Уфимского научного центра российской академии наук совет молодых ученых иэи унц ран этносы и культуры



жүктеу 9.62 Mb.
Pdf просмотр
бет24/42
Дата15.03.2017
өлшемі9.62 Mb.
түріПротокол
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   42

Назмутдинова И.К. 
г. Ижевск 
ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ НИЖНЕЧЕПЕЦКИХ УДМУРТОВ 
(ПО МАТЕРИАЛАМ ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ) 
Аннотация:  В  статье  предпринята  попытка  изучения  сакральных  мест  и  культовых  памятников 
нижнечепецких  удмуртов,  выявления  дохристианских  религиозных  традиций  и  степени  их  сохранности  по 
материалам экспедиции. 
Ключевые слова: Нижнечепецкие удмурты, ватка, калмезы, религиозные традиции, моления, куала. 
Annotation:  The  article  attempts  to  study  the  sacred  sites  and  religious  monuments  nizhnechepetskie  Udmurts, 
identifying the pre-Christian religious traditions and their degree of preservation in the records of the expedition. 
Key word: 
Nizhnechepetskie the Udmurts, viatka, kalmez, religious traditions, prayer, Kuala. 
Нижнечепецкая группа северных удмуртов расселена в нижнем течении р. Чепцы и 
ее притоков, а ее представители считаются автохтонным населением края. В свою очередь, 
в  нижнечепецкой  группе  удмуртов  ученые  выделяют  две  группы  –  косинскую  и 
слободскую.  К  последним  относятся  удмурты,  проживающие  в  современном  Слободском 
районе Кировской области. Косинские удмурты сосредоточены на территории Унинского, 
Зуевского,  Богородского,  Фаленского  районов.  Их  населенные  пункты  расположены  в 
бассейне  р.  Коса  –  притоке  Чепцы
1

В  свою  очередь,  в  составе  косинской  подгруппы 
представлены две древние этнолингвистические группы – ватка и калмез, между которыми 
имеются существенные различия в языке, духовной и материальной культуре
2
. Тенденции 
последних  лет  таковы,  что  число  удмуртов  в  данном  регионе  неуклонно  сокращается, 
исчезает уникальный диалект, а вместе с тем теряется и духовная культура. Задачей нашего 
исследования  станет  изучение  сакральных  мест  и  культовых  памятников  нижнечепецких 
удмуртов, выявление дохристианских религиозных традиций и степени их сохранности по 
материалам экспедиций, послужившим эмпирической базой исследования. 
Заведующая  национально-культурным  центром  в  д.  Светозарево  Слободского 
района Алевтина Геннадьевна Кайсина, свидетельствует, что «на территории Слободского 
района  удмурты  проживают  с  древнейших  времен.  Удмуртские  деревни  впервые 
упоминаются в переписи населения 1615 г. в составе Каринского стана Хлыновского уезда. 
По  народным  преданиям,  поселения  были  основаны  переселенцами  из  племенного 
объединения  ватка.  Они  появились  здесь  после  того,  как  новгородцы  сожгли  великое 
удмуртское святилище, стоявшее на месте современного г. Кирова (Кылно – удм. название 
г. Хлынова, предшественника г. Кирова). Пожилые люди хранят память о Кылно, помнят 
мелодию,  напоминающую  им  о  временах,  когда  пришлось  покинуть  пепелище  великого 
святилища.  Мелодия  жалобная,  вызывающая  слезы»
3
.  Не  зря  и  пожилые  информанты  на 
вопрос «Откуда сюда пришли удмурты?» отвечают, что по преданиям они раньше жили в 
районе современного города Кирова. 
По  словам  А.Г.  Кайсиной,  территория  расселения  удмуртов  была  достаточно 
обширной:  кто  посильнее  –  ушли  в  сторону  Глазова,  остальные  поселились  на  месте 
современной  д.  Чола  (Круглово).  Золу  с  места  сожжённой  куалы  перенесли  на  новое 
место:  призвали  своего  покровителя  –  вожшуд  –  и  в  лесу  основали  мольбище  в  честь 
Имма  вожшуда  –  Имма  веттон.  Позднее,  когда  по  соседству  с  местом  молений  пролег 
1
 
Атаманов М.Г. от Дондыкара до Урсыгурта. Из истории удмуртских регионов. Ижевск, 
2005. С. 61–62.
 
2
 
Там же. С. 67.
 
3
 
Кайсина А.Г. Слободские удмурты: история развития диаспоры и современное состояние 
// Диаспоры Урало-Поволжья: Материалы межрегиональной научно-практической  конференции 
(Ижевск, 28-29 октября 2004 г.): Сб. ст. Ижевск, 2005. С. 259. 
 
142
большой тракт в сторону Глазова, мольбище перенесли в глубь леса, к д. Чабья (Омсино).
Там до  сих пор  проходят моления  на Петров  день и в  Покров: приносят в  жертву
домашнюю птицу (гуся,  утку),  привязывают разноцветные лоскутки к дереву,  кидают
монетки в родник
1

Информантка из д.  Нижнее Мочагино  Анна Ивановна Болтачева,  1932  г.  р., 
вспоминает:  «У  моего сына тяжело  проходила корь, поэтому мама,  сын и я  решили
сходить на моление Имма веттон. Пошли пешком. Взяли с собой хлеб, деньги, выпечку, 
домашнюю утку. Старинное место святилища раньше находилось в д. Круглово (удм. –
Чола).  Было  оно  и в  д.  Новый Погост (удм.  – Выльгурт),  рядом с современной
территорией д. Светозарево (удм.  – Гырдор) слева на возвышенности по  Глазовскому
тракту. Сейчас деревни Н. Погост не существует. Там в  жертву приносили белую овцу.
Прежде чем отправиться  на современное место  Иммала веттон,  недалеко  от  д.  Омсино 
(
удм. – Чабья), нужно было зайти в деревни Круглово и Новый Погост. Во время каждой
остановки разжигается костер из щепок, взятых из дома,  даруется еда с просьбой о
здоровье и счастье и только после этого можно продолжить путь. Не доходя до деревни
Омсино, мы свернули направо, и ушли в лес примерно на один километр. Там есть родник
и небольшой ручей. Как только дошли до места, устроили большой костёр, над которым и
произошло заклание утки. Крови дали стечь в костёр. Птицу ощипали, а пух весь сожгли
на костре.  В протекающий рядом  небольшой ручеёк бросили белые монетки,  желтые
нельзя. После этого обратились к Имма-вожшуду с просьбой принять наши гостинцы и не
гневаться,  если что  не так,  попросили счастья,  здоровья,  исцеления сына от  болезни. Я 
была молодая  и не знала,  как обращаться  к божеству,  а мама про  себя  долго  что-то
говорила, видимо, читала молитву. Затем постелили на землю скатерть, сели, поели. Из
еды  с собой были табани  (лепешки  из кислого  теста), яйца и другая выпечка.  Кусочки
блинчиков бросили в костёр, сверху немного полили маслом. Мясо утки мы взяли домой,
отварили и с просьбами о благополучии съели за столом в кругу семьи»
2

По словам Анны Ивановны, раньше священных мест было больше. Иммала веттон была
и в Нижнем Мочагине. В народе говорили, что посетив старые места молений, нужно зайти 
еще и в своё деревенское, иначе пользы – зачёта – не будет. Так поступили и информантка с
родственниками, оставив гостинцы на  том самом месте. Сейчас  это место распахано,
современники уже не помнят о нем. Считалось, что если не проводить обряды умилостивления
в значимые или трудные моменты жизни, тяжело придется в дальнейшем.
3

Другой информант Соловьева Галина Афанасьевна, 1961 г.р., говорит, что мама ей
наказала:  «Как родишь ребенка,  попроси для него  счастья».  Тогда начала уточнять,  как
это сделать, если она родом из деревни Светозарево, где покровитель рода, воршуд Иммал 
Чипья, а муж  из соседней деревни Бурино,  их покровитель – Дурга Побья.  Оказалось,
надо  попросить счастья  у обоих воршудов.  Мама научила так:  «Иммал Чипья воршуд, 
Дурга Побья воршуд, ваелэ пиелы тазалыксэ, шудзэ (Иммал Чипья воршуд, Дурга Побья
воршуд  дайте моему сыну здоровья  и счастья).
4
.  Помимо  уже описанных действий,
респондентка отметила березу, к которой привязывается  красный материал  или платок.
По  ее мнению,  все,  что  происходит на месте Иммала веттон священно,  все делается  от 
души и с верой
5
.  Деревни Светозарево,  Омсино, Паскино  поклонялись воршуду Иммал
Чипья, а Бурино, Круглово, Зямино – Дурга Побья, деревни Верхнее и Нижнее Мочагино
1
Кайсина А.Г. Указ. соч. С. 259.
2
Научно  отраслевой архив Удмуртского  института  истории,  языка и  литературы
Уральского отделения Российской академии наук (далее НОА УИИЯЛ УрО РАН). РФ. Оп. 2–Н. Д.
1674. Л. 75–76.
3
Там же. Л. 76–77.
4
Там же. Д. 1667. Л. 50.
5
Там же. Л. 50–51.
143
143
большой тракт в сторону Глазова, мольбище перенесли в глубь леса, к д. Чабья (Омсино). 
Там  до  сих  пор  проходят  моления  на  Петров  день  и  в  Покров:  приносят  в  жертву 
домашнюю  птицу  (гуся,  утку),  привязывают  разноцветные  лоскутки  к  дереву,  кидают 
монетки в родник
1
.  
Информантка  из  д.  Нижнее  Мочагино  Анна  Ивановна  Болтачева,  1932  г.  р., 
вспоминает:  «У  моего  сына  тяжело  проходила  корь,  поэтому  мама,  сын  и  я  решили 
сходить на моление Имма веттон. Пошли пешком. Взяли с собой хлеб, деньги, выпечку, 
домашнюю  утку. Старинное место святилища раньше находилось в д. Круглово (удм. – 
Чола).  Было  оно  и  в  д.  Новый  Погост  (удм.  –  Выльгурт),  рядом  с  современной 
территорией  д.  Светозарево  (удм.  –  Гырдор)  слева  на  возвышенности  по  Глазовскому 
тракту. Сейчас деревни  Н. Погост не существует. Там в  жертву приносили белую овцу. 
Прежде  чем  отправиться  на  современное  место  Иммала  веттон,  недалеко  от  д.  Омсино 
(
удм. – Чабья), нужно было зайти в деревни Круглово и Новый Погост. Во время каждой 
остановки  разжигается  костер  из  щепок,  взятых  из  дома,  даруется  еда  с  просьбой  о 
здоровье и счастье и только после этого можно продолжить путь. Не доходя до деревни 
Омсино, мы свернули направо, и ушли в лес примерно на один километр. Там есть родник 
и небольшой ручей. Как только дошли до места, устроили большой костёр, над которым и 
произошло заклание утки. Крови дали стечь в костёр. Птицу ощипали, а пух весь сожгли 
на  костре.  В  протекающий  рядом  небольшой  ручеёк  бросили  белые  монетки,  желтые 
нельзя. После этого обратились к Имма-вожшуду с просьбой принять наши гостинцы и не 
гневаться,  если  что  не  так,  попросили  счастья,  здоровья,  исцеления  сына  от  болезни.  Я 
была  молодая  и  не  знала,  как  обращаться  к  божеству,  а  мама  про  себя  долго  что-то 
говорила, видимо, читала молитву. Затем постелили на землю скатерть, сели, поели. Из 
еды  с  собой  были  табани  (лепешки  из  кислого  теста),  яйца  и  другая  выпечка.  Кусочки 
блинчиков бросили в костёр, сверху немного полили маслом. Мясо утки мы взяли домой, 
отварили и с просьбами о благополучии съели за столом в кругу семьи»
2
.  
По словам Анны Ивановны, раньше священных мест было больше. Иммала веттон была 
и в Нижнем Мочагине. В народе говорили, что посетив старые места молений, нужно зайти 
еще и в своё деревенское, иначе пользы – зачёта – не будет. Так поступили и информантка с 
родственниками,  оставив  гостинцы  на  том  самом  месте.  Сейчас  это  место  распахано, 
современники уже не помнят о нем. Считалось, что если не проводить обряды умилостивления 
в значимые или трудные моменты жизни, тяжело придется в дальнейшем.
3
.  
Другой информант Соловьева Галина Афанасьевна, 1961 г.р., говорит, что мама ей 
наказала:  «Как  родишь  ребенка,  попроси  для  него  счастья».  Тогда  начала  уточнять,  как 
это сделать, если она родом из деревни Светозарево, где покровитель рода, воршуд Иммал 
Чипья,  а  муж  из  соседней  деревни  Бурино,  их  покровитель  –  Дурга  Побья.  Оказалось, 
надо  попросить  счастья  у  обоих  воршудов.  Мама  научила  так:  «Иммал  Чипья  воршуд, 
Дурга Побья воршуд, ваелэ пиелы тазалыксэ, шудзэ (Иммал Чипья воршуд, Дурга Побья 
воршуд  дайте  моему  сыну  здоровья  и  счастья).
4
.  Помимо  уже  описанных  действий, 
респондентка  отметила  березу,  к  которой  привязывается  красный  материал  или  платок. 
По  ее  мнению,  все,  что  происходит  на  месте  Иммала  веттон  священно,  все  делается  от 
души  и  с  верой
5
.  Деревни  Светозарево,  Омсино,  Паскино  поклонялись  воршуду  Иммал 
Чипья, а Бурино, Круглово, Зямино – Дурга Побья, деревни Верхнее и Нижнее Мочагино 
1
 
Кайсина А.Г. Указ. соч. С. 259.
 
2
 
Научно  отраслевой  архив  Удмуртского  института  истории,  языка  и  литературы 
Уральского отделения Российской академии наук (далее НОА УИИЯЛ УрО РАН). РФ. Оп. 2–Н. Д. 
1674. Л. 75–76.
 
3
 
Там же. Л. 76–77. 
 
4
 
Там же. Д. 1667. Л. 50.
 
5
 
Там же. Л. 50–51.
 
143

144
имели  свой  воршуд
1
.  В  связи  с  этим  посещение  нескольких  мест  Иммала  предыдущим 
информантом имеет большой смысл.  
Исследователь  дохристианских  культовых  памятников,  известный  археолог  Н.И. 
Шутова  пишет,  что  моление  Иммала  веттон  –  общеудмуртское  моление,  являющееся 
старинной  обрядовой  церемонией  слободских  удмуртов,  которое,  очевидно,  посещали  и 
бесермяне. Они проживали ранее в д. Серьягурт, Верхнее и Нижнее Мочагино
2
. На моление 
собирались жители 23 окрестных селений, а также удмурты из городов Слободской и Киров
3

К сожалению, в последние годы место Иммала веттон мало кто посещает. Молодое 
поколение зачастую ничего о нем не знает, за исключением отрывочных сведений, когда-
либо услышанных от представителей старшего поколения.  
Очень близка к слободской группе удмуртов косинская, получившая название по р. 
Косе и включающая в себя удмуртов современных Унинского, Зуевского, Богородского, 
Фаленского  районов  Кировской  области.  Группа  начала  формироваться  с  конца  XVII  в. 
когда произошло переселение части удмуртов из-под Слободского
4
.  
Унинский  район  –  уникален  тем,  что  по  его  территории  проходит  граница 
расселения двух этнолингвистических групп этноса: ватка и калмезов. Только здесь жители 
совершенно точно могут назвать, в какой деревне проживают ватка и в какой калмезы. Их 
селения зачастую находились всего в нескольких километрах друг от друга. Несмотря на 
это,  вплоть  до  начала  XX  в.,  эти  группы  оставались  эндогамными,  т.е.  в  браки  не 
вступали,  женились  и  выходили  замуж  только  за  людей  своего  объединения.  В  связи  с 
этим долгое время сохранялся устойчивый брачный ареал.  
Как  рассказывают  старожилы,  калмезы  –  более  древние  насельники  края,  а 
удмурты-ватка переселились в бассейн р. Косы, притока Вятки, с территории Слободского 
района и якобы их деревни были неподалёку от  Кирова,  но, изгнанные марийцами,  они 
были вынуждены поселиться вдоль рек Коса и Кильмезь. Живущие вдоль Косы – ватка, 
кильмезская сторона – калмезы
5

По воле случая нам удалось побывать только в деревнях 
ватка,  поэтому  излагаемый  материал  недостаточно  полный  и  требует  дальнейшего 
изучения и осмысления.  
Человеку  свойственно  в  трудные  минуты  призывать  к  помощи.  Часто  это 
выражается в обращении к богам. Несмотря на то, что нижнечепецкая группа раньше всех 
приняла  крещение,  молельные  места  и  священные  рощи  у  них  сохранялись,  и  это 
свойственно  не  только  слободским  удмуртам.  Так,  в  д.  Сибирь  Унинского  района 
молельное  место  находилось  в  лесу  на  угоре,  недалеко  от  деревни,  за  огородами,  и 
называлось «Шапка». По рассказам представителей ушедшего поколения и бытующим до 
сих пор в среде современников повествованиям, в жертву приносили уток, гусей, варили 
кашу. Жертву закалывали прямо на месте, кровь пускали в землю. При обращении к Богу 
просили  хорошего  урожая,  здоровья.  Моление  проходило  летом.  Приходили  все 
желающие, говорили: «Шапкае мыном» (На Шапку пойдем). Сейчас место заросло, никто 
его не посещает и не ухаживает за ним
6

В  д.  Березник  Зуевского  района,  по  словам  информантки  А.Е.  Кариной,  если 
случалась  засуха,  закалывали  бычка.  Священное  место  «Кобыла  џаџџа»  (Лес  кобылы) 
также  находилось  в  лесу.  Нужно  было  пройти  вдоль  леса  и  на  несколько  метров 
углубиться,  там  виднелись  тоненькие  елочки.  Тут  же  варили  кашу  с  внутренностями 
животного,  вся  деревня,  и  стар,  и  млад,  участвовали  в  молении.  Во  время  обращения 
просили  мягких  и  теплых  дождей,  хорошего  урожая  и  благополучия.  Сваренные 
1
 
НОА УИИЯЛ УрО РАН. РФ. Оп. 2–Н. Д. 1667. Л. 51. 
 
2
 
Луппов П.Н. О бесермянах // О бесермянах. Ижевск, 1997. С. 22–23.
 
3
 
Шутова  Н.И.  Дохристианские  культовые  памятники  в  удмуртской  религиозной 
традиции: Опыт комплексного исследования. Ижевск, 2001. С. 34. 
4
 
Атаманов М.Г. Указ. соч. С. 67.
 
5
 
НОА УИИЯЛ УрО РАН. РФ. Оп. 2-Н. Д. 1674. Л. 13.
 
6
 
Там же. Л. 18–19.
 
144
внутренности животного съедались. Кто проводил моление, респондентка не помнит, но
присутствие попа на мероприятии отмечает
1
. В д. Астрахань Унинского района на Ильин
день также закалывали быка,  проходило  моление деревней,  заканчивался  праздник
всеобщим весельем и гуляньем
2
.  Там же было  место  «њазег  вандонни» (место  заклания
гусей). Само название говорит о том, что в жертву приносили гусей и молились. Можно
предположить,  что  это место  посещали более узким кругом лиц,  например,  семьями,
родами
3
.
Одновременно с молельными местами в хозяйствах некоторых более зажиточных
крестьян существовали и срубные постройки, святилища куала.  В д.  Чугай,  по  словам
Галины  Александровны  Золотаревой,  была такая,  ее называли Мишикуала,  по  имени
основателя рода. Если кто-то заболевал, говорили: «Ой, их куала меня поймала». Чтобы
болезнь отступила, в куалу относили хлеб
4

Таким образом,  в  среде нижнечепецких удмуртов  дохристианские религиозные
традиции до  сих пор  живы.  Духовная  жизнь этноса сложна и многообразна и требует
полной реконструкции мифологической картины и религиозных явлений, а данная статья
лишь небольшое введение в данную тематику.
©
Назмутдинова И.К., 2016
1
НОА УИИЯЛ УрО РАН. РФ. Оп. 2–Н. Д. 1674. Л. 33.
2
Там же. Л. 35.
3
Там же. Л. 54.
4
Там же. Л. 13.
145
145
внутренности животного съедались. Кто проводил моление, респондентка не помнит, но 
присутствие попа на мероприятии отмечает
1
. В д. Астрахань Унинского района на Ильин 
день  также  закалывали  быка,  проходило  моление  деревней,  заканчивался  праздник 
всеобщим  весельем  и  гуляньем
2
.  Там  же  было  место  «њазег  вандонни»  (место  заклания 
гусей). Само название говорит о том, что в жертву приносили гусей и молились. Можно 
предположить,  что  это  место  посещали  более  узким  кругом  лиц,  например,  семьями, 
родами
3

Одновременно с молельными местами в хозяйствах некоторых более зажиточных 
крестьян  существовали  и  срубные  постройки,  святилища  куала.  В  д.  Чугай,  по  словам 
Галины  Александровны  Золотаревой,  была  такая,  ее  называли  Мишикуала,  по  имени 
основателя рода. Если кто-то заболевал, говорили: «Ой, их куала меня поймала». Чтобы 
болезнь отступила, в куалу относили хлеб
4
.  
Таким  образом,  в  среде  нижнечепецких  удмуртов  дохристианские  религиозные 
традиции  до  сих  пор  живы.  Духовная  жизнь  этноса  сложна  и  многообразна  и  требует 
полной реконструкции мифологической картины и религиозных явлений, а данная статья 
лишь небольшое введение в данную тематику.  
© 
Назмутдинова И.К., 2016 
1
 
НОА УИИЯЛ УрО РАН. РФ. Оп. 2–Н. Д. 1674. Л. 33.
 
2
 
Там же. Л. 35.
 
3
 
Там же. Л. 54.
 
4
 
Там же. Л. 13.
 
145

146
УДК 39 
Никифоров С.В. 
г. Екатеринбург 
АНАЛИЗ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ В КОНТЕКСТЕ ИЗУЧЕНИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ 
ЧЕРКЕССКОЙ И ЧЕЧЕНСКОЙ ДИАСПОР В СТРАНАХ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА 
Аннотация:  Настоящая  работа  посвящена  изучению  анализа  социальных  сетей  как  метода 
исследования взаимодействия двух общин,  проживающих за рубежом. Результаты работы демонстрируют 
тесную  взаимосвязь  между  событиями  внутри  черкесской  и  чеченской  диаспорами  и  активностью  их 
сообществ в социальных сетях
Annotation: The article is devoted to study the social nets analysis as a research method for the interaction 
between  two  ethnic  communities  living  abroad.  The  results  demonstrate  a  deep  relationship  between  the  events 
inside the Chechen and Circassian diasporas and their activity on the social nets. 
Исследование  взаимодействия  черкесской  и чеченской  диаспор,  проживающих  за 
рубежом, на современном этапе подразумевает под собой не только изучение историко–
теоретических  основ,  но  и  анализ  современных  средств  связи,  с  помощью  которых 
подобного рода взаимодействие может осуществляться.  
Цель работы  - оценка анализа социальных сетей как одного из методов изучения 
взаимодействия между двумя этническими общинами, проживающими за рубежом. Цель 
достигается  посредством  решения  следующих  задач:  сбор  данных  анализа  черкесо-
чеченских  сообществ  в  социальных  сетях;  формирование  выводов  на  основе  собранных 
данных; выявление преимуществ метода анализа социальных сетей перед иными формами 
изучения  указанной  проблематики.  Материалами  для  исследования,  помимо  научной 
литературы,  послужили  публикации  в  СМИ  по  данной  теме  на  русском,  турецком, 
арабском  и  английском  языках,  а  также  информационно-аналитические  материалы 
черкесо-чеченских  групп  в  социальных  сетях.  В  качестве  базовой  социальной  сети  для 
анализа  был  использован  «Facebook»  в  связи  с  его  популярностью  и  доступностью  в 
большинстве стран мира. 
В статье «1864-1944-1994. Коллективная память и особенности черкесо-чеченского 
взаимодействия  на  Ближнем  Востоке»
1
,  опубликованной  в  соавторстве  в  2015  г.,  нами 
было  проведено  исследование  факторов  сближения  чеченской  и  черкесской  диаспор, 
проживающих  на  территориях  стран  Ближнего  Востока.  Одним  из  основных  вопросов, 
поставленных  в  работе,  стало  обоснование  сближения  именно  черкесской  и  чеченской 
диаспор  при  полном  игнорировании  проблематики  других  национальных  меньшинств. 
Сам по себе вопрос о сближении именно этих двух диаспор возник в ходе мониторинга и 
анализа черкесской активности в социальных сетях. 
Громкими информационными поводами для выявления этого взаимодействия стали 
два  события,  непосредственно  связанные  с  черкесской  и  чеченской  общинами, 
представители которых проживают в ряде стран мира.  
Во-первых,  убийство 22 мая 2013 г. в Анкаре «почетного консула» непризнанной 
Республики Ичкерия (т.н. Чеченская Республика Ичкерия (ЧРИ)) Медета Онлю, а также 
связанный с этим событием судебный процесс в Турции. 
Вторым  важным  событием  стала  угроза  депортации из  Турции  в  2014  г.  чеченки 
Арубики Сулеймановой, обвиняемой в России в финансировании терроризма. 
В  обоих  случаях  черкесские  организации  активно  освещали  события,  оказывая 
влияние  на  формирование  у  целевой  аудитории  определенного  мнения,  направленного 
1
 
Цибенко  В.В.,  Никифоров  С.В.  1864-1944-1994.  Коллективная  память  и  особенности  черкесо-
чеченского  взаимодействия  на  Ближнем  Востоке  //  Научная  мысль  Кавказа.  Издательство  Северо-
Кавказского научного центра Высшей школы ЮФУ. 2015. № 4. С. 89–97.
 
146
против  действий Российской Федерации.  Наиболее отчетливо  это  прослеживалось в
социальных сетях,  где были запущены  кампании в  поддержку чеченцев,  призывающие
турецкие власти к принятию того или иного решение
1
.
Акции в  поддержку расследования  убийства Медета Онлю не теряют своей
актуальности и спустя  три года.  Сформированный при сотрудничестве кавказских,
чеченских и черкесских  организаций «Комитет справедливости для  Медета Онлю» 
организовывает митинги у здания суда в Анкаре и оповещает всех желающих участвовать
через черкесские сообщества в социальной сети «Facebook»
2
.
Помимо дела об убийстве Медета Онлю, громким событием в черкесо-чеченском
медиа-пространстве
за
последнее
время
стало 
задержание
иорданскими
правоохранительными органами религиозного  деятеля  черкесского  происхождения
Амджада Курши в июне 2016  г.  Черкесо-чеченские сообщества «Facebook» быстро 
распространили информацию о  том,  что религиозный деятель был осужден за критику
участия  Иордании в  бомбардировках позиций ИГИЛ на территории Сирии и Ирака в
составе международной коалиции
3
, подчеркивая, что этот факт и стал главной причиной
его задержания.
Критика решения иорданских властей со стороны чеченской и черкесской диаспор 
достигла достаточно серьезного уровня. 12 августа 2016 г. сообщества «Facebook» начали
распространять информацию о  бойкоте  черкесскими и чеченскими кандидатами в 
депутаты  грядущих парламентских выборов в  Иордании. 14  августа арабоязычным
сообществом «Черкесское объединение» («Attajamma’u Ash-Shirkasia») было объявлено о 
создании в «Facebook» специальной группы, посвященной теме бойкота выборов «Бойкот 
парламентских выборов  – 2016  в  поддержку Амджада Курши» («Muqaata’atu l-Intihabat
An-Niyabiya Nusratan Lidduktur Amjad Kursha»)
4
. Сообщество просуществовало вплоть до
освобождения  религиозного  деятеля  из-под  стражи 6  сентября,  а в  запущенной
активистами акции «Все мы - Амджад Курша» активное участие принимали чеченцы
5

Все указанные акции и кампании в черкесо-чеченских сообществах в социальных
сетях способствуют укоренению и распространению антироссийских настроений в
черкесской и чеченской диаспорах за рубежом с попыткой оказания влияния на черкесов
и чеченцев,  проживающих на территории Российской Федерации.  Администраторы
сообществ активно распространяют стереотипы и слухи о России, публикуют фотографии
«зверств» российских федеральных войск в ходе чеченской кампании.
Этот  фактор способствует объединению черкесов  и чеченцев,  в  основе которого 
лежит образ России как общего  врага для  обеих диаспор.  Эта тенденция  также хорошо
просматривается  при анализе публикуемого  в  черкесо-чеченских сообществах в 
социальных сетях материала.  Даты  так называемых геноцидов  черкесов  и чеченцев
являются  ключевыми для  показателей активности абсолютного  большинства из этих
сообществ.  Значительная часть информационных материалов  полностью посвящена
1
Medet
Önl
ü  cinayeti davası  başladı  //  Ajans Kafkas.  [Электронный ресурс]. URL:
http://ajanskafkas.com/manset/medet-onlu-cinayeti-
davasibasladi/ (дата обращения 28.09.16).
2
См. 
напр.: 
Medet 
için
adalet 
// 
Facebook.
[Электронный
ресурс].
URL: 
https://www.facebook.com/events/1563550167271642 (дата обращения 28.09.16).
3
Amn Addaula tawaqqafa Ad-da’iya Amjad Qursha liintiqadihi musharakata l-Urdun fi tTahalufi d-duwali
//  Saraya
. [Электронный ресурс]. URL:  http://www.sarayanews.com/index.php?page=article&id=372474  (дата
обращения 28.09.2016).
4
Muqaata’atu l-Intihabat  An-Niyabiya  Nusratan Lidduktur Amjad Kursha  //  Facebook. [Электронный
ресурс].
URL: 
https://www.facebook.com/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9-
%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-
%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8
%A9%D9%8B%D9%84%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A3%D9%85%D8%AC
%D8%AF-%D9%82%D9%88%D8%B1%D8%B4%D9%87-
287588808266992/ (дата обращения 28.09.16).
5
Kulluna
Amjad
Qursha
// 
Facebook
.
[Электронный
ресурс].
URL: 
https://www.facebook.com/287588808266992/photos/a.287712851587921.1073741827.287588808266992/287712
831587923/?type=3&theater
(дата обращения 28.09.16).
147
г. Санкт-Петербург
147
против  действий  Российской  Федерации.  Наиболее  отчетливо  это  прослеживалось  в 
социальных  сетях,  где  были  запущены  кампании  в  поддержку  чеченцев,  призывающие 
турецкие власти к принятию того или иного решение
1

Акции  в  поддержку  расследования  убийства  Медета  Онлю  не  теряют  своей 
актуальности  и  спустя  три  года.  Сформированный  при  сотрудничестве  кавказских, 
чеченских  и  черкесских  организаций  «Комитет  справедливости  для  Медета  Онлю» 
организовывает митинги у здания суда в Анкаре и оповещает всех желающих участвовать 
через черкесские сообщества в социальной сети «Facebook»
2

Помимо дела об убийстве Медета  Онлю, громким событием в черкесо-чеченском 
медиа-пространстве 
за 
последнее 
время 
стало 
задержание 
иорданскими 
правоохранительными  органами  религиозного  деятеля  черкесского  происхождения 
Амджада  Курши  в  июне  2016  г.  Черкесо-чеченские  сообщества  «Facebook»  быстро 
распространили  информацию  о  том,  что  религиозный  деятель  был  осужден  за  критику 
участия  Иордании  в  бомбардировках  позиций  ИГИЛ  на  территории  Сирии  и  Ирака  в 
составе международной коалиции
3
, подчеркивая, что этот факт и стал главной причиной 
его задержания. 
Критика решения иорданских властей со стороны чеченской и черкесской диаспор 
достигла достаточно серьезного уровня. 12 августа 2016 г. сообщества «Facebook» начали 
распространять  информацию  о  бойкоте  черкесскими  и  чеченскими  кандидатами  в 
депутаты  грядущих  парламентских  выборов  в  Иордании.  14  августа  арабоязычным 
сообществом «Черкесское объединение» («Attajamma’u Ash-Shirkasia») было объявлено о 
создании в «Facebook» специальной группы, посвященной теме бойкота выборов «Бойкот 
парламентских  выборов  –  2016  в  поддержку  Амджада  Курши»  («Muqaata’atu  l-Intihabat 
An-Niyabiya Nusratan Lidduktur Amjad Kursha»)
4
. Сообщество просуществовало вплоть до 
освобождения  религиозного  деятеля  из-под  стражи  6  сентября,  а  в  запущенной 
активистами акции «Все мы - Амджад Курша» активное участие принимали чеченцы
5
.  
Все указанные акции и кампании в черкесо-чеченских сообществах в социальных 
сетях  способствуют  укоренению  и  распространению  антироссийских  настроений  в 
черкесской и чеченской диаспорах за рубежом с попыткой оказания влияния на черкесов 
и  чеченцев,  проживающих  на  территории  Российской  Федерации.  Администраторы 
сообществ активно распространяют стереотипы и слухи о России, публикуют фотографии 
«зверств» российских федеральных войск в ходе чеченской кампании. 
Этот  фактор  способствует  объединению  черкесов  и  чеченцев,  в  основе  которого 
лежит  образ  России  как  общего  врага  для  обеих  диаспор.  Эта  тенденция  также  хорошо 
просматривается  при  анализе  публикуемого  в  черкесо-чеченских  сообществах  в 
социальных  сетях  материала.  Даты  так  называемых  геноцидов  черкесов  и  чеченцев 
являются  ключевыми  для  показателей  активности  абсолютного  большинства  из  этих 
сообществ.  Значительная  часть  информационных  материалов  полностью  посвящена 
1
  Medet  Önl
ü  cinayeti  davası  başladı  //  Ajans  Kafkas.  [Электронный  ресурс].  URL: 
http://ajanskafkas.com/manset/medet-onlu-cinayeti-
davasibasladi/ (дата обращения 28.09.16).
 
 
2
 
См. 
напр.: 
Medet 
için 
adalet 
// 
Facebook. 
[Электронный 
ресурс]. 
URL: 
https://www.facebook.com/events/1563550167271642 (дата обращения 28.09.16). 
3
 Amn Addaula tawaqqafa Ad-da’iya Amjad Qursha liintiqadihi musharakata l-Urdun fi tTahalufi d-duwali 
//  Saraya
.  [Электронный  ресурс].  URL:  http://www.sarayanews.com/index.php?page=article&id=372474  (дата 
обращения 28.09.2016). 
4
 
Muqaata’atu  l-Intihabat  An-Niyabiya  Nusratan  Lidduktur  Amjad  Kursha  //  Facebook.  [Электронный 
ресурс]. 
URL: 
https://www.facebook.com/%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9-
%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%AA-
%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%A9%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8
%A9%D9%8B%D9%84%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A3%D9%85%D8%AC
%D8%AF-%D9%82%D9%88%D8%B1%D8%B4%D9%87-
287588808266992/ (дата обращения 28.09.16). 
5
Kulluna 
Amjad 
Qursha 
// 
Facebook

[Электронный 
ресурс]. 
URL: 
https://www.facebook.com/287588808266992/photos/a.287712851587921.1073741827.287588808266992/287712
831587923/?type=3&theater 
(дата обращения 28.09.16). 
147
Каталог: sites -> default -> files
files -> Мұратбеков Сайын
files -> ҚазҰТУда «Ерлігі жүрегінде елінің» атты Зейнеп Ахметовамен кездесу өтті
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің
files -> БАҒдарламасын дамыту жолдары ақашева Ә. С г.ғ. к., доц., Дүйсебаева К. Ж. г.ғ. к., доц
files -> А. Т. Селкебаева
files -> Бағдарламасы (оқыту қазақ тілінде жүргізілетін мектептер үшін) Түсінік хат
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   42


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет