152 вестник огу №7 (126)/июль`2011 Философские науки

154
ВЕСТНИК ОГУ №7 (126)/июль`2011
Философские науки
ми узами с животным или растением. Именно в
образных представлениях мифа, с одной сторо
ны, отсутствует граница между богом, человеком
и животным, что соответствует мифологическо
му закону метаморфоз; с другой стороны, идет ста
новление личности с акцентом на этическое само
сознание. Таким образом, прочная вера в един
ство жизни затмевает все те различия, которые
кажутся нам несомненными и неустранимыми.
Для мифологического чувства природа становит
ся единым великим обществом – обществом жиз
ни. Человек в этом обществе не наделен особыми
полномочиями, выступая как часть общества.
Чувство неразрывного единства жизни
столь несомненно, что оно отвергает факт смер
ти. Поэтому в мифах появляется мотив о бес
смертии души. Наиболее ярко проявляет себя
желание жизни в культе предков. Например,
китайцы считают, что связи семьи с мертвыми
неразрывны: умершие продолжают пользовать
ся авторитетом и покровительствовать семье.
Современное мышление унаследовало из древ
ности идею отвержения смерти, что стало ха
рактерной чертой психологии человека. Каж
дый человек, сталкиваясь с фактом смерти,
крайне редко переносит идею умирания на себя.
Более того, современная медицина и индустрия
красоты предлагают таблетки и кремы моло
дости, сеансы омоложения в виде косметологи
ческих или хирургических процедур. Несмотря
на тот факт, что бессмертие так и не достигнуто,
а сама древнейшая идея об этом есть миф, тем
не менее современный человек свято верит ему,
безуспешно пытаясь внедрить в жизнь и думая,
что только ему удастся заполучить рецепт с ко
дом вечной жизни и молодости.
Существенным моментом для мифологичес
кого мышления является отождествление «обра
за» и «вещи». Так, в священном танце не изобра
жается бог, но танцующий реально становится
богом. Подобное можно обнаружить и в современ
ности. Благодаря мифам о гламуре происходит
отождествление рекламного безукоризненного
тела с телом обычного человека, не лишенного
изъянов. В результате происходит отчуждение
тела субъекта, которое имеет не только социаль
ные, но и природные причины, связанные с физи
ческой ограниченностью человека в пространстве
и времени, со «случайностью» и «неподлиннос
тью» его плотского существования. Как выража
ется Ж.П. Сартр в трактате «Бытие и небытие»,
переживание этой «неподлинности» становится
источником экзистенциальной «тошноты» [5].
Отчаянные потуги современного массового со
знания сформировать себе идеальный образ со
вершенного и неуязвимого тела связаны с мифо
логическим типом мышления и желанием забыть
о собственных недостатках и смертности, вытес
нить эту дискомфортность человеческого удела.
Другое дело, что подобный способ бесперспекти
вен, так как образ, возникающий в итоге, принци
пиально не эквивалентен телу. Мифологический
прообраз, навязываемый человеку массовой куль
турой, начинает жить вместо него, душит его и
нередко приводит к кризису личности. Это связа
но с тем, что современный миф деформирует ок
ружающую реальность, а его ключевая тактика —
не правда и не ложь, а, как считает Р. Барт, отклоне
ние [1].
Таким образом, в мифе отсутствует четкое
различие между жизнью и смертью, человеком
и тотемом, человеком и его изображением – они
идентичны, что является характерной чертой
мифомышления.
В этом отношении представляет интерес ис
следование мифической причинности. Если для
научного сознания целое состоит из частей и це
лое есть всегда результат частей, то для мифа ха
рактерно, что целое не имеет части, а реально есть
эти части. Это касается и каждой части: она ре
ально есть все целое. Известен принцип магичес
кой причинности: то, что происходит с отделив
шейся частью, происходит и с целым. Поэтому тот,
кто завладеет частью (даже неорганической) че
ловеческого тела, будет иметь волшебную силу
над личностью, которой эти части принадлежат.
В этом заключается магическая причинность.
В мифических понятиях пространства и
времени любое соприкосновение воспринима
ется как отношение причины и следствия («близ
этого, значит вследствие этого»): например,
животное, появляющееся в определенное время
года, приносит его и является его причиной.
Именно поэтому ласточка есть причина лета.
В мифе все возникает из всего, поскольку все
может в пространстве и времени соприкасать
ся со всем, в этом проявляет себя закон мета
морфоз. Так же взаимно смешаны в порядке при
чинности «позже» и «раньше»: мифические су
щества то внезапно стареют, то внезапно моло
деют, принимая тот или иной новый вид. Из это
го ясно, что причины и результаты причин сме

жүктеу/скачать 398,65 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: