Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу



Pdf көрінісі
бет5/52
Дата23.09.2022
өлшемі4.12 Mb.
#39937
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52
Три части мира. Композиция и набор изобразитель-
ных элементов на иссыкском костюме воспроизводят
троичную модель Космоса. Это раннее общечеловеческое
отражавшее существование разных
элементов природы, воплощалось в различных орнамен-
тальных системах древности. Эта модель состояла из под-
земного
низа, воды; середины, земли; верха, не-
ба Такой модели соответствовало членение пантеона
и иконография богов-медиаторов (3 головы, 3 глаза
и т. д.). Со средней сферой Вселенной обычно связыва-
лись мифологические персонажи с характеристиками,
символизирующими признаки всех 3 миров, эти персо-
нажи перемещались между ними.
Существовали антропо- и зооморфные образы Кос-
моса [например, Вишвакарман (согд. wspkr), Твашт-
ра, Пуруша и др.]. В древнейших текстах, посвященных
богам-посредникам (Ушас, Индра, Митра,
Йима, Яма, Ашвины и др.), сохраняются отголоски
описаний образа человекоподобного Космоса У индо-
европейцев тернарные модели мира были сходными.
Индоарийские 3 сферы (сат, или трилока) схожи, на-
17


пример, с
где говорится о водном
земле людей и небесной сфере.
Индоиранцы, включая и саков, и скифов (которые
ворили на иранских языках), соотносили Солнце и
со всеми тремя сферами. Поэтому Великое
(Солнце) и Земное пламя (огонь) воплощались у них во
взаимосвязанных образах, подразделяющихся в
ветствии с троичной структурой, или проявлялись в ви-|
де аватары. В зороастрийской догматике средняя
ласть — это место взаимодействия полярных сил,
щенных в образах близнецов Ахурамазды и гения тьмы]
На действия светлого Ахуры
контртворениями злой Ангро-Майнью.
«сведенные» варианты одного мифа об изначальных
близнецах (Тиштрия и Апаоша в Авесте), двуполых и
дуальных персонажах
и Яма, Ашвины — Насатья
Дасру и мн. др., включая Охрмазда (Bund I,
и
Анахиту (GB
позднезороастрийских сочине
Конический головной убор сакского вождя оформ-
лен как своеобразный «чертеж»
космограм
ма, которая составлена согласно концепции Мирового
дерева (или его эквивалентов). Композиция восприни
малась в свете космогонии, вероятно, индоиранской,
Символика деления декора по вертикали и
подразделение животных (бескрылый — крылатый)
всех трех частях золотого костюма отражали простран
ственную ткань мифов и соответствующие отношения
между образами композиции.
Четыре угла мира. Удвоение, учетверение зооморф
ных знаков и концентрическое кольцевое строение
фризов на кулахе и куртке представляют
ную тетрадную модель космоса.
понятия (правый
задний, середи-
на — край, центр — периферия и т. д.) сопоставлялись с
двумя-четырьмя краями (или углами) Космоса (два
круга, краями сходящихся в среднем — земном — круге)
с квадрантом ураносферы, сторонами света (восток —
запад, север — юг)
Двух-, четырехкратные «перебои»
в построении раппортов
зверя на диаметрально
противоположных точках фризов), парные и


ческие композиции (4
4 «лотоса», 4 крыла,
4 стрелы, 4 рога и т. д.) на иссыкском кулахе означают
две или четыре стороны света. Это символическая пере-
дача глубины на плоскости: законы линейной перспек-
тивы еще не были освоены.
С четырьмя сторонами света, видимо, соотносились
элементы антропоморфной классификации в обратной
парные части тела, например: восточное
ухо и западное ухо и т. д. Представление о Вселенной
как замкнутой, защищенной от окружающего хаоса
форме отражено в общем принципе передачи образов
древнего искусства. Этот принцип упорно повторяется
во всех элементах декора иссыкских покровов: объем
тела как бы замкнут повторяющимися раппортами.
Такое представление о Космосе было универсальным
для древних и, в частности, для индоевропейцев (что в
последнее время доказано и на примере скифской ми-
фологии)
Существовал архаичный мотив изначаль-
ного окружающего мир моря, который встречается в
древнейших религиозных сочинениях Шатапатха брах-
мана и в Упанишадах (Бр-Уп V, 5,1). Имя организатора
Космоса (РВ VIII, 42,1) Варуны, который в ведах часто
упоминается вместе с Митрой, сопоставляется с
анатолийским
Образ окружающего
моря
встречается в Авесте (Видевдат 19,3;
Яшт
10, 95); в его
Мировые горы и де-
ревья. Такой образ распространен в средневековых ле-
гендах и
у тюрков, монголов и многих
народов Азии. Равнозначный мотив Мирового горного
хребта, Мировой горы, соединяющей подземный мир с
небом и сжимающей землю кольцом, был также знаком
большинству индоевропейских народов.
Горизонтальная космограмма, выявленная в декоре
головного убора иссыкского воина, — это концентриче-
ские круги: земной и небесный. На четырех диаметраль-
но противоположных точках расположены символы
сторон света (звери, горы и деревья). Причем со сто-
ронами света должны были ассоциироваться и симмет-
ричные части тела зверей. В индоиранских космологиях
круг равнозначен квадрату, солнце отмечает его углы.
В
(10,58,3) круг земли зовется caturbhrsti 'че-
и
'четырехрогий'
25
. Такое
19


представление отражено в характерном совпадении
«геометрического» и зооморфного образов (рогатый
зверь), многократно повторяющемся и в иссыкской ком-
позиции. Схожим образом земной и небесный миры
охарактеризованы и в Авесте. Небо имеет эпитет
оно и округлое, и
Согласно Яшту 16,2, вечерняя или утренняя заря Usa
(вед. Ушас) зарождается впереди, на востоке
и
направляется к западу (paska.
к заднему пла-
ну. Аналогично говорится о перемещении солярного
Митры
10,13,95), двигавшегося с востока на за-
пад через золотые горы. Большинство систем определе-
ния сторон света, исключая китайскую с ее происшед-
шим от видоизменения универсальной системы культом
юга, за изначальную точку считали восток
28
. Слово
ориентация происходит от
 orieniis
солнце'. В Индии слово восток — praci — восходит к
'передний',
к pascat 'сзади'.
С западом отождествлялась задняя часть жертвенного
коня в ритуале его заклания — ашвамедхе. Его голова
означала восток
I, 1). В ряде случаев с задней
стороной ассоциировался север
или apaxtara
в Авесте)
По символическому значению «передняя сторона»
стоит в одном ряду с понятиями

центр — солнце — огонь — мужское и т. д. и имеет
сакральный смысл; «задняя сторона» связана с поня-
тиями противоположного ряда
перифе-
рия — луна — вода — женское и т. д.).
Налобная эмблема головного убора (протомы)
должна была считаться одновременно сверхсакральной,
восточной, центральной и верхней (верховной). Она
связана с солнцем, с огнем и богами — правителями
Космоса.
по бокам символизировали се-
вер и юг, тигр сзади, у которого вывернута наружу
задняя половина
запад. Отдельные (правая и
левая) части развертки симпликемы ассоциировались
с востоком и западом и т. д.
Обратимся к конкретным изобразительным знакам
иссыкской композиции (см. табл. I).


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52




©emirsaba.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет