ШәКӘрімнің ар-ождан ғылымы
жүктеу/скачать 32,2 Kb.
|
|
ШӘКӘРІМНІҢ АР-ОЖДАН ҒЫЛЫМЫ Үзінді
В. Н. Изразцов Заманымыздың көрнекті жазушысы және ойшылы Шыңғыс Айтматов өзінің "Тавро Кассандры" атты пайғамбарлық романында былай сұрайды: "Ар-ождан дегеніміз не, сайып келгенде бізді жаратқан Құдай алдында және ол өзі үшін, табиғат алдында, тарих алдында, әлемнің болашағы ол әр уақытта әркім өзіне ыңғайлы түсіндіреді, "- деп сұрайды У. Шекспир былай деп жазды:"Ар – ождан – сүйіспеншіліктің қызы". В.Гюго үшін жер бетіндегі ең жоғарғы сот - ар-ождан соты. "Әрқашан өз еркіңнің иесі бол, өз ар – ұжданыңның құлы бол", – дейді М.Эбнер Эшенбах. И. Кант ар-ожданды барлық саналы тіршілік иелерінде өмір сүретін "біртұтас моральдық заң" деп санады, ал Х1Х ғасырдың философы және жазушысы Эмерсон адам әрқашан "Барлық тілдерде сөйлейтін, барлық адамдарды басқаратын, бірақ ешкім ешқашан сөйлеушіні көрмеген дауысты естиді" деп сендірді. Егер адам осы дауысқа мойынсұнса, оны өзіне қабылдайды, сондықтан ол өзін ойлардан бөлмейді, оған бұл дауыс өзі сияқты көрінеді, ол онымен біріктіріледі. Ол бұл дауысты неғұрлым мұқият тыңдаса, соғұрлым даналық оған хабарланады". ХІХ ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басында қазақ халқының ұлы, ақын, жазушы, қоғам қайраткері, қазіргі қазақ жазба әдебиетінің негізін қалаушы Абай Құнанбаев: "Жүрек – адам өмірінің патшасы, егер жүрек ашылса – ақиқат сәулесі онда көрініс табады... тек ақыл, ғылым, ерік, арождан адамды көтереді", - деп қуаттады. Ол сондай-ақ ар-ожданын оятуға шақырды: Ар-ождан мен абырой оянсын, Біл, бұл сөздерде шындық бар. Білімге деген құштарлықтың әсерінен Шығыс философиясын және Платон, Кант, Шопенгауэр, Спенсердің еңбектерін жақсы білетін Шәкәрім, сонымен қатар Л.Толстоймен - мен жеке хат алмасқан. Толстой шындықты іздеді және тапты. Шәкәрім "Адал еңбек, ақ ниетті ақыл, шынайы жүрек жақсы өмір сүру үшін негіз болуы тиіс"деген тұжырымға келді. Ар-ождан туралы ғылым адамның саналы эволюциясын анықтады, маңызды мақсат етіп қояды, және одан маңызды міндет жоқ деп тапты. Ар-ожданның дауыстары әртүрлі. Егер адам дұрыс өмір сүрсе, ар-ождан дана ұстаздың, тәлімгердің дауысы сияқты естіледі. Өмірде жүректің дана кеңестерін басшылыққа ала отырып, адам себепсіз қуанышты сезінеді. Тірі болудың бұл қуанышы жанның көкжиегін кеңейтеді, мәңгілік үшін құнды нәрсені жарықтандырады, қолдайды және көбейтеді. Егер адам даналықтың дауысын елемейтін болса, ар-ожданның нұры тығыз тұман, кішкене сәттіліктің пайдасы, өрескелдік пен сыншылдықпен жабылады. Жанның көкжиегі тарылады. Жанның жабырқауының белгісі ретінде мұңайады. Моральдық нұсқауларды жоғалтқаннан кейін, адам энтропиялық процестерге тартылған диаметрлі қарама-қарсы әрекет етеді. Жанның кеңістігінде негізінен төменгі инстинкттер белсендіріліп, жанның "қара түні" басталады. Міне, сол кезде дауысы ар-ождан үні, қазірдің өзінде айыпты естіледі. Ол жанның отын жалындатып, ондағы барлық лайықсыз адамды мазалайды. Бұл азаптан қорғаныс жоқ. "Адамның көзін жұмуға болады, – деп жазады Шәкәрім, – жанның көзін – ешқашан". Дегенмен, құтқарудың жолы бар – бұл ауырсыну мен азап арқылы жанға тұрақтылықты, бейбітшілік пен үйлесімділікті қайтарады, лайықсыз барлық нәрсені шығарады. Егер бұл мүмкіндік жоғалса, жан адамның сыртқы көріністеріне шағылысатын барған сайын жағымсыз формаларға ие болады. Нәтижесінде - әртүрлі психикалық бұзылулар, суицидтер, алкоголизм, нашақорлық, қылмыс ретінде көрініс табады. Абай он бесінші қара сөзінде былай деп жазады: Егерде есті кісілердің қатарында болғың келсе, күнінде бір мәртебе, болмаса жұмасында бір, ең болмаса айында бір, өзіңнен өзің есеп ал! Сол алдыңғы есеп алғаннан бергі өмірді қалай өткіздің екен, не білімге, не ахиретке, не дүниеге жарамды, күнінде өзің өкінбестей қылықпен өткізіппісің? Жоқ, болмаса, не қылып өткізгеніңді өзің де білмей қалыппысың? Ар – ождансыз шынайы қуаныш жоқ, бұл адам жанының саналы түрде өзгеруі - оның ымырт жоғалудан жоғары шындықтың жарқын әлеміне, жалғыз бөлектену мен қорғансыздықтан күшке, барлық адамгершілік пен парасаттылыққа, теңгерімсіздік пен ретсіздіктен тәртіпке, жауапкершілікке және үйлесімділікке керемет ұшуы. Адамның қадір-қасиеті ар-ождан тереңдігінен туындайды, ол өзін абырой ретінде көрсетеді, ол мінез-құлықтың моральдық шекараларын анықтайды. Абырой жанға елес нәрселермен азғырылудан бас тартқан кезде бекітіледі – бұл ішкі жарықтың өзіндік құндылығын тұтас шығармашылық әлеует ретінде түсіну. Абырой адам жанының әмбебап әлемнің рухани иерархиясымен байланысына негізделген және Ғаламның меншігі болып табылады, өйткені ол қазірдің өзінде әмбебап қасиеттерге ие бола бастайды. Сондықтан Шәкәрім ар-ожданын тек моральдық-этикалық қана емес, сонымен бірге ғаламның негізі болып табылатын маңызды философиялық категория ретінде қарастырды. Шәкәрім ар-ожданның бастапқы және адамға дейін болғанына сенімді болды. Ең бастысы- "бұл ғарышқа тең". Ғарышпен адамның байланысы неғұрлым ашық болса,соғұрлым өзінің сөзіне, ісәрекетіне, эмоциясына, ойына бақылау жасайды. Ар-ожданның ерік-жігермен жүрек арқылы үйлесуі ғарыштық еркін адамның дүниеге келуінің ең үлкен әрекетін білдіреді. Шәкәріммен келісе отырып, біз сананың жаңа, теңдесі жоқ жоғары деңгейіне –жалпыадамзаттық, Ғарыштық санаға шығамыз. Сондықтан Абай мен Шәкәрім ғылым, жүрек пен ар-ождан туралы табандылықпен қайталады. Осы үш кілтсіз біз болашаққа есік ашпаймыз. Сонымен, ар – ождан -бұл адамның жүрегінде естілетін әмбебап заң. Жүрек бұл заңды қабылдауы үшін ол ашық болуы керек, яғни сүйіспеншілікпен, жақсылық жасауға деген ықыласпен жылытылуы керек. Ар – ождан - бұл жанның ақиқаты, оның мәні – шынайылық. Әулие Теофан былай деп жазды: "Қасиетті, мейірімді және шынайы өмірдің нормасы ар-ожданға жазылған. Рухпен үйлесу арқылы ол туралы ақпарат алғаннан кейін, жан өзінің керемет сұлулығы мен ұлылығын жақсы көреді және оны өз істерінің және өмірінің шеңберіне баруды шешеді, оны өз талаптарына сай өзгертеді". Ар – ождан - бұл жақсылыққа апаратын жол және Платон ең үлкен ғылым жақсылықтың өзін-өзі тануы деп атаған. Ар-ождан сонымен қатар жанға толы және шығармашылық отымен жанатын өмірдің барлық энергиясы бар. Ар – ождан - бұл жүректі даналыққа толтыратын сенім нұры. Бұл форманы ғана емес, сонымен бірге ішкі мәнді, уақытша ғана емес, сонымен бірге мәңгілік және тек бір бөлігі ғана емес, тұтас, яғни түпкі себебін көру мүмкіндігі. Адамның ар-ожданы сұлулық ұғымымен тығыз байланысты, өйткеніморальдық дүние - шынымен әдемі, ал бәрінен жоғары адамгершілік нағыз әдемілік. Сұлулық өмірдің басты мағынасында ең жоғары руханиадамгершілік идеал болып табылады. Бүгінгі таңда ата – бабаларымыздың рухани өсиетін қабылдай отырып, ар-ождан туралы адамгершілік, сұлулық пен даналықты қамтитын жоғары заң ретінде білу, біздің бүкіл жер бетіндегі өміріміз бағытталып, реттеле бастайды, бұл үлкен сана біздің әдемі планетамызды надандықтан, зұлымдықтан және жойылудан құтқарады деп жауапкершілікпен айта аламыз. Шәкәрім былай деп жазады:- Күші с хитростью! Олардың шексіз күші қорқынышты. Өйткені түзетуге халқының көл смываешь балшықпен балшық. Және оятуға болатын адам жоқ Адамдардағы ар-ұждан, әділеттілікке ұмтылуда. Шәкәрімнің ар-ождан ғылымы - бұл жоғары шындық заңдарына, шынайы өмір заңдарына, бүкіл әлем құрылымының заңдарына негізделген түбегейлі жаңа ғылым. Бұл болашақтың барлық ғылымдарының дүниетанымдық және этикалық негізі - адамзаттың ғарыштық тағдырына пайғамбарлық көзқарас. Ар-ождан заңын ашудың маңыздылығы, әр түрлі әлемдер мен жүйелердің өркениеттері бір әмбебап тілі бар ар – ождан Заңы бойынша жүрек, сұлулық, білім және махаббат тілі әркімнің өмірін құрған жағдайда ғана өзара әрекеттесе алатындығында. Шәкәрімнің даналығын жүрегімізбен тыңдайық. Оның тірі, жанды сөздері, орындалған үміттері және бәрімізге жеткені қандай бақыт: Болса да көрген емес мені, Олар мені білмесе де, Болашақ адамдар мені тыңдайды, Шыншыл менің сөздерім. Болсын ар прояснит сенің ақыл-ой, менің елім, Ал жарық қараңғы үстінен өтеді, Мейірімді жүрек сияқты, әділ жұмыс болсын Ақыл-оймен одақта бәрі бейбітшілікке әкеледі.
жүктеу/скачать 32,2 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|