Уфимского научного центра российской академии наук совет молодых ученых иэи унц ран этносы и культуры



жүктеу 9.62 Mb.
Pdf просмотр
бет31/42
Дата15.03.2017
өлшемі9.62 Mb.
түріПротокол
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   42

Суворина А.В.
г. Самара
КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ ЗАВОЛЖСКОЙ МОРДВЫ
(ПО ПОЛЕВЫМ МАТЕРИАЛАМ)
Аннотация: В данной статье по результатам полевых материалов  рассматривается  современное
состояние  календарных праздников  и обрядов  у мордвы, проживающей в  Самарской области. Работа 
посвящена  актуальной на  сегодняшний день  проблеме  сохранения  и развития  традиционных народных
праздников и обрядов.
Ключевые слова: обрядность, Рождество, Колядки, Масленица, Троица, мордва, Самарская область.
Annotation: In this article, based on the results of field data  are  compared features of calendar holidays
and ceremonies Mordovians living in Samara  region. The  work is devoted to date to date, the  problem of
preservation and development of traditional folk festivals and ceremonies.
Key word: ritual, Christmas Carols, Shrovetide, Trinity, Mordvinians, Samara region.
Важнейшей частью этнической культуры является  обрядность,  она  зависит во
многом от  условий жизни общества.  Так как обрядность хранит в  себе черты,  которые
характеризуют и указывают на этапы исторического развития, то в настоящее время, мы 
можем наблюдать во  многих обрядах изменения  и инновации,  происходящие в  ней.
Изучая  обрядность на разных этапах развития, можно  получить наиболее полное и
глубокое представление о народе,  его связях с другими этносами, а также о различных 
аспектах других составных частей культуры
1
.  
Обрядность – как неотъемлемая часть культуры играет большую роль в  жизни
общества,  сопровождает человечество  на всех ступенях его  развития,  затрагивает
общественную и личную жизнь.  Праздники и обряды  оказывают влияние на сознание
человека, способствуют формированию его мировоззренческих, этических и эстетических 
взглядов.  Самое основное,  главное свойство  обрядности – это  преемственность, 
способность переходить от одного поколения к другому, что оказывает огромное влияние
на развитие общества в  целом,  на развитие культуры, в  том числе самих праздников и 
обрядов. Преемственность – неотъемлемая часть прогресса. Существование определенной
преемственной связи между старым и новым – объективная  закономерность
общественного  развития.  Новое общество не уничтожает все старое,  а наследует и
использует многое от предыдущего  общества
2
.
В данной статье проанализировано
функционирование календарной обрядности заволжской мордвы на сегодняшний день.
Первые поселения мордвы в Самарском Заволжье появились еще во второй половине
XVII  в. во  время  окончания  строительства Закамской  оборонительной  линии. Процесс
заселения региона усилился в XVIII в. во время  строительства Самарской оборонительной
линии  крепостей. Главные потоки  переселенцев шли  с северо-запада  на  юго-восток и
захватывали большие группы эрзи. В результате этого численность эрзянских селений,
особенно в северной половине Самарского Заволжья, значительно превосходит мокшанские
(88 населенных пунктов – эрзя, 11 населенных пунктов – мокша)
3

Мордву,  проживающую в  Самарской и Оренбургской областях,  Республиках
Татарстан и Башкортостан принято именовать в этнографической литературе заволжской, 
по  территории расселения  за р.  Волгой. По  данным переписи населения  2010  г.  в
1
Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура,
формы бытования. Саранск, 2000. С. 4. 
2
Кампарс П.П., Закович К.М. Советская гражданская обрядность. М., 1967. С. 79.
3
Мордва Заволжья. Саранск, 1994. С. 9. 
181
181
УДК 392:398.3 
Суворина А.В. 
г. Самара 
КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ ЗАВОЛЖСКОЙ МОРДВЫ 
(ПО ПОЛЕВЫМ МАТЕРИАЛАМ) 
Аннотация:  В  данной  статье  по  результатам  полевых  материалов  рассматривается  современное 
состояние  календарных  праздников  и  обрядов  у  мордвы,  проживающей  в  Самарской  области.  Работа 
посвящена  актуальной  на  сегодняшний  день  проблеме  сохранения  и  развития  традиционных  народных 
праздников и обрядов. 
Ключевые слова: обрядность, Рождество, Колядки, Масленица, Троица, мордва, Самарская область. 
Annotation:  In  this  article,  based  on  the  results  of  field  data  are  compared  features  of  calendar  holidays 
and  ceremonies  Mordovians  living  in  Samara  region.  The  work  is  devoted  to  date  to  date,  the  problem  of 
preservation and development of traditional folk festivals and ceremonies. 
Key word: ritual, Christmas Carols, Shrovetide, Trinity, Mordvinians, Samara region. 
Важнейшей  частью  этнической  культуры  является  обрядность,  она  зависит  во 
многом  от  условий  жизни  общества.  Так  как  обрядность  хранит  в  себе  черты,  которые 
характеризуют и указывают на этапы исторического развития, то в настоящее время, мы 
можем  наблюдать  во  многих  обрядах    изменения  и  инновации,  происходящие  в  ней. 
Изучая  обрядность  на  разных  этапах  развития,  можно  получить  наиболее  полное  и 
глубокое представление о народе,  его связях с другими этносами, а также о различных 
аспектах других составных частей культуры
1
.   
Обрядность  –  как  неотъемлемая  часть  культуры  играет  большую  роль  в  жизни 
общества,  сопровождает  человечество  на  всех  ступенях  его  развития,  затрагивает 
общественную  и  личную  жизнь.  Праздники  и  обряды  оказывают  влияние  на  сознание 
человека, способствуют формированию его мировоззренческих, этических и эстетических 
взглядов.  Самое  основное,  главное  свойство  обрядности  –  это  преемственность, 
способность переходить от одного поколения к другому, что оказывает огромное влияние 
на  развитие  общества  в  целом,  на  развитие  культуры,  в  том  числе  самих  праздников  и 
обрядов. Преемственность – неотъемлемая часть прогресса. Существование определенной 
преемственной  связи  между  старым  и  новым  –  объективная  закономерность 
общественного  развития.  Новое  общество  не  уничтожает  все  старое,  а  наследует  и 
использует  многое  от  предыдущего  общества
2

В  данной  статье  проанализировано 
функционирование календарной обрядности заволжской мордвы на сегодняшний день. 
Первые поселения мордвы в Самарском Заволжье появились еще во второй половине 
XVII  в.  во  время  окончания  строительства  Закамской    оборонительной  линии.  Процесс 
заселения  региона  усилился  в  XVIII  в.  во  время  строительства  Самарской  оборонительной 
линии  крепостей.  Главные  потоки  переселенцев  шли  с  северо-запада  на  юго-восток  и 
захватывали  большие  группы  эрзи.  В  результате  этого  численность  эрзянских  селений, 
особенно в северной половине Самарского Заволжья, значительно превосходит мокшанские 
(88 населенных пунктов – эрзя, 11 населенных пунктов – мокша)
3
.  
Мордву,  проживающую  в  Самарской  и  Оренбургской  областях,  Республиках 
Татарстан и Башкортостан принято именовать в этнографической литературе заволжской, 
по  территории  расселения  за  р.  Волгой.  По  данным  переписи  населения  2010  г.  в 
1
 
Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, 
формы бытования. Саранск, 2000. С. 4.  
2
 
Кампарс П.П., Закович К.М. Советская гражданская обрядность. М., 1967. С. 79. 
3
 
Мордва Заволжья. Саранск, 1994. С. 9.  
181

182
Самарской  области  проживает  65 447,  в  Оренбургской  области  –  38 682,  в  Республике 
Татарстан – 19 156, в Республике Башкортостан – 20 300 чел. мордвы
1

Основная  часть  мордвы  –  православные,  незначительная  –  старообрядцы,  также 
есть  последователи  неортодоксальных  течений  христианства,  в  настоящее  время 
распространяются протестантские учения.  
Так  как  начал  снижаться  уровень  религиозности  мордвы,  в  связи  с  этим    люди 
постепенно начали отказываться от календарных обрядов. 
Основу традиционных календарных праздников мордвы составляли: 

Рождество. Колядки. 

Масленица. 
-  
Пасхальные обряды. 

Первый выгон скота на пастбище. 

Обряды начала сева. 

Троица. 

Девичье пиво – после уборки урожая. 

Покров. 
В настоящее время данные обряды почти прекратили свое бытование или приобрели 
игровой характер. Только в некоторых деревнях устраиваются традиционные праздники. 
Изучение  современного  состояния  календарной  обрядности  заволжской  мордвы 
нами проводилось на примере двух сел Самарской области: с. Подъем  Михайловка и с. 
Большая Ега. 
В с. Подъем Михайловка, коренные жители  – мордва-эрзя, они составляют менее 
40  %  от  общего  числа    жителей.  В  селе  на  эрзянском  разговаривают  мало,  в  основном 
только в пределах своей семьи, на улице разговаривают только на русском. В селе не чтут 
обряды  своих  предков,  так  как  они  не  помнят  с  чем  они  были  связаны  и  как  они 
проводились.  Но  до  сих  пор  остается  внутрисемейный  религиозный  обряд,  который 
чтится  и  сохраняется  одной  семьей,  по  возможности  они  приглашают  других  эрзян-
старообрядцев  –  чтение  Псалтыря  в  доме  у  самой  пожилой  эрзянки  (это  место 
называлось  молельным  домом).  Традиционным  календарным  праздником,  который 
отмечается  всей  деревней,  считается  Масленица,  но  в  ее  празднование  уже  внесены 
новации, например, широко распространен обычай готовить шашлыки
2

На Рождество для 
детей  устраивают Колядки, на стол готовятся современные  блюда, то есть рецепты,   по  
которым  готовились  традиционные  семейные,  национальные  блюда  уже  утрачены.  О 
традиционных праздниках в селе не помнят
В  с.  Большая  Ега,  коренные  жители  (мордва-эрзя,  более  60  %  от  общего  числа 
жителей),  практически  каждый  житель  села  знает  эрзянский  язык,  разговаривают  в 
основном, на родном языке. В селе сохранили традиционный календарный обряд Пасха. 
На Пасху яйца красят только в пятницу, кто может добраться до церкви (соседнее село – 6 
км),  то  они  освещают  яйца,  если  не  освещают,  то  кладут  на  стол  не  освещенные.  На 
следующий  день,  в  4  часа  утра  все  дети  в  деревне  собираются  и  идут  собирать  яйца, 
сладости, заходят в каждый дом, если вдруг дети захотели пройти мимо дома, то хозяйка 
(хозяин)  выходит  из  дома  и  ругается,  что  дети  обошли  их  стороной.  Сбор  яиц 
заканчивается примерно в 10 часов, но не позже. После этого взрослые собирают узелок 
(яйца, конфеты и т.д.) и идут на кладбище, чтобы почтить предков. После полудня, когда 
взрослые  возвращаются  с  кладбища,  празднование  Пасхи  завершают,  и  жители 
занимаются домашними делами. 
1
 
Итоги  Всероссийской  переписи  населения  2010  г.  Национальный  состав  населения 
Российской 
Федерации 
[Электронный 
ресурс]. 
URL: 
http://www.gks.ru/free_ 
doc/new_site/population/demo/per-itog/tab5.xls 
2
 
Полевые  материалы  автора,  2016  г.  Самарская  область,  Волжский  район,  с.  Подъём 
Михайловка. 
182
На Троицу дома украшали цветами, травой, ветками березы или клена. После чего
шли к лесу, и несли с собой еду.  Обязательно  празднование Троицы только около леса.
Во время Троицы устраивали игрища: на бревнах подушками дерутся, ставится столб, на
нем крепится  колесо, на которое привязываются подарки, за подарком нужно залезть на
столб (его соответственно обмазывают маслом или жиром), когда залезешь на столб, тогда
и сможешь выбрать себе подарок и соответственно  срезать его с колеса,  подарки
вешаются разнообразные: сапоги, спиртные напитка, платки и т.д. После чего, взрослые
собирались, и шли в лес, где продолжали отмечать. На Рождество устраивают Колядки и 
взрослые и дети,  на стол ставят  современные блюда.  О  традиционных праздниках,
составляющие основу календарных традиций в селе не помнят
1
.
Таким образом, можно отметить, что степень сохранности календарной обрядности
в  разных населенных пунктах различная.  В одних сохраняются  только  воспоминания  о
них и некоторые элементы, в других – многие обряды продолжают свое бытование.
© Суворина А.В., 2016
1
Полевые материалы автора, 2016 г. Самарская область, Похвистневский район, 
с. Большая Ега.
183
183
На Троицу дома украшали цветами, травой, ветками березы или клена. После чего 
шли к лесу, и несли с собой еду.  Обязательно  празднование Троицы только около леса. 
Во время Троицы устраивали игрища: на бревнах подушками дерутся, ставится столб, на 
нем крепится  колесо, на которое привязываются подарки, за подарком нужно залезть на 
столб (его соответственно обмазывают маслом или жиром), когда залезешь на столб, тогда 
и  сможешь  выбрать  себе  подарок  и  соответственно  срезать  его  с  колеса,  подарки 
вешаются разнообразные: сапоги, спиртные напитка, платки и т.д. После чего, взрослые 
собирались, и шли в лес, где продолжали отмечать. На Рождество устраивают Колядки и 
взрослые  и  дети,  на  стол  ставят  современные  блюда.  О  традиционных  праздниках, 
составляющие основу календарных традиций в селе не помнят
1

Таким образом, можно отметить, что степень сохранности календарной обрядности 
в  разных  населенных  пунктах  различная.  В  одних  сохраняются  только  воспоминания  о 
них и некоторые элементы, в других – многие обряды продолжают свое бытование. 
© Суворина А.В., 2016 
1
 
Полевые материалы автора, 2016 г. Самарская область, Похвистневский район, 
с. Большая   Ега. 
183

184
 
УДК 393; 904 
Тузбеков А.И. 
г. Уфа 
УКРЕПЛЕННЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ «КАЛАТАУ» В КУЛЬТУРНОМ ЛАНДШАФТЕ 
СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО БАШКОРТОСТАНА
 
Культурный  ландшафт  каждого  региона  уникален  и  составляет  одну  из 
разновидностей  не  только  природного,  но  и  историко-культурного  наследия 
населяющих  его  народов.  Он  содержит  богатую  информацию  об  истории  и  культуре 
местных  жителей,  их  старинных  традициях  и  верованиях,  историческом  сознании,  о 
межэтнических и межконфессиональных контактах обитателей края
1
.
Существующий  в  отечественной  науке  этнокультурный  подход  к  анализу 
культурного  ландшафта  трактует  его  как  культурную  среду  этнического 
сообщества,  сформировавшуюся  в  определенных  природно-географических 
условиях,  взятую  в  ее  целостности.  Так,  В.Н.  Калуцков  в  качестве  составных 
частей  культурного  ландшафта  выделяет  мифологию  места,  духовную  культуру, 
местный фольклор, восприятие местным сообществом своих традиций и т.д.
2
Наиболее  известными  среди  населения  археологическими  памятниками 
являются  городища,  курганные  могильники,  пещеры  и  менгиры.  Поэтому  в  ходе 
исследований  поставлена  цель,  выяснить  характер  восприятия  и  интерпретацию 
местным населением городищ связанных с топонимом Калатау.  
На  основе  анализа  архивных  и  библиографических  данных  содержащих 
информацию  по  большинству  выявленных  на  территории  Республики  Башкортостан 
археологических  памятников
3
  была  произведена  локализация  археологических
1
  Шутова  Н.И.,  Капитонов  В.И.,  Кириллова  Л.Е.,  Останина  Т.И.  Историко-культурный 
ландшафт Камско-Вятского региона: Коллективная монография / Науч. ред., авт. введ. и закл. 
Н.И. Шутова. Ижевск, 2009. С. 4. 
2
  Дахин  С.Д.  Историко-культурный  ландшафт  как  основа  комплексного  анализа 
материального  культурного  наследия  поликультурного  региона    //  Теория  и  практика 
общественного развития.  2012. № 3. С. 187–188. 
3
  Археологическая  карта  Башкирии.  М.,  1976;  Археологические  памятники  Башкортостана. 
Уфа,  1996;  Каталог  памятников  археологии  Башкирии,  открытых  в  1971–1980  гг.  Уфа,  1982; 
Памятники  археологии  Башкирской  АССР,  открытые  в  1981–1986  годы.  Каталог.  Уфа,  1988; 
Памятники  археологии  Краснокамского  района  Башкирской  АССР.  Каталог.  /  Авт.-составители 
М.Ф.  Обыденнов,  И.М.  Акбулатов,  Г.Н.  Гарустович,  Н.П.  Аюпова,  В.В.  Овсянников,  Л.П. 
Черникова. Уфа, 1987; Свод археологических памятников Республики Башкортостан, выявленных 
в  1987–2000  годах  /  Авт.-сост.  Н.С.  Савельев.  Уфа,  2004;  Колонских  А.Г.  Раннесредневековые 
городища  бахмутинской  культуры  бассейна  р.  Быстрый  Танып:  к  проблеме  сохранения 
археологических объектов  // Этнос. Общество. Цивилизация Материалы Международной научно 
практической конференции. 2015. С. 21–23. 
185
 
памятников используемых в качестве культовых мест или мест, включенных в систему 
верований.  В  результате  было  выявлено,  что  большинство  легенд  и  верований, 
распространенных  среди  населения,  проживающего  на  севере  и  северо-западе 
Республики  Башкортостан,  связанно  с  городищами,  называемыми  среди:  башкир  и 
татар  Калатау  (город  гора),  Хантау  (гора  хана);  удмуртов  Каргуречь  (городищенская 
гора); марийцев Ола-Курук (город гора), Керемет; русских Чертово, Чудское, Чудково, 
Городок. 
 
Рис. 1. Карта распространения городищ северо-западного Башкортостан, известных населению как  
Калатау, Хантау, Каргуречь, Ола-Курук, Чертово, Чудское, Городок.  
(сост. Колонских А.Г.) 
Картографирование  вышеупомянутых  памятников  (Рис.  1)  позволило  выявить 
микрорайон  наибольшей  концентрации  городищ,  связанных  с  топонимом  Калатау.  В 
него  вошли  ОАН  Югамашевское  1,2,3,  Шульгановское,  Таулинское  и  Месягутовское 
городища.  Микрорайон  расположен  в  пределах  Прибельской  увалисто-волнистой 
равнины,  на  высоких  вытянутых  возвышенностях  с  плоской,  слегка  выпуклой  или 
волнистой  вершинами  и  крутыми  склонами  пригодными  для  обустройства  хорошо 
укрепленных поселений. Административно-территориально микрорайон расположен в 
восточной части Янаульского и западной части Татышлинского районов. 
Key words: 
archeological site, cultural landscape, fortified settlement Kalatau. 
Annotation: 
Based on the analysis of fortified settlements during the early Iron Age and the Middle Ages 
related  to  place-name  Kalatay,  the  place  and  role  in  the  archaeological  site  of  natural  and  cultural 
(spiritual)community among the population of northwest region of Bashkortostan are being determined.   In the 
course of study, based on surveys and interviews   the nature of perception and interpretation of 
archaeological 
monuments in the immediate vicinity of human settlements
 by the local population has been revealed. 
Аннотация:  На  основе  анализа  укрепленных  поселений  периода  раннего  железного  века 
и средневековья,  связанных  с  топонимом  Калатау,  определяется  место  и  роль  археологического
 памятника  в  природной  и  культурной  (духовной)  среде  населения  северо-западного  региона
 Башкортостана.  В  рамках  исследования  на  основе  опросов  и  интервью  выявлен  характер  восприятия  и 
интерпретация  местным  населением  городищ,  находящихся  в  непосредственной  близости  от 
населенных пунктов.  
Ключевые слова: археологический памятник, культурный ландшафт, городище, Калатау. 

186
 
Шульгановское  городище.  д.  Шулганово,  Татышлинский  район.  Находится  в  1,5 
км  юго-западнее  села,  на  высокой  горе-мысу,  называемой  населением  Калатау,  на 
правом  берегу  небольшого  ручья.  Памятник  осмотрен  в  1967  г.  Н.А.  Мажитовым,  в 
1988 г.  Б.Б. Агеевым. Площадка городища трапецевидной формы имеет длину 150 м и 
ширину  45–75  м.  Городище  имело  сложную  систему  оборонительных  сооружений.  С 
напольной  стороны  оно  укреплено  валом  высотой  со  дна  рва  4,5–5  м,  шириной  у 
основания 12-15 м. Вал, постепенно понижаясь, опоясывает площадку с запада и юга. 
За валом находился ров глубиной 2,5–4 м, шириной 3–5 м. Такие же рвы глубиной 2–
2,5  м  перерезают  два  пологих  восточных  выступа  городища.  На  сегодняшний  день 
площадка памятника практически полностью разрушена карьером и засажена хвойной 
посадкой.  Жители  дд.  Шулганово  и  Кашкаково  (Татышлинский  район)  четко 
указывают  на  местоположение  Шульгановского  городища,  именуя  его  Калатау. 
Местные  жители  в  ходе  интервью,  не  раз  упоминали  о  случайных  находках  на  его 
территории  и  советовали  не  ходить  на  Калатау  вечером  и  ночью,  в  виду 
неблагоприятности данного места, называя его «захматле урын» (место обитания злого 
духа). Рекомендуют перед входом на городище соблюсти мусульманский обряд, дабы 
уберечься  от  злых  сил.  Так  же  среди  местного  населения  существует,  поверье  о  том, 
что  с  территории  памятника  доносятся  крики  людей,  возможно  проживавших  на 
городище  в  прошлом.  По  сведениям  местных  жителей  к  городищу  был  приурочен 
курганный  могильник  называемый  среди  населения  «алпамыша  кабере»  (могила 
великана) находившийся в 0,5 км к востоку от деревни Шулганово на склоне, в 0,1 м к 
востоку от современного скотомогильника. Территория активно распахивается. Осмотр 
площадки результата не дал. 
Югамашевское  -  1  городище  с.  Югамаш,  Янаульский  район.  Находится  в  0,5  км 
восточнее  села,  на  вершине  горы,  называемой  Кала-Тау.  Площадка  городища  имеет 
трапециевидную форму 160 х 65–90 м, с напольной стороны укреплена двумя валами и 
рвами.  Внешний  вал,  высотой  со  дна  рва  1–1,2  м,  состоит  из  двух  частей, 
расположенных  почти  под  прямым  углом.  Через  вал  и  ров  был  оставлен  проход  на 
городище. Внутренний вал изогнут, высота его со дна заплывшего рва 2 м. В июне 2016 
г.  восточная  часть  памятника  была  разрушена  строительными  работами.  Опрос 
жителей д. Югамашево показал, что большинство населения обладает информацией о 
памятнике, но не ассоциирует жителей городища со своими предками. Упоминаний о 
данном  месте  как  о  месте  культа  или  священном  месте  при  опросе  жителей  не 
зафиксировано.  Вершина  горы  периодически  посещается  жителями  деревни  как  одно 
из примечательных мест. 
Югамашевское  –  2  городище  –  памятник  был  ассоциирован  Мажитовым  Н.А.  с 
топонимическим названием Калатау
1
.  Описанное Мажитовым  Н.А. городище находится  у
подножья горы Югамаш, хотя во всех остальных случаях топоним Калатау носят городища 
находящиеся на вершинах возвышенностей (находится в 4 км севернее деревни у подножья 
г. Югамаш, на узком мысу левого берега небольшой речки. Городище защищено 3 валами  
высотой  от  2  до  4  м  и  рвами  глубиной  до  1  м
2
.  В  процессе  обследования  данный  объект
археологии  обнаружить  не  удалось.  В  этой  связи  на  наш  взгляд  археологическим 
памятником носящим название Калатау  является  Югамашевское  III  городище,  описанное 
Гундеровой Н.В. и Исмагиловым С.Р.
3
.
Югомашевское  –  3  городище  –  расположено  в  6  км  к  северо-востоку  от  д. 
Югамаш и в 2 км к северо-западу от д. Салихово на отдельно стоящей горе Югамаш, 
что подтверждается и  сведениями, полученными от  местного населения. Вокруг горы
1
  Мажитов  Н.А.  О  древнейшем  этнокультурном  компоненте  в  этногенезе  башкирского 
народа // Вестник Башкирского университета. 2012. Т. 17. № 3 С. 1441. 
2
 Археологическая карта Башкирии. М., 1976. С. 82 
3
  Гундерова  Н.В.,  Исмагилов  С.Р. Отчет  об  археологических  разведках  летом  1975  г.  в 
Янаульском и Чишминском районах БАССР // Научный архив АЛ БГУ. Ф. 1. Д. 16. С. 79. 
187
 
пролегает,  еле  заметная,  лесная  дорога.  Ввиду  небольшого  размера,  отсутствием 
оборонительных сооружений, редкими находками обломков керамики и костей животных, а 
так же наличия вблизи еще 2 городищ, относящихся к тому же периоду, с учетом мнения 
исследователя  Н.И.  Шутовой,  можно  предположить,  что  памятник,  выполнял  функции 
убежища, временного поселения или культового объекта
1
.
В  ходе  проведения  археологической  разведки  в  2014  г.,  сотрудниками  ИЭИ  УНЦ 
РАН на двух деревьях, по обеим сторонам тропы ведущей к городищу с юго-запада были 
зафиксированы повязанные платки, предположительно  символизирующие некий  вход на 
сакральную  территорию.  Среди  местного  населения  распространена  легенда  о  том,  что 
раньше  на  вершине  горы  Югамаш  в  озере  жили  духи  горы,  селезень  и  утка  (священная 
птица в финно-угорской мифологии), которых подстрелил охотник Резван (тюркское имя) 
и не как не мог сварить, после чего выкинул. Возможно, легенда является олицетворением 
сюжета о десакрализации тюркским населением финно-угорской святыни. Опрос жителей 
д. Салихово показал, что население знает легенду о г. Югамаш, но не обладает знаниями о 
существовании  на  нем  археологического  памятника.  На  сегодняшний  день  г.  Югамаш 
является одним из мест посещения молодежи ввиду своей примечательности в рельефе и 
хорошего  обзора  с  вершины,  об  этом  свидетельствуют  несколько  натоптанных  троп 
ведущих к вершине горы. 
Схожий объект зафиксирован на территории Удмуртской республики – Каргурезь 
«городищенская гора», расположенная вблизи д. Пислегово, в 7–8 км к северо-северо-
востоку от с. Шаркан, которая, так же как и г. Югамаш имеет выпуклую вершину. По 
свидетельству  старожилов,  население  (удмурты)  собирались  на  горе  Каргурезь  после 
Троицы:  приносили  с  собой  вино,  угощения,  молились,  играли,  веселились,  ездили 
вокруг этой горы на конях. Раньше на вершине горы стояла большая ель, под которой 
старики проводили моления
2
.
Месягутовское  и  Таулинское  городища  –  опрос  жителей  деревень  Месягутово  и 
Тау, так же показал об их осведомленности о наличии археологического памятника на 
горе Калатау, но иных сведений, опрошенные нами информаторы не предоставили.  
Проведенный  среди  населения  опрос,  направленный  на  выявление  сакральных 
мест,  связанных  с  археологическими  памятниками  показал,  что  люди  среднего  и 
пожилого  возраста  довольно  равнодушно  относится  к  судьбе  археологических 
памятников,  хотя  знают  о  них  гораздо  больше,  чем  обычно  предполагалось 
археологами. Практически все городища были известны местным жителям, каждый из 
опрошенных  не  раз  бывал  на  памятниках,  интересовался  результатами  раскопок,  а 
также хранил память об особенности данного места. Опросы так же свидетельствуют, 
что  некоторые  местные  жителей  в  юности  пыталось  найти  артефакты  на  городищах. 
Возможно,  знакомство  подростков  городищами  имело  существенное  значение  для 
освоения  ими  «своей»  территории.  Таким  образом,  в  процессе  самоидентификации 
каждого  поколения  жителей,  роль  памятников  археологии,  по-видимому,  была 
достаточно существенна и требует специального изучения
3
.
Данные  о  восприятии  памятников  археологии  современным  населением  весьма 
отрывочны,  опубликованных  исследований  на  эту  тему  практически  нет.  На 
сегодняшний день городища, содержащие в  топонимических названиях слова город и 
гора,  географически  привязаны  и  вписаны  в  историко-культурный  ландшафт,  они
1
 Шутова Н.И., Капитонов В.И., Кириллова Л.Е., Останина Т.И. Указ. соч. С. 17 
2
 Там же. С. 18 
3
 Кренке Н.А. Археологические памятники Подмосковья в контексте культуры ХV–ХХ 
вв. // Культура средневековой Москвы XIV–XVII вв. М., 1995. С. 254 

188
 
стали  топографическими  местами  памяти  и  маркерами  территорий.  При  описании 
местности  они  часто  становятся  отправными  точками  или  ориентирами.  Туристические, 
научные  и  культовые  посещения  памятников  дополнительно  концентрируют  на  них 
внимание  общественности.  Благодаря  этому  археологические  объекты  могут  играть 
исключительную роль в оформлении восприятия национальной территории
1
.
© Тузбеков А.И., 2016 
1
Михайлов  Д.А.  Археологические  места  социальной  памяти  //  Вестник  Томского 
государственного университета. 2015. № 394. С. 123. 
189
УДК 908 
Фартеев Е.К. 
г. Екатеринбург 
Н.К. ЧУПИН И ВЫБОР ТИПА МУЖСКОЙ ГИМНАЗИИ В ЕКАТЕРИНБУРГЕ 
В СЕРЕДИНЕ 1860-Х ГГ. 
Аннотация:  В  статье  рассматривается  изменение  типа  мужской  гимназии  в  Екатеринбурге  после 
принятия  «Устава  гимназий  и  прогимназий  Министерства  народного  просвещения»  1864  г.,  а  также 
проанализирован вклад Н. К. Чупина в сохранении за гимназией классического типа.  
Ключевые слова: гимназия, Н.К. Чупин, Устав гимназий и прогимназий, Министерство народного 
просвещения, Екатеринбург.  
Annotation:  This  article  explains  how  to  change  the  type  of  gymnasium  in  Yekaterinburg  after  the 
adoption of the 
«Charter of the gymnasiums and Progymnasiums the Ministry of Education» in 1864, and analyzed 
the contribution of N.K. Chupin in the preservation of the grammar school of classical type. 
Key  words:  college,  N.K.  Chupin,  Charter  high  schools  and  Progymnasiums,  Ministry  of  education, 
Yekaterinburg. 
В  XIX  в.  в  Екатеринбурге,  центре  горнозаводского  Урала,  жил  и  работал 
выдающийся  краевед-энциклопедист,  историк,  географ,  этнограф,  педагог  и  библиограф 
Наркиз  Константинович  Чупин  (1824–1882  гг.).  Он  окончил  Екатеринбургское  уездное 
училище (с дополнительным курсом горнозаводских наук), затем Пермскую гимназию. В 
1842  г.  Н. К. Чупин  поступил  в  Казанский  университет.  Он  не  ориентировался  на 
административную  карьеру,  а  склонялся  к  занятию  наукой.  Изучая  в  университете  и 
гуманитарные  и  естественные  науки,  жадно,  глубоко  и  основательно  овладевая  самыми 
разными  знаниями,  он  заложил  в  эти  годы  основу  своей  выдающейся  образованности. 
Вернувшись в родной Екатеринбург Н. К. Чупин поступил на службу в горное ведомство, 
и  в  1853  г.  был  назначен  инспектором  и  старшим  учителем  открывшегося  Уральского 
горного училища.  
1861  г.  стал  замечательным  для  Наркиза  Константиновича:  после  длительных 
хлопот различных властей 22 октября в Екатеринбурге была открыта мужская гимназия. 
Чупин принимал самое горячее участие в работе новой гимназии, старался помочь новому 
учебному заведению всем, чем мог. Не хватало учителей – он брал на себя преподавание 
словесности, а позднее и латинского языка
1

В  1860-х  гг.  в  условиях  подъема  общественно-педагогического  движения,  борьба 
вокруг характера обучения в гимназиях приняла весьма острый характер. Особенно резко 
против  классического  образования  выступали  революционные  демократы,  хотя  они  и 
признавали  положительные  значение  подлинного  гуманизма  и  классицизма.  Они 
требовали, чтобы вместо «плохо заученных греческих спряжений» давались такие знания, 
которые имели бы практическое значение и были нужны для развития русской культуры и 
поднятия хозяйства
2

Новый  «Устав  гимназий  и  прогимназий  ведомства  Министерства  народного 
просвещения» 1864 г. установил следующие типы гимназий: классические с греческим и 
латинским  языками,  классические  с  одним  древним  языком  (также  называемые 
полуклассическими)  и  реальные  без  древних  языков,  но  с  естествознанием  в  большом 
объеме. Окончившие классическую гимназию принимались в университет без экзаменов, 
а  окончившие  реальную  гимназию  могли  поступать  только  в  высшие  специальные 
учебные заведения, т.е. технические вузы. Несколько позднее последним было разрешено 
1
 
Гомельская С. З. Н.К. Чупин. Свердловск, 1982. С. 5, 7, 12, 37. 
2
 
Полякова  Н.  В.  Складывание  российской  системы  образования  //  Социально-
политический журнал. 1998. № 3. С. 168–170.  
189

190
поступать  и  на  физико-математические  факультеты  университетов
1
.  В  результате  этой 
реформы число учеников в гимназиях увеличилось на 30%. 
После  принятия  нового  «Устава  гимназий  и  прогимназий»  закономерно  встал 
вопрос  о  преобразовании  Екатеринбургской  гимназии,  открытой  в  1861  г.  При  этом 
инициатива выбора между классической и реальной гимназией представлялась местным 
обществам. Поэтому Министерство народного просвещения запросило Екатеринбургскую 
городскую думу о «желательном типе гимназии» для города
2
.  
По одному мнению, в центре горнозаводского региона, многие жители склонялись 
к  техническому  обучению.  Это  и  предопределило  выбор  городских  гласных  в  пользу 
реальной  гимназии.  Основываясь  на  мнении  большинства  Екатеринбургской  городской 
думы,  6  марта  1865  г.  МНП  издало  распоряжение  о  преобразовании  Екатеринбургской 
гимназии в реальную
3

По  мнению  же  Н.  К.  Чупина,  большинство  членов  Екатеринбургской  городской 
думы  проголосовало  за  реальную  гимназию  по  ошибке  или,  просто  не  задумавшись. 
Представители купечества и мещанства просто ошибочно посчитали ее коммерческим или 
ремесленным  учебным  заведением.  К  тому  же  представители  городских  сословий 
отправляли  своих  сыновей  в  гимназию  не  более  чем  на  два-три  года,  для  овладения 
элементарной грамотой. Поэтому их особо не интересовал характер гимназии
4
.  
Педагоги  и  общественность  Екатеринбурга  были  не  согласны  с  решением  о 
преобразовании мужской гимназии в реальную. Министерство народного просвещения не 
учло,  что  в  Екатеринбургской  городской  думе  представлен  очень  ограниченный  круг 
населения,  и  как  следствие  многочисленный  и  влиятельный  в  Екатеринбурге  «класс» 
чиновников и инженеров запротестовал
5
.  
Также  многие  жители  Челябинска  и  Златоустовских  заводов,  которые  было 
удобней  обучать  своих  сыновей  в  Екатеринбурге,  а  не  в  Уфе,  обратились  с письмами к 
министру  народного  просвещения,  прося  преобразовать  Екатеринбургскую  мужскую 
гимназию  в  классическую.  Это  мнение  поддержал  и  главный  горный  начальник, 
устроивший на своей квартире совещание общественности, в том числе преподавателей, 
по этому вопросу
6

В  письме  попечителю  Казанского  учебного  округа  от  18  марта  1865  г.  он 
обосновывал  необходимость  смешанной  гимназии  с  параллельными  классическим  и 
реальным  отделениями  в  старших  классах.  При  этом  главный  горный  начальник 
жаловался  на  отдаленность  Екатеринбурга  от  университетских  центров,  дороговизну 
местной жизни и отсутствие у учителей права на льготную пенсию, предоставленную для 
сибирских губерний
7

Он поручил подготовить необходимые документы Н. К. Чупину, хорошо 
знавший  опыт  европейских  государств  в  деле  организации  среднего  образования.  Тот 
составил специальную «Записку относительно устройства Екатеринбургской гимназии на 
будущее время» (1865 г.). В ней он на убедительных примерах доказывал важность именно 
классической гимназии для развития региона
8
.  
1
 
Филоненко  Т.В.  Реформы  и  контрреформы:  история  школьных  систем  в  России  XIX  –
первой половины XX веков. Воронеж, 2004. С. 97. 
2
 
Будрин В.И. Екатеринбургские школы за 200 лет // Екатеринбург за 200 лет Екатеринбург, 
1923. С. 191. 
3
 
Диомидов Н. Историческая записка о Екатеринбургской мужской гимназии. 1861–1886. 
Оренбург, 1887. С. 41. 
4
 
Государственный архив свердловской области (далее ГАСО). Ф. 129. Оп. 1. Д. 140. Л. 50, 53. 
5
 
Будрин В.И. Екатеринбургские школы за 200 лет…С. 191. 
6
 
Он  же.  Пятидесятилетие  существования  Екатеринбургской  мужской  гимназии.  1861–
1911: краткий исторический очерк. Екатеринбург, 1911. С. 15. 
7
 
ГАСО. Ф. 129. Оп. 1. Д. 140. Л. 11–12.
 
8
 
Гомельская С.З. Указ. соч. С. 37. 
190
В частности, Н. К. Чупин отмечал, что и для выпускников классических гимназий нет
препятствий  для поступления в технические вузы, где при  приеме не требуют знания
никаких  прикладных  дисциплин. А часть их  небогатых  воспитанников традиционно
стремятся к продолжению обучения  в Медико-хирургических академиях, где требуют 
знание латыни. Н. К. Чупин также предложил отступить от положений Устава 1864  г. и
создать в Екатеринбурге смешанную гимназию. При этом он ссылался на опыт европейских
стран, где действовали такие учебные заведения с раздельным обучением в высших классах
1

Кроме того,  Чупин,  по  заданию главного  горного  начальника,  организовал  сбор 
подписей за классическую гимназию с одним древним языком. Первое из них подписали
70, второе – 113 человек
2
. Он также написал статьи в Санкт-Петербургские и Московские
ведомости, а также письмо директору Горного департамента В. К. Рашету с обоснованием
необходимости именно классической гимназии для Екатеринбурга
3
.
Также активное участие в  обсуждении реформы  российской школы  принимала
демократическая 
интеллигенция. 
На
страницах
журнала
«Современник»
пропагандировалась идея  бессословной реальной общеобразовательной школы.  В
Екатеринбурге с этих позиций выступил  А.Г.  Воскресенский.  Н.К.  Чупин в  полемике с 
ним указывал, что изменение профиля одного учебного заведения не может повлиять на
политику правительства в области образования; что именно классическая гимназия более
соответствует запросам уральского региона
4

Отметим,  что  реальная  гимназия,  поставленная  в  неравноправное положение по
сравнению с классической, оказалось не очень удачным типом средней школы. К 1871 г.
из 123 гимназий страны только 12 были реальными
5
.
Следствием всех этих  ходатайств,  активную роль в  которых играл  Н.К.  Чупин, 
стало  новое прошение Екатеринбургской городской Думы  в  октябре 1865  г.  о  выборе
классической гимназии.  При этом в  МНП естественно  не собирались создавать какую-
либо  смешанную гимназию для  Екатеринбурга, о  чем хлопотал  главный горный
начальник. В 1865 г. последовало распоряжение Министерства народного просвещения о
преобразовании Екатеринбургской мужской гимназии в  классическую, с одним из
древних языков  – латинским
6
.  По другой оценке,  она стала так называемой
«полуклассической» гимназией.  Причем именно  их в  Российской империи оказалось
большинство  (городские общество  явно  не привлекало  изучение воспитанниками
мертвого греческого языка в полных классических гимназиях)
7
.
Высказываясь по  вопросу о  Екатеринбургской гимназии, Н.К.  Чупин
руководствовался  не только  личным интересом,  но  и глубоким пониманием сути дела. 
Екатеринбургская  мужская  гимназия оставалась классической вплоть до  1917  г.,  ее
выпускники сохранили право поступать на все факультеты университетов.  Деятельность
Наркиза Константиновича Чупина оставила заметный след в  истории уральского
образования. В этой сфере в полной мере проявились яркость и своеобразие его личности,
нашли применение его  многосторонние знания.  Он способствовал  становлению
крупнейших учебных заведений края, был любимым учителем для нескольких поколений
уральских инженеров и техников, носителем подлинной учености и культуры
8
.
©
Фартеев Е.К., 2016
1
ГАСО. Ф. 129. Оп. 1. Д. 140. Л. 25, 27 об.–28.
2
Там же. Л. 48–48 об.
3
Там же. Л. 49–50 об., 61–65.
4
Дудырев Ф.Ф. Н.К.  Чупин.  Фактология и  фактологическая  работа  в историческом 
исследовании. Челябинск, 1998. С. 31
5
Филоненко Т.В. Указ. соч. С. 97.
6
Диомидов Н. Указ. соч. С. 41.
7
Изместьева Г.П. Дмитрий Андреевич Толстой // Вопросы истории. 2006. № 3. С. 76.
8
Дудырев Ф.Ф. Указ. соч. С. 32.
191
191
В частности, Н. К. Чупин отмечал, что и для выпускников классических гимназий нет 
препятствий  для  поступления  в  технические  вузы,  где  при  приеме  не  требуют  знания 
никаких  прикладных  дисциплин.  А  часть  их  небогатых  воспитанников  традиционно 
стремятся  к  продолжению  обучения  в  Медико-хирургических  академиях,  где  требуют 
знание  латыни.  Н. К.  Чупин  также  предложил  отступить  от  положений  Устава  1864  г.  и 
создать в Екатеринбурге смешанную гимназию. При этом он ссылался на опыт европейских 
стран, где действовали такие учебные заведения с раздельным обучением в высших классах
1

Кроме  того,  Чупин,  по  заданию  главного  горного  начальника,  организовал  сбор 
подписей за классическую гимназию с одним древним языком. Первое из них подписали 
70, второе – 113 человек
2
. Он также написал статьи в Санкт-Петербургские и Московские 
ведомости, а также письмо директору Горного департамента В. К. Рашету с обоснованием 
необходимости именно классической гимназии для Екатеринбурга
3

Также  активное  участие  в  обсуждении  реформы  российской  школы  принимала 
демократическая 
интеллигенция. 
На 
страницах 
журнала 
«Современник» 
пропагандировалась  идея  бессословной  реальной  общеобразовательной  школы.  В 
Екатеринбурге  с  этих  позиций  выступил  А.Г.  Воскресенский.  Н.К.  Чупин  в  полемике  с 
ним указывал, что изменение профиля одного учебного заведения не может повлиять на 
политику правительства в области образования; что именно классическая гимназия более 
соответствует запросам уральского региона
4
.  
Отметим,  что  реальная  гимназия,  поставленная  в  неравноправное  положение  по 
сравнению с классической, оказалось не очень удачным типом средней школы. К 1871 г. 
из 123 гимназий страны только 12 были реальными
5

Следствием  всех  этих  ходатайств,  активную  роль  в  которых  играл  Н.К.  Чупин, 
стало  новое  прошение  Екатеринбургской  городской  Думы  в  октябре  1865  г.  о  выборе 
классической  гимназии.  При  этом  в  МНП  естественно  не  собирались  создавать  какую-
либо  смешанную  гимназию  для  Екатеринбурга,  о  чем  хлопотал  главный  горный 
начальник. В 1865 г. последовало распоряжение Министерства народного просвещения о 
преобразовании  Екатеринбургской  мужской  гимназии  в  классическую,  с  одним  из 
древних  языков  –  латинским
6
.  По  другой  оценке,  она  стала  так  называемой 
«полуклассической»  гимназией.  Причем  именно  их  в  Российской  империи  оказалось 
большинство  (городские  общество  явно  не  привлекало  изучение  воспитанниками 
мертвого греческого языка в полных классических гимназиях)
7

Высказываясь  по  вопросу  о  Екатеринбургской  гимназии,  Н.К.  Чупин 
руководствовался  не  только  личным  интересом,  но  и  глубоким  пониманием  сути  дела. 
Екатеринбургская  мужская  гимназия  оставалась  классической  вплоть  до  1917  г.,  ее 
выпускники сохранили право поступать на все факультеты университетов.  Деятельность 
Наркиза  Константиновича  Чупина  оставила  заметный  след  в  истории  уральского 
образования. В этой сфере в полной мере проявились яркость и своеобразие его личности, 
нашли  применение  его  многосторонние  знания.  Он  способствовал  становлению 
крупнейших учебных заведений края, был любимым учителем для нескольких поколений 
уральских инженеров и техников, носителем подлинной учености и культуры
8

© 
Фартеев Е.К., 2016 
1
 
ГАСО. Ф. 129. Оп. 1. Д. 140. Л. 25, 27 об.–28. 
2
 
Там же. Л. 48–48 об. 
3
 
Там же. Л. 49–50 об., 61–65. 
4
 
Дудырев  Ф.Ф.  Н.К.  Чупин.  Фактология  и  фактологическая  работа  в  историческом 
исследовании. Челябинск, 1998. С. 31 
5
 
Филоненко Т.В. Указ. соч. С. 97. 
6
 
Диомидов Н. Указ. соч. С. 41. 
7
 
Изместьева Г.П. Дмитрий Андреевич Толстой // Вопросы истории. 2006. № 3. С. 76. 
8
 
Дудырев Ф.Ф. Указ. соч. С. 32. 
191

192
УДК 394 
Фахрутдинова Н.Р. 
г. Екатеринбург 
ТАТАРО-БАШКИРСКОЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ 
НА СРЕДНЕМ УРАЛЕ  
Аннотация:  Статья  посвящена  этнокультурному  взаимодействия  башкир  и  татар  на  Среднем 
Урале.  Башкиры  и  татары  в  процессе  длительного  совместного  проживания,  оказывали  друг  на  друга 
воздействие,  заимствовали  друг  у  друга  обычаи,  особенности  языка,  заключали  межэтнические  браки.  В 
результате  у  них  образовалось  самобытная  этнокультурная  группа,  отличная  от  других  этнографических 
групп татар и башкир. 
Ключевые слова: башкиры, татары, Средний Урал, этнокультурное взаимодействие. 
Annotation: The  article  is  dedicated  to  the  ethnic  and  cultural  cooperation  between  the  Bashkirs  and  the 
Tatars in the Middle Urals. The Bashkirs and the Tatars influenced each other during the process of cohabitation, 
shared traditions, features of languages, contracted marriages. As a result, they created original ethnocultural group 
with significant differences in comparison with other Tatars and Bashkirs ethnogeographical groups. 
Key words: The Bashkirs, the Tatars, the Middle Urals, the ethnic and cultural cooperation. 
Урал  с  давних  пор  является  поликультурным  регионом.  На  его  территории 
формировались  и  развивались  различные  этнические  группы.  И  по  сей  день  регион 
отличается многообразием в этническом, культурном и религиозном аспектах. «Освоение 
Урала  было  длительным  сложным  процессом.  Русские,  татары,  башкиры,  марийцы, 
чуваши, манси и другие народы заселяли этот край. Каждый из них оставил свой след в 
культуре  региона.  Этнические  группы  располагались  на  территории  Урала  достаточно 
компактно  и  вместе  с  тем  в  непосредственном  соседстве  друг  с  другом,  что 
способствовало  формированию  на  Урале  специфической  историко-этнографической 
области  с  общими  чертами  материальной  и  духовной  культуры,  свойственных  всем 
проживающим здесь народам»
1

Данная  работа  посвящена  двум  самым  многочисленным  тюркоязычным  народам 
России  –  башкирам  и  татарам,  их  этнокультурному  взаимодействию.  Данные  народы 
имеют  длительный  опыт  и  богатую  историю  совместного  проживания  на  территории 
Волжско-Уральского  региона,  обладают  культурной  близостью,  являющейся  следствием 
долгого исторического пути, который они прошли вместе. Отношения между татарами и 
башкирами складывались и развивались на протяжении нескольких веков, при этом они 
оказывали  друг  на  друга  воздействие,  заимствовали  друг  у  друга  обычаи,  особенности 
языка, воспринимали те или иные элементы культуры, заключали межэтнические браки. 
Но при всем этом, до сих пор каждый народ сохраняет свою этническую уникальность.  
Регион  современной  Свердловской  области  был  вотчиной  родовых  объединений 
башкир:  упей  –  села  Шакур,  Акбаш  (Нижнесергинский  район),  сызги  –  села  Сызги, 
Озерки,  Юва,  Усть-Бугалыш,  Верхний  Бугалыш,  Новый  Бугалыш  и  Средний  Бугалыш 
(Красноуфимский район), кошсы – Арти-Шигири, Азигул, Битки (Артинский район), Уфа-
Шигири, Урмикей (Нижнесергинский район), Усть-Баяк, Бишково, Рахмангул, Верх-Баяк 
(Красноуфимский  район)  и  племя  терсяк,  занимающее  некогда  обширные  пространства 
впоследствии  вошедшие  в  Свердловскую  область  (включая  г.  Екатеринбург),  –  село 
Аракай  (Нижнесергинский  район).  С  начала  XVII  в.  эти  земли  стали  интенсивно 
заселяться башкирами-гайнинцами. В Свердловской области потомки гайнинцев (бисерть-
гайнинцев) проживают в селе Гайны Ачитского района, а также составляют значительную 

Каталог: sites -> default -> files
files -> Мұратбеков Сайын
files -> ҚазҰТУда «Ерлігі жүрегінде елінің» атты Зейнеп Ахметовамен кездесу өтті
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің
files -> БАҒдарламасын дамыту жолдары ақашева Ә. С г.ғ. к., доц., Дүйсебаева К. Ж. г.ғ. к., доц
files -> А. Т. Селкебаева
files -> Бағдарламасы (оқыту қазақ тілінде жүргізілетін мектептер үшін) Түсінік хат
files -> Қазақстан Республикасы Білім және ғылым министрінің


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   42


©emirsaba.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет