фестивале  «Чтение  без  границ»,  посвященном 
100-летию  со  дня  рождения  выдающегося  казахского  поэта  и  прозаика  И. 
Есенберлина (2015 г., г. Омск), организацию вечера-портрета «Признанный миром 
Абай»,  посвященного  творчеству  великого  поэта,  писателя,  общественного 
деятеля,  основоположника  современной  казахской  письменной  литературы  Абая 
Кунанбаева  (2015  г.,  г.  Омск),  а  также  мероприятия,  посвященные 
Международному  Дню  родного  языка  «Мен  казакша  сойлеймын»  (2016  г.,  г. 
Омск). 
Отметим  также  научные  мероприятия,  в  которых  принимал  участие 
Сибирский центр казахской культуры «Мѳлдiр»: 
– Республиканская научно-практическая конференция «Защитник народа – 
батыр Баян» (июль 2014 г., г. Павлодар, Республика Казахстан). 
– Международная научная конференции «Мир и ядерная энергетика – XXI 
век» (август 2016 г., г. Семей, Республика Казахстан). 
– Научно-практическая 
конференция 
«Национально-освободительное 
движение  и  Жанкожа  батыр»  (октябрь  2014  г.,  г.  Кызылорда,  Республика 
Казахстан). 
– Международная  научно-практическая  конференция  «Омская  область  – 
территория дружбы народов и межнационального мира» (ноябрь 2014 г., г. Омск). 
– Международная  научно-практическая  конференция  «От  Казахского 
ханства  –  к  суверенному  Казахстану»  (сентябрь  2015  г.,  г.  Атырау,  Республика 
Казахстан). 
– Международная  научно-практическая  конференция  «Абай  в  мировой 
цивилизации:  литературное  наследие  и  вопросы  абаеведения»  (ноябрь  2015  г.,  г. 
Семей, Респудлика Казахстан). 
– Международная  научная  конференция  «Творческое  наследие  Ч. 
Валиханова в евразийском культурном пространстве» (ноябрь 2015 г., г. Омск). 
– Международная 
научно-практическая 
конференция 
«Актуальные 
проблемы  военной  истории  Казахстана»  (ноябрь  2015  г.,  г.  Астана,  Республика 
Казахстан). 

120 
 
– Международная  научно-практическая  конференция  «Образовательные 
стратегии  и  инициативы  в  этнокультурном  развитии  регионов  Большого  Алтая» 
(апрель 2016 г., г. Барнаул). 
– Международная  научная  конференция  «Ислам  в  Сибири:  вызовы 
времени» (май 2016 г., г. Омск). 
– Международная 
научно-практическая 
конференция 
«Пробелы 
в 
исследовании  трагедии  1916  года.  Определение  тем  для  дальнейших 
исследований» (июль 2016 г., Кыргызстан). 
Омский филиал Института археологии и этнографии СО РАН и Сибирский 
центр  казахской  культуры  «Мѳлдiр»  тесно  сотрудничают  в  научной  сфере  на 
протяжении  долгих  лет.  Благодаря  данному  сотрудничеству  происходит 
интеграция 
научной 
и 
культурно-общественной 
деятельности, 
взаимопроникновение  социально-культурных  проблем  в  научную  среду  и 
наоборот.  Омское  научное  сообщество  на  протяжении  последних  десятилетий 
активно  занимается  изучением  истории  и  культуры  казахского  этноса,  заметно 
расширяя  территориальные  границы  экспедиционной  деятельности,  обследуя 
ареалы  компактного  проживания  казахов  в  сибирских  регионах  России  и 
приграничных  областях  Казахстана.  Остановимся  подробнее  на  совместных 
научных мероприятиях Омского филиала Института археологии и этнографии СО 
РАН и Сибирского центра казахской культуры «Мѳлдiр». 
27  февраля  2007  г.  в  Омске  впервые  состоялась  Международная  научно-
практическая  конференция  «Казахи  Омского  Прииртышья:  история  и 
современность»,  посвященная  18-летию  Сибирского  центра  казахской  культуры 
«Мѳлдiр».  Организаторами  этой  конференции  выступили  Омский  филиал 
Института  археологии  и  этнографии  СО  РАН,  Всемирная  ассоциация  казахов, 
Сибирский  центр  казахской  культуры  «Мѳлдiр».  В  работе  конференции приняли 
участие сотрудники научных и образовательных учреждений России и Казахстана: 
Института  востоковедения  министерства  образования  и  науки  Республики 
Казахстан,  Кокшетауского  государственного  университета  им.  Ч.Ч.  Валиханова, 
Кокшетауского  университета,  Омского  государственного  университета  им.  Ф.М. 
Достоевского,  Омского  филиала  Института  археологии  и  этнографии  СО  РАН, 
Павлодарского  государственного  университета  им.  С.  Торайгырова,  отдела 
национальных  школ  Института  повышения  квалификации  учителей,  а  также  – 
Всемирная  ассоциация  казахов,  Сибирский  центр  казахской  культуры  «Мѳлдiр», 
отдел  по  национальной  политике  Министерства  культуры  Омской  области, 
межрегиональное  национальное  культурно-спортивное  объединение  «Сибирь» 
(Дом  Дружбы)»  [3,  с.  117].  В  работе  конференции  нашли  отражение  следующие 
научные  направления:  «История  формирования  и  развитие  казахов  Омского 
Прииртышья»,  «Роль  казахов  в  социально-экономической  и  политической  жизни 
региона»,  «Культура  казахов  Омской  области»,  «Казахи  Омского  Прииртышья  и 
Республика  Казахстан:  вопросы  культурно-образовательного  и  экономического 
взаимодействия». 
В  2013  г.  Министерство  культуры  Омской  области  предоставило 
Сибирскому  центру  казахской  культуры  «Мѳлдiр»  субсидию  для  реализации 
проекта  «Проведение  этнографического  исследования  среди  населения  аулов 
Омской области по современным процессам в общественной и культурной жизни 
казахов Омской области, сохранению народных традиций ручного ковроткачества, 
сбор образцов используемых орнаментов при изготовлении ковровых изделий». В 

121 
 
рамках  проекта  были  осуществлены  поездки  по  аулам  Омской  области  с  целью 
сбора  этнографических  материалов.  По  итогам  проведенных  экспедиций  был 
издан  красочный  буклет  «Орнамент  души  казахского  народа»,  посвященный 
орнаменту,  тканым  изделиям  из  кошмы,  подготовленный  к  изданию  кандидатом 
исторических  наук,  старшим  научным  сотрудником  сектора  этнографии  Омского 
филиала Института археологии и этнографии СО РАН Ш.К. Ахметовой. В буклете 
нашла  отражение  лишь  малая  часть  уникального  богатого  материального  и 
духовного наследия казахского населения Омской области [4]. 
В 2014 г. в Музее народов Сибири Омского филиала Института археологии 
и  этнографии  СО  РАН  действовала  выставка  «Культура  как  космос.  Юрта  – 
космос  кочевника».  Основная  идея  проекта  заключалась  в  том,  чтобы  показать 
традиционную  культуру  как  способ  организации  мира  человеком.  Главным 
экспонатом  выставки  выступала  казахская  юрта  с  полным  убранством. 
Экспозиция  строилась  на  раскрытии  семантического  и  обрядового  значения 
традиционных  предметов  казахской  культуры.  Выставка  носила  интерактивный 
характер: посетители имели возможность войти в юрту, оказаться в традиционном 
жилище кочевника, почувствовать его атмосферу. Они могли узнать о конструкции 
юрты,  о  том,  что  ее  каркас  имеет  трехчастную  структуру,  как  и  мир  в  рамках 
традиционного  мировоззрения,  а  возведение  юрты  напоминает  соединение  трех 
пространств по вертикали: кереге (решетчатый остов), уык (жерди, подпирающие 
верхний купол), шанырак (верхний круг), в центре же оказывается бакан – столб – 
символ мирового дерева. Согласно древним воззрениям кочевников, юрта – это не 
только  малый  Космос,  но  и  «большой»  человек.  Посетители  выставки  также 
имели возможность сесть на тор – место для почетных гостей (расположенный в 
противоположной от входа части юрты) на традиционные казахские ковры (кигыз, 
алаша, текеметы) перед низким столиком и выпить чай. 
14–15  мая  2014  г.  по  инициативе  Сибирского  центра  казахской  культуры 
«Мөлдір»  Омский  филиал  Института  археологии  и  этнографии  СО  РАН 
совместно  с  Всемирной  ассоциацией  казахов  и  Омским  государственным 
университетом им. Ф.М. Достоевского провели в Омске Международную научно-
практическую  конференцию  «Казахи  в  евразийском  пространстве:  история, 
культура  и  социокультурные  процессы»,  посвященную  25-летию  Сибирского 
центра  казахской  культуры  «Мөлдір».  В  работе  конференции  приняли  участие 
историки,  археологи,  этнографы,  политологи,  философы,  филологи,  музыковеды 
из  Евразийского  национального  университета  им.  Л.Н.  Гумилева  (Астана), 
Института  истории  и  этнологии  им.  Ч.Ч.  Валиханова  (Алма-Ата),  Казахского 
национального  университета  им.  аль-Фараби  (Алма-Ата),  Казахского  нацио-
нального  педагогического  университета  им.  Абая  (Алма-Ата),  Казахстанского 
филиала  Московского  государственного  университета  им.  М.В.  Ломоносова 
(Астана),  Костанайского  государственного  университета  им.  А.  Байтурсынова, 
Национального  центра  гигиены  труда  и  профзаболеваний  Министерства  здраво-
охранения  Республики  Казахстан  (Караганда),  Павлодарского  государственного 
педагогического института, Омского филиала Института археологии и этнографии 
СО  РАН,  Омского  государственного  университета  им.  Ф.М. Достоевского, 
Омского  государственного  педагогического  университета,  Омского  областного 
музея  изобразительных  искусств  им.  М.А.  Врубеля.  Были  также  представлены: 
Всемирная  ассоциация  казахов  (Алматы),  Северо-Казахстанское  отделение 
Всемирной  ассоциации  казахов  (Петропавловск),  Казахская  региональная 

122 
 
национально-культурная  автономия  г.  Москвы,  государственное  бюджетное 
учреждение  г.  Москвы  «Московский  дом  национальностей»,  Московский  фонд 
«Казахская  диаспора»,  Новосибирская  региональная  общественная  организация 
«Центр  казахской  культуры  «Отан»,  региональная  национально-культурная 
автономия  казахов  Тюменской  области,  Тюменская  областная  казахская 
общественная  организация  «Достык»,  Казахский  общественный  культурный 
центр  (Ишим),  общественная  организация  «Казахское  национально-культурное 
общество  «Атамекен»  (Сургут),  Челябинская  общественная  областная 
организация  «Казахский  общественный  центр  «Азамат»,  городская  местная 
национально-культурная  автономия  казахов  г.  Томска,  Международное  общест-
венное  объединение  «Конгресс  тюркских  народов»  (Стамбул),  общественное 
объединение  турков  Болгарии  «Бултурк»  (София),  общественное  объединение 
«Манас  Коому»  (Бишкек),  Центр  аналитической  информации  (Павлодар), 
Республиканская газета «Ана тілі» (Алматы). С докладами приехали 15 ученых и 
19  руководителей  и  деятелей  казахских  и  тюркских  общественных  организаций 
Казахстана, Киргизии, России, Турции и Болгарии [2]. 
На  конференции  были  рассмотрены  следующие  актуальные  вопросы: 
история и культура казахов России и сопредельных стран; казахи России в эпоху 
глобализации:  тенденции  и  перспективы  развития;  проблемы  национального 
образования  и  сохранения  языка  у  казахов  за  пределами  исторической  Родины; 
современные этнические процессы; казахская традиционная культура; отражение 
религиозных  верований  и  представлений  в  культуре  казахов;  культура  казахов  в 
археологических,  этнографических  и  культурологических  исследованиях; 
историко-культурное  наследие  казахов  в  собраниях  музеев;  казахские  нацио-
нально-культурные  и  общественные  организации:  история  создания,  функцио-
нирования  и  взаимодействия  с  государственными,  научными,  культурными 
учреждениями,  общественными  и  политическими  объединениями,  актуальные 
проблемы репатриации казахов. 
В  2016 г.,  в  год  150-летнего  юбилея  со  дня  рождения  выдающегося 
общественно-политического  деятеля  казахского  народа  А.Н. Букейханова, 
признанного  38-сессией  Генеральной  конференции  ЮНЕСКО  «выдающимся 
деятелем  подлинно  мирового  значения»,  представители  Сибирского  центра 
казахской культуры  «Мѳлдiр» приняли  участие в  уникальном научном проекте  – 
издании  сборника  исследований,  публицистических  статей,  интервью  и 
материалов  круглых  столов,  посвященных  жизни,  многогранной  общественно-
политической,  государственной,  научной,  публицистической  и  журналисткой 
деятельности  А.Н. Букейханова  и  его  богатейшему  наследию.  Сборник  «Әлихан 
Бөкейхан.  Alikhan  Bukeikhan.  Алихан  Букейхан»  был  издан  Научно-
исследовательским  институтом  «Алаш»  Евразийского  национального  универ-
ситета  им.  Л.Н. Гумилева  при  финансовой  поддержке  Международного 
общественного фонда «Ер Жаныбек». Он включает материалы, опубликованные в 
периодической  печати,  литературных,  научных  журналах  и  интернет-порталах  в 
период с конца 1990-х по 2016 гг. включительно [1]. 
Итак, Сибирский центр казахской культуры «Мѳлдiр» прошел путь длиной 
в  27  лет.  Как  отмечают  активисты  центра,  в  последние  годы  наблюдается  рост 
количества  людей,  участвующих  в  общественной  работе.  Возрастает 
ответственность казахов Сибири за современное состояние дел в общероссийском 
казахском общественном движении. Возникает необходимость совершенствования 

123 
 
координации деятельности общественных объединений, организаций, учреждений 
российских  казахов  на  территории  Сибири.  Возрастает  потребность  перевода  на 
качественно  новый  уровень  диалога  между  общественностью  и  государст-
венными,  муниципальными  органами  власти  регионов  Сибири  и  Российской 
Федерации.  Решение  этих  насущных  проблем,  а  также  дальнейшее  этно-
культурное развитие казахов Омского Прииртышья и Сибири, попытка системного 
анализа  современного  состояния  казахской  этнической  группы  в  Сибири  и 
прогноза  ее  дальнейшего  развития,  формирование  атмосферы  взаимоуважения  в 
Омском  Прииртышье,  упрочение  добрососедских  отношений  с  народами 
Республики  Казахстан  непременно  найдут  отражение  в  дальнейшей  работе 
Сибирского центра казахской культуры «Мѳлдiр». 
 
Источники и литература: 
 
1. Аккулы С. Алихан Букейхан. Исследования, статьи, интервью. Алматы: 
Международный фонд «Ер Жанибека», 2016. 528 с. 
2. Ахметова  Ш.К.,  Томилов  Н.А.  Казахи  в  евразийском  пространстве: 
история, культура и социокультурные процессы // Вестник Омского университета. 
2014. №4. С. 214-218. 
3. Ахметова Ш.К. Казахи Омского Прииртышья: история и современность 
// Культурологические исследования в Сибири. Омск: Издат. Дом  «Наука», 2008. 
№4 (26). С. 217-219. 
4. Ахметова  Ш.К.  Орнамент  души  казахского  народа.  Омск:  Издательство 
«ЮНЗ», 2013. 40 с.: илл. 
5. Жунусова  А.Х.  Вклад  омских  казахов  в  этнокультурное  развитие 
Омского  региона  //  Казахи  Омского  Прииртышья:  история  и  современность. 
Омск: «Издатель–Полиграфист», 2007. С. 63-68. 
6. Жунусова  А.Х.  Дорога  длиной  в  четверть  века:  деятельность  Омской 
региональной общественной организации «Сибирский центр казахской культуры 
«Мөлдір»  //  Казахи  в  евразийском  пространстве:  история,  культура  и 
социокультурные  процессы:  матер.  Междунар.  науч.-практ.  конф.,  посвящ.  25-
летию  Омской  РОО  СЦКК  «Мөлдір»  (Омск,  14–15  мая  2014  г.).  Омск:  Амфора, 
2014. С. 154-158. 
7. Жунусова  А.Х. Перспективы  развития  культурно-просветительской 
деятельности среди казахского населения Омской области // Этническая история 
и культура тюркских народов Евразии: сборник научных трудов. Омск: Издатель–
Полиграфист, 2011. С. 254-255. 
8. Жунусова  А.Х. Чистый  источник  полон  родниковой  свежести  // 
Культура. Немцы Сибири: информационно-методический бюллетень. Омск, 2010. 
№2 (19). Ноябрь. С. 102-107. 
9. Ильина  А.А. Национально-культурные  объединения  татар  Западной 
Сибири: история создания и результаты деятельности (1988-2008). Автореф. дис. 
… канд. ист. наук. Омск, 2010. 32 с. 
10. Ильина  А.А. Национально-культурные  объединения  татар  Западной 
Сибири: история создания и результаты деятельности (1988-2008). Дис. … канд. 
ист. наук. Омск, 2010. 363 с. 
11. Народный фольклорно-этнографический ансамбль «Мѳлдiр» [Электронный 
ресурс]  //  Бюджетное  учреждение  культуры  Омской  области  «Межрегиональное 

124 
 
национальное  культурно-спортивное  объединение  «Сибирь»  (Дом  Дружбы)». 
URL: 
http://www.dd.omsk.ru/www/dom-
druzhbi.nsf/015f210e781b068d46256b80003ab141/3d9249a23be35f9f46257bac001924
48?OpenDocument (дата обращения: 10.09.2016). 
12. Омская  региональная  общественная  организация  «Сибирский  центр 
казахской культуры  «Мѳлдiр»  (Прозрачный)  [Электронный  ресурс]  //  Бюджетное 
учреждение  культуры  Омской  области  «Межрегиональное  национальное 
культурно-спортивное 
объединение 
«Сибирь» 
(Дом 
Дружбы)». 
URL: 
http://www.dd.omsk.ru/www/domdruzhbi.nsf/015f210e781b068d46256b80003ab141/c
81dacf5d9cb73b3c625792700379f5c?OpenDocument (дата обращения: 10.09.2016). 
13. Численность  населения  наиболее  многочисленных  национальностей 
Омской  области  (по  итогам  Всероссийской  переписи  населения  2010  года) 
[Электронный  ресурс]  //  Федеральная  служба  государственной  статистики. 
Территориальный  орган  Федеральной  службы  государственной  статистики  по 
Омской  области.  URL:  http://omsk.gks.ru/image/Region/VPN/Publik/2012/2012-08-
14_po.htm (12.10.2012). 
 
 
 
УДК 930.26/930.85 
 
А.М. Илюшин 
Кузбасский государственный технический 
университет имени Т.Ф. Горбачева, 
Кемерово, Россия 
 
КУЛЬТУРА КОЧЕВНИКОВ ДЕШТ-И КЫПЧАК 
(ПО МАТЕРИАЛАМ РАСКОПОК НА ТОРОПОВО-7) 
 
Публикуется  обобщенная  информация  о  результатах  исследования  объектов 
развитого средневековья на комплексе археологических памятников Торопово-7 в долине 
р.  Касьмы  на  территории  Кузнецкой  котловины.  Описываются  найденные  артефакты  и 
отмечаются  их  специфические  культурные  особенности.  Характеризуются  конструк-
тивные  особенности  жилищ  и  семейных  культовых  площадок,  осуществляется  их 
сравнительный  анализ  с  аналогичными  объектами  на  сопредельных  и  удаленных 
территориях, которые отождествляются с культурой кочевников Дешт-и Кыпчак. 
Ключевые  слова:  культура,  Дешт-и  Кыпчак,  развитое  средневековье,  жилище, 
культовая площадка. 
 
 
 
A.M. Ilyushin 
Gorbachev Kuzbass State Technical University, 
Kemerovo, Russia  
 
CULTURE OF NOMADS OF DESHT-I OF KYPCHAK 
(ON MATERIALS OF EXCAVATION ON TOROPOVO-7) 

125 
 
 
The summarized information on results of research of objects of the developed Middle 
Ages  on  a  complex  of  archaeological  monuments  of  Toropovo-7  is  published in  the  valley  of 
river  of Kasma  in  the  territory  of  Kuznetsk  Depression.  The  found  artifacts  are  described  and 
specific cultural features are noted them. Design features of dwellings and family cult platforms 
are  characterized,  their  comparative  analysis  with  similar  objects  in  adjacent  and  remote 
territories which are identified with culture of nomads Desht-i Kypchak is carried out. 
Keywords:  culture,  Desht-i  Kypchak,  the developed Middle  Ages, the  dwelling,  a  cult 
platform. 
 
В  истории  и  культуре  казахов  Евразии  особое  место  занимает  историко-
культурный  феномен  Дешт-и  Кыпчак,  положивший  начало  формированию 
многих  тюркоязычных  этносов  на  степных,  горностепных  и  лесостепных 
просторах  Евразийского  континента.  Суть  кыпчакского  историко-культурного 
феномена  заключается  в  том,  что  на  огромной  территории  без  образования 
государства  сложилась  этнокультурная  общность,  объединяемая  общим 
названием,  языком  и  культурой.  Для  изучения  этого  исторического  явления 
большое  значение  имеют  археологические  материалы,  которые  позволяют 
исследовать  как  общие  закономерности,  так  и  специфические  особенности, 
характерные  для  конкретных  регионов  и  этносов  того  времени.  Одним  из 
специфических  регионов  Дешт-и  Кыпчак  выступает  территория  Кузнецкой 
котловины,  где  в  это  время  формируется  и  функционирует  шандинская 
археологическая  культура  тюркоязычных  кочевников  XI–XIV  вв.  н.э.  [4,  с.  120-
126].  В  этой  связи  новые  материалы  археологических  раскопок  на  памятниках 
культуры  кочевников  развитого  средневековья  из  этого  региона  не  только 
пополняют  копилку  вещественных  источников  по  истории  и  культуре  Дешт-и 
Кыпчак,  но  и  позволяют  выявить  схожие  черты  в  традиционной  культуре 
современных  тюркоязычных  этносов  Евразии,  в  том  числе  и  казахов.  Цель 
настоящей  работы  –  познакомить  научную  общественность  с  суммарными 
результатами  археологических  исследований  материалов  раскопок  Кузнецкой 
комплексной  археолого-этнографической  экспедиции  (ККАЭЭ)  на  комплексе 
археологических  памятников  Торопово-7  в  Кузнецкой  котловине,  датируемых 
развитым  средневековьем  и  отождествляемых  с  культурой  тюркоязычных 
кочевников Восточного Дешт-и Кыпчак. 
Комплекс  археологических  памятников  Торопово-7  находится  в  долине 
среднего  течения  р.  Касьмы,  которая  изобилует  степными  и  лесостепными 
травами и располагается в предгорьях Салаирского кряжа на северной периферии 
Саяно-Алтая.  ККАЭЭ  начала  исследования  на  этом  памятнике  в  2008  г.  [17,  с. 
165–166]. В результате раскопок с 2009 г. по настоящее время [9, с. 149-155; 12, с. 
142–145  и  др.]  выявлены  и  обследованы  такие  виды  археологических  объектов 
шандинской  археологической  культуры  развитого  средневековья  как  жилища  и 
семейные культовые площадки. По мере накопления этих материалов результаты 
их исследования частично были опубликованы [6, с. 137-142; 7, с. 64-69; 8, с. 100-
105;  10,  с.  61-65;  14,  с.  55-65;  15,  с.  245-250  и  др.].  Это  позволяет  суммировать 
результаты  исследований  и,  предварительно,  дать  обобщенную  характеристику 
локальной  культуры  кочевников  Дешт-и  Кыпчак,  фиксируемую  по  материалам 
раскопок на Торопово-7. 
В  первую  очередь  обращает  на  себя  внимание  тот  факт,  что  Торопово-7 
находится  на  удалении  0,5-7  км  от  однокультурных  памятников.  В  их  числе 

126 
 
можно  назвать  поселения  Торопово-4,  Торопово-8,  курганный  могильник 
Торопово-1  и  курганные  группы  Мусохраново-1  и  Мусохраново-3,  которые 
относятся  к  шандинской  археологической  культуре,  датируются  в  разных 
интервалах XI–XIV вв. н.э., а по материалам погребальных комплексов – XII-XIII 
вв. н.э. [3;  11, с. 175-184;  12, с. 145;  13, с. 84-86;  16, с. 79-106 и др.]. Последняя 
датировка очень вероятна и для всего комплекса раскопанных объектов развитого 
средневековья  на  Торопово-7.  Близкое  расположение  синхронных  и  одно-
культурных  памятников  в  долине  среднего  течения  р.  Касьмы  свидетельствует, 
что  в  это  время  здесь  была  высокая  плотность  населения,  состоящего  из 
этнических  групп,  входящих  в  одну  этнокультурную  общность.  Жилищные 
западины  располагаются,  как  правило,  цепочками  с  запада  на  восток  на  первой 
надпойменной  террасе.  Рядом  с  ними компактными  скоплениями  располагаются 
семейные культовые площадки. Можно констатировать разделение памятника на 
зоны  повседневной  жизнедеятельности  и  культовой  практики  и,  в  тоже  время, 
предполагать их культурное единство. 
Все  раскопанные  на  Торопово-7  жилища  однотипны  по  своим 
конструктивным  особенностям.  Это  полуземлянки,  которые  состояли  из 
котлована  подчетырехугольной  формы,  углубленного  в  материк  до  уровня 
промерзания  почвы  и  наземной  конструкции.  В  качестве  последней  мог  быть 
четырехугольный  сруб  или  каркасное  сооружение  (чум  или  юрта).  Котлованы 
жилищ, как правило, были ориентированы углами по сторонам света с небольшим 
смещением.  Пол  котлованов  был  горизонтально  ровным,  несмотря  на  наклон 
дневной  поверхности.  В  отдельных  котлованах  были  грунтовые  хозяйственные 
ямы  и  уступы.  Отапливались  помещения  открытыми  очагами  овальной  или 
подчетырехугольной  формы,  которые  устанавливались  в  центре  жилого 
пространства  и  ориентировались  длинной  осью  к  входу.  Площадь  жилищных 
котлованов  варьировалась  от  11  до  40  м².  В  таких  жилищах  семья  могла 
проживать  круглогодично,  а  также  использовать  их  сезонно.  Аналогичные  по 
конструкции жилища были характерны для культуры тюркоязычных кочевников 
не  только  в  Кузнецкой  котловине  [21,  с.  51-58],  но  и  на  сопредельных 
территориях  Верхнего  Приобья  в  период  развитого  средневековья,  входивших  в 
Дешт-и Кыпчак [1, с. 13-16; 19, с. 117 и др.]. 
Среди  находок  в  жилищах  преобладают  кости  животных  (в  большинстве 
это  кости  лошади).  Из  предметов  встречаются  кремни  для  высекания  искры, 
каменные  скребки,  точильные  бруски,  каменные  зернотерки  и  песты,  костяные 
пуговицы,  проколки,  крюки  для  развязывания  узлов,  игральные  кости  (альчики 
животных)  и  заготовки  для  резьбы,  а  также  керамическая  посуда  (рис.  1,  1-8). 
Среди  артефактов  в  жилищах  выделяются  целые  черепа  лошадей,  которые, 
вероятно,  выполняли  функции  их  оберегов,  и  каменные  зернотерки,  свиде-
тельствующие  о  наличии  у  местных  жителей  древней  традиции  тюркоязычных 
кочевников  готовить  талкан  из  зерна  или  ячменя  для  употребления  в  пищу. 
Известно,  что  и  у  средневековых  кыпчаков  Казахстана  существовала  традиция 
лучших коней приносить в жертву, а череп и копыта коня использовать в качестве 
оберега.  Данная  традиция  своими  корнями  уходит  в  культуру  саков  [2,  с.  244;  
18, с. 31]. 
Культовые семейные площадки представляют собой невысокие, до 0,5-0,7 
м,  земляные  четырехугольные  насыпи  в  форме  уплощенной  трапеции,  которые 
окопаны рвами четырехугольной формы. Насыпи и рвы ориентировались углами 

127 
 
по сторонам света. Рвы имели разрывы (вход в сакральное пространство)  в юго-
восточной  части  конструкции.  Не  исключено,  что  форма  земляной  насыпи 
культовой  площадки  повторяет  форму  наземной  конструкции  четырехугольного 
жилища  с  наклонными  стенками  и  плоской  крышей,  которое  использовало 
местное население. При раскопках этих объектов в насыпях и рвах были найдены 
единично  и  скоплениями  многочисленные  кости  животных  (овца,  лошадь,  бык), 
каменные  скребла,  игральные  кости  (альчики  животных)  и  керамическая  посуда 
(рис. 1, 9-14). В насыпях были зафиксированы единичные древесные угли и следы 
кострищ, а под ними грунтовые ямы, пустые и с присутствием костей животных. 
Эти  сооружения  связаны  с  культом  предков  и  по  своему  назначению  близки 
святилищам, которые сооружали в южнорусских степях половцы [20, с. 199-209]. 
На  Торопово-7  скопление  этих  объектов  образует  единую  культовую  площадку 
рядом  с  жилищами  в  восточной  части  памятника,  где  люди  могли  совершать 
различные  обрядовые  действия.  Аналогичные  объекты  поодиночке  и 
скоплениями  на  территории  Кузнецкой  котловины  на  данный  момент  известны 
только  в  долине  среднего  течения  р.  Касьмы,  что,  вероятно,  связано  с 
культурными  традициями  этнической  группы,  проживавшей  в  этом  месте.  Не 
исключено,  что  эти  объекты  в  результате  социокультурных  интеграционных 
процессов стали прообразом культовых площадок Раздольный-1 и Подгорное-1 в 
Кузнецкой  котловине,  которые  датированы  рубежом  развитого  и  позднего 
средневековья и интерпретированы как места отправления культов и ритуальных 
действий крупных этнических общностей (племен или крупных родов) [5, c. 137–
142]. 
В  целом  культура  населения,  оставившего  нам  в  наследие  объекты 
развитого  средневековья  на комплексе археологических памятников Торопово-7. 
соответствует культурным традициям этнокультурной общности Дешт-и Кыпчак 
в  Верхнем  Приобье  и  Кузнецкой  котловине,  в  частности.  Сложный  и 
многообразный  ландшафт  Кузнецкого  Присалаирья  представлял  собой 
маргинальную  зону,  куда  в  результате  миграций  перемещались  этнические 
группы  кочевников  Дешт-и  Кыпчак,  интегрировались  с  аборигенами  и  ранее 
мигрировавшими в этот  регион кочевниками, частично оседали, меняли систему 
жизнеобеспечения  и  трансформировали  культурные  традиции.  Ярким 
подтверждением  этихкультурныхпроцессов  являются  материалы  раскопок  на 
Торопово-7,  где  наряду  с  ярко  выраженными  элементами  кочевой  культуры 
(преобладание  коневодства,  семейные  культовые  площадки,  черепа  лошадей  как 
обереги)  фиксируются  следы  оседания  (стационарные  жилища,  скопления 
культовых семейных площадок, керамическая посуда). 
 
Источники и литература: 
 
1. Адамов  А.А. Новосибирское  Приобье  в  X-XIV  вв.  Тобольск  –  Омск, 
2000. 256 с. 
2. Ахинжанов С.С.  Кыпчаки  в  истории  средневекового  Казахстана. 
Алматы: Ғылым, 1999. 296 с. 
3. Илюшин А.М.  Население  Кузнецкой  котловины  в  период  развитого 
средневековья  (по  материалам  раскопок  курганного  могильника  Торопово-1). 
Кемерово: Изд-во КузГТУ, 1999. 208 с. 

128 
 
4. Илюшин  А.М.  Этнокультурная  история  Кузнецкой  котловины  в  эпоху 
средневековья. Кемерово: Изд-во КузГТУ, 2005. 240 с. 
5. Илюшин А.М. 
Культовые  памятники  средневекового  населения 
Кузнецкой  котловины  //  Вестник  Кузбасского  государственного  технического 
университета. 2006. №6.2. С. 135-144. 
6. Илюшин  А.М.  Касьминский  археологический  микрорайон и  результаты 
раскопок  на  Торопово-7  //  Сохранение  и  изучение  культурного  наследия 
Алтайского  края:  матер.  докл.  и  сообщ.  XVIII  и  XIX  регион.  науч.-практ.  конф. 
Барнаул: АЗБУКА, 2013. С. 137-142. 
7. Илюшин А.М. Исследование семейных культовых площадок восточных 
кыпчаков  на  Торопово-7  в  Кузнецкой  котловине  //  Полевые  исследования  в 
Верхнем  Приобье,  Прииртышье  и  на  Алтае.  2013  г.:  археология,  этнография, 
устная история. Вып. 9: матер. IX междунар. науч.-практ. конф. Павлодар: ПГПИ, 
2014. C. 64-9. 
8. Илюшин  А.М.,  Борисов  В.А.  Средневековое  жилище  на  комплексе 
археологических  памятников  Торопово-7  //  Сохранение  и  изучение  культурного 
наследия Алтайского края. Вып. XX. Барнаул: Изд-во АГУ, 2014. С. 100-105. 
9. Илюшин  А.М.,  Борисов  В.А.,  Бутьян  В.А.  Полевые  исследования 
Кузнецкой  комплексной  археолого-этнографической  экспедиции  в  2012  году  // 
Вестник  Кузбасского  государственного  технического  университета.  2014.  №1.  
С. 149-160. 
10. Илюшин А.М.,  Борисов В.А.,  Онищенко С.С.  Исследования  средне-
вековых  жилищ  на  комплексе  археологических  памятников  Торопово-7  // 
Полевые  исследования  в  Прииртышье,  Верхнем  Приобье  и  на  Алтае.  2014 г.: 
археология,  этнография,  устная  история.  Вып.  10:  матер.  X  междунар.  науч.-
практ. конф. г. Барнаул, 22-23 апреля 2015 г. Барнаул: АлтГПУ, 2015. С. 6165. 
11. Илюшин А.М.,  Бутьян В.А.  Раскопки  Кузнецкой  комплексной  архео-
лого-этнографической экспедиции 2009 года на курганной группе Мусохраново-1 
//  Вестник  Кузбасского  государственного  технического  университета.  2010.  №4. 
С. 175-184. 
12. Илюшин  А.М.,  Бутьян  В.А.,  Борисов  В.А.  Исследования  Кузнецкой 
комплексной  археолого-этнографической  экспедиции  в  2011  году  //  Вестник 
Кузбасского государственного технического университета. 2012. №2. С. 142-152. 
13. Илюшин  А.М.,  Ковалевский  С.А.  Комплекс  древних  поселений  в 
долине реки Касьмы. Кемерово: Изд-во КузГТУ, 2012. 212 с. 
14. Илюшин  А.М.,  Онищенко  С.С.  О  результатах  исследования  жилища 
кочевников  развитого  средневековья  Кузнецкой  котловины  //  Вестник 
археологии, антропологии и этнографии. 2016. №1. С. 55–65. 
15. Илюшин  А.М.,  Онищенко  С.С.  Результаты  исследования  жилища 
кочевников развитого средневековья в Кузнецкой котловине // Вестник Томского 
государственного педагогического университета. 2016. №5. С. 245–250. 
16. Илюшин  А.М.,  Сулейменов  М.Г.  Курганная  группа  Мусохраново-3  // 
Вопросы археологии Северной и Центральной Азии. Кемерово-Гурьевск:  Изд-во 
КузГТУ, 1998. С. 79-106. 
17. Илюшин  А.М.,  Сулейменов  М.Г.,  Бутьян  В.А.  Результаты  полевых 
разведок Кузнецкой комплексной археолого-этнографической экспедиции в 2008 
году  //  Вестник  Кузбасского  государственного  технического  университета.  2009. 
№ 3. С. 165–179. 

129 
 
18. Маргулан  А.Х.  Казахское  народное  прикладное  искусство.  Т.  1.  Алма-
Ата: Онер, 1986. 256 с. 
19. Плетнева  Л.М.  Томское  Проиобье  в  позднем  средневековье.  Томск: 
Изд-во ТГУ. 134 с. 
20. Швецов  М.Л.  Половецкие  святилища  //  Советская  археология.  1979. 
№1. С. 199-209. 
21. Ширин Ю.В. Городище Городок в Кемеровском районе // Аборигены и 
русские  старожилы  Притомья.  Кемерово-Городок:  Кузбассвузиздат,  2002.  
С. 41–77. 
 
 
 
Рис. 1. Комплекс археологических памятников Торопово-7. Находки развитого 
средневековья из жилищ (1-8) и культовых семейных площадок (9-14) 
 
 
 
 
 
 
 

130 
 
УДК 94(=512.122)(571.15) 
 
Б.К. Калшабаева, А.К. Бейсегулова 
Казахский Национальный университет им. аль-Фараби, 
Алматы, Казахстан 
Е.К. Рахимов 
Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова, 
Павлодар, Казахстан 
 
ИЗ ИСТОРИИ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ КАЗАХОВ В ГОРНЫЙ АЛТАЙ 
 
В статье авторы рассматривает причины и пути миграции казахов на территорию 
Чуйской  степи  Горного  Алтая.  Первоначально  переселение  казахов  на  данную 
территорию  происходило  в  результате  этнополитических  изменений  в  регионе, 
вызванных  внешней  политикой  азиатских  держав  –  Российской  империи  и  Цинского 
Китая.  Авторы,  в  ходе  изучения  различных  источников  –  архивных,  литературных, 
научных, устных преданий - определили родо-племенной состав, особенности заселения 
исследуемого  региона.  При  подготовке  публикации  использованы  историко-
этнографические материалы, собранные в ходе экспедиции в Республику Алтай в 2013 г.  
Ключевые  слова:  казахи  России,  Республика  Алтай,  казахская  диаспора, 
этническая история, Кош-Агач, Горный Алтай.  
 
 
B.K. Kalshabayeva, A.K. Beysegulova 
Al-FarabiKazakhNationalUniversity, 
Almaty, Kazakhstan 
Ye.K. Rakhimov 
Toraygyrov Pavlodar State University, 
Pavlodar, Kazakhstan 
 
FROM THE HISTORY OF MIGRATION KAZAKHS IN THE ALTAI 
MOUNTAINS 
 
In this article the author examines the causes and ways of migration of Kazakhs to the 
territory  of  Chui  steppe  of  the  Altai  Mountains.  Initially  resettlement  of  Kazakhs  in  a  given 
territory  occurred  as  a  result  of  ethno-political  changes  in  the  region,  caused  by  the  foreign 
policy of the Asian powers - the Russian Empire and the Qing China. The authors, in the study 
of  a  variety  of  sources:  archival,  literary,  scientific,  oral  traditions  have  defined  the  tribal 
structure,  especially  the  settlement  of  the  region  studied.  The  publication  used  historical  and 
ethnographic materials collected during expeditions in the Altai Republic in 2013. 
Keywords:Kazakhs are Russia, the Republic of Altai, Kazakh Diaspora, ethnic history, 
Kosh-Agach, Altai Mountains. 
 
Исследуемый  нами  Кош-Агачский  район  Республики  Алтай  входит  в 
состав  Российской  Федерации  и  находится  в  трансграничной  зоне  с  КНР, 
Монголией и Казахстаном. Из российских федеральных субъектов  он граничит с 
Усть-Коксинским,  Онгудайским  и  Улаганским  районами  Алтайского  края,  на 
востоке  -  с  Республикой  Тыва.  Территория  района  -  это  20  тысяч  гектаров  или 
19862  кв.  км,  что  равно  21,3%  от  общей  площади  Республики  Алтай.  Казахи 
составляют 60% от населения района [7].  

131 
 
Исследователь  алтайских  казахов  И.В.  Октябрьская  пишет:  «Казахов  в 
Кош-Агачском  районе  10200  человек,  что  составляет  53,37%  от  численности 
населения района, в столице Республики Алтай живут 1250 казахов. Доля казахов 
в  общей  численности  населения  республики  –  2,23%»  [11,  с.  92].  В  целом  по 
численности казахи находятся на третьем месте среди этносов Республики Алтай, 
после русских и алтайцев. 80% казахов Кош-Агачского района проживают в пяти 
селениях:  Кош-агач,  Тебелер,  Жана-Ауыл,  Джазатор,  Теленгит-Сортогой;  15% 
казахов района проживают в с. Турата Усть-Канского района, остальные 5%   - в 
других районах республики [11, с. 93]. 
В  рукописи  А.  Жатканбаева  об  истории  района  мы  нашли  следующие 
сведения:  «Казахи  переселились  в  Кош-Агачский  район  двумя  путями:  первый 
путь из Казахстана в Чуйскую долину, второй  путь из Монголии пролегал через 
Кызылкезен,  Халхутту.  Обстоятельства,  вынудившие  казахов  покинуть  родные 
края  и  переселиться  в  Горный  Алтай  кроются  в  сложившейся  неблагоприятной 
политической, экономической и социальной ситуации в регионе» [7].  
Российская  колониальная  экспансия  в  данном  регионе  Центральной  Азии 
пришла  в  столкновение  с  интересами  Цинской  империи.  Однако  внутренние 
проблемы  не  позволяли  Китаю  освоить  земли  Алтая.  В  этих  условиях  казахи 
племен  керей  и  найман  Среднего  жуза  в  период  1757-1830 гг.  массово 
переселились на Южный Алтай.  
Номинально  Горный  Алтай  входил  в  зону  влияния  Цинов,  поэтому 
переселенцы  формально  считались  поданными  Цинской  империи.  Фактически 
поданство  представлено  было  только  на  бумаге.  Цинские  власти  благоприятно 
отнеслись  в  переселению  казахов,  придерживаясь  на  начальном  этапе  политики 
«длинного аркана и свободных пут». После 1830-х гг., с усилением иностранного 
вмешательства, началом «опиумных войн», с ростом внутренних неурядиц Цины 
стали искать возможность быстрейшего урегулирования государственных границ, 
высказали  стремление  решить  пограничные  споры  с  Российской  империей  даже 
путем раздела населяющих эти регионы народов.  
Разрешение пограничных споров и регулирование государственных границ 
произошло  после  заключения  в  1864 г.  Чугучакского  договора,  а  также 
подписания  в  1881  г.  системы  Пекино-Петербургских  соглашений.  Данные 
документы определили границы между двумя империями, однако раздел народов 
невозможно  было  решить  в  кратчайшие  сроки,  поэтому  казахам,  постоянно 
перекочевывавшим  по  разные  стороны  границ  было  определено  время  для 
принятия окончательного решения о поданстве и месте постоянного проживания 
[5].  
Геополитические  игры  великих  империй  вынуждали  казахов  региона  к 
постоянному  перемещению.  Так,  казахи  племени  керей,  кочевашие  на  юге 
Горного  Алтая,  в  1865  г.  переселились  в  соседнюю  Монголию.  По  информации 
полученной  от  А.  Жатканбаева:  «Также  в  Южный  Алтай  переселились  казахи 
Восточного  Казахстана  из  района  Катонкарагая  и  Маркаколя.  Последние 
проникли сюда через перевалы Чингистай, Аршаты и плато Укок» [7].  
Исследователь Е. Шмурло пишет в своем труде: «Во 2-ой половине ХІХ в. 
из  районов  Верхнего  Прииртышья,  Монголии  и  Китая  началось  массовое 
переселение  казахов  на  территорию  Южного  Алтая  (т.е.  на  территорию  Кош-
Агачского  района  Республики  Алтай).  Переселившиеся  казахи  по  соглашению  с 
местными телеутами стали брать пастбища в аренду. Так, проникновение казахов 
в Чуйскую степь растянулось на несколько десятилетии» [16, с. 20].  

132 
 
Однако,  российская  колониальная  администрация  не  приветствовала 
появление  многочисленной  группы  мусульман-казахов  в  Горном  Алтае  и  стала 
создавать им всяческие препятствия. Так, например, в 1880 г. в крае был основан 
миссионерский отдел, который активно начал строительство церквей. Некоторая 

жүктеу/скачать 5,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: