№3(79)/2015 Серия педагогика

К.Т.Атемова, Г.Б.Исабекова 
34 
Вестник Карагандинского университета 
уверенными,  что  все  их  действия  находятся  под  контролем  Аллаха.  Чистота  совести  не  позволяла 
сбиться с пути, даже когда никто ничего не видел и не слышал. Поэтому на двери не вешали замок и 
не  выставляли  охрану.  Будучи  высоконравственным  и  каждый  отвечал  перед  своей  совестью  и 
каждый знал, что находится под неусыпным оком Аллаха.  
Когда  несколько  поколений  проживали  одной  семьей,  старшее  поколение  непосредственно 
участвовало  в  жизни  внуков,  т.е.  молодые  семьи  получали  поддержку  и  наставления  в  воспитании 
детей  и  организации  семейной  жизни.  Таким  же  образом  традиции  семейного  воспитания 
передавались из поколения в поколение. В народе говорят: «Где есть старики — там есть богатство», 
потому  что  именно  к  ним  прислушивались  в  процессе  организации  обучения  будущих  поколений, 
именно они обучали молодые семьи традициям и требованиям по уходу за детьми. И уже после того, 
когда  молодые  были  полностью  готовы  к  отдельной  от  всех  семейной  жизни,  их  выпускали 
во взрослую жизнь.  
3.  Методы  и  средства  воспитания  в  казахской  семье.  «Доброе  слово — половина  дела»,  но 
наряду с добрым словом обязанностью родителей и воспитателей является формирование в ребенке 
скромности, вежливости и учтивости. 
Поэтому, предостерегая ребенка от совершения тех или иных действий, необходимо объяснять 
причины  такого  запрета,  что  позволяет  предотвратить  повторное  совершение  такого  поступка  и 
заставит  его  повернуть  на  путь  добрых  дел.  В  противном  случае,  не  поняв  значения  совершенных 
проступков, ребенок забудет о них и совершит нечто подобное снова. 
Поэтому  мы  решили,  что  будет  правильным  пояснить  значение  некторых  запретов  и 
наставлений, касающихся семейного воспитания. Здесь указываются не только сам запрет, но и его 
смысл,  а  также  воспитательное  значение.  Например,  запрет  не  пересекать  путь  старшего  имеет 
в основе две причины: во-первых, пересечение пути старшего является признаком невоспитанности и 
неучтивости,  ведь  пропустить  старшего — это  значит  оказать  ему  уважение.  Поэтому  эти  слова 
говорятся  для  того,  чтобы  в  первую  очередь  воспитать  в  детях  уважение  к  старшим.  А  во-вторых, 
пересечь  путь  старшего — это  значит  забрать  у  него  удачу  на  этом  пути.  Поэтому  он  может 
обидеться и тяжело переживать такой проступок младшего, выражая свое недовольство. А получить 
благословение  старшего  для  молодежи  играло  очень  важную  роль.  Поэтому  такой  поступок  мог 
в результате привести к неудачам обеих сторон. 
Еще  одним  запретом  было  не  опираться  на  руку.  Это  считалось  неучтивым,  а повелось  все  от 
того, что как-то, в связи со смертью близкого, человек плакал, опираясь на руку. Поэтому это стало 
плохой приметой. У казахов есть выражение «доброе слово — половина удачи». А потому некоторые 
действия характеризовались как негативные потому, что они приводили к неудачам, вследствие чего 
на них накладывался запрет. 
Таким  образом  взрослые  контролировали  жизненный  путь  молодежи,  требуя  от  нее 
правильного, сформированного на основе древних традиций поведения. 
Не закрывай лица, плохо будет. Все мы знаем, что лицо обычно закрывают умершему, а потому 
—  это  плохая  примета.  Если  вы,  войдя  в  дом,  увидите  лежащего  человека  с  закрытым  лицом,  вы 
испугаетесь, как минимум, почувствуете тревогу. Это будет выглядеть нелепо, вызовет дискомфорт. 
Поэтому  понимающий  человек  не  станет  закрывать  лицо  лежащего  либо  спящего  человека.  Во-
вторых,  спать  с  закрытым  лицом  неудобно,  мешает  нормальному  дыханию.  Поэтому  это  также 
является воспитанием у детей правильного образа жизни и гигиены. 
Не стреляй в лебедей. Ведь лебедь — священная птица. Если человек убил лебедя, он должен 
был  обязательно  загладить  вину,  принеся  жертву  богу.  Если  не  принести  жертву,  можно  было 
накликать  беду.  Вместе  с  этим  лебедь  был  символом  любви,  потому  что  эта  птица  не  может  жить 
в одиночестве.  Считая,  что  стрелять  в  лебедей  является  плохой  приметой,  мы  воспитываем 
в подрастающем  поколении  любовь  к  красоте,  понимание  ценности  природы,  желание  сохранить  и 
уберечь ее. 
Казахстанский ученый Г.А.Акпанбек делает вывод, что «все приметы имеют научную почву», и 
доказывает  это  научными  методами.  Например,  вспомним  выражение  о  том,  чтобы  все  лучшее 
от самых уважаемых людей перешло к нам. Приговаривая «Пусть станет таким, как он!», люди клали 
ненадолго  младенцев  на  то  место,  где  сидели  батыры,  бии  или  святые  люди.  Старались  идти 
по следам святых людей и мудрецов. Если же на жизненном пути встречался очень плохой человек, 
то говорили: «Держись от него подальше», «Не наступай на его следы».  Какие основания имеются 

Система воспитания в казахской семье 
Серия «Педагогика». № 3(79)/2015 
35 
у этих примет и запретов? Как могут повлиять на жизнь человека нарушения этих запретов или неве-
рие в приметы? И откуда об этом знает народ? На все эти вопросы дается научное обоснование [9]. 
Можно  привести  здесь  еще  одно  правило: «Не  пытайся  защищать  неправедного  человека, 
надеясь на лучшее». Пророк говорил: «...только у того, кто общается с хорошими людьми, появятся 
добрые наклонности и привычки» [10]. 
В понятиях казахского народа мы уже выделяли, что появление счастья, удачи и благосостояния 
в  семье  связано  с  приходом/приездом  гостей.  Взаимоотношения  с  гостями  тоже  имели 
воспитательное значение.  
Серьезной школой воспитания являются традиции поведения за столом. Именно здесь особенно 
ярко  проявляются  традиции  уважения  старших  младшими  и  процесс  образцового  отношения  и 
воспитания старшими младших.  
В  семейном  воспитании  у  казахского  народа  ребенка  приучали  к  справедливости,  гуманизму, 
внимательному отношению к тому, что говорят родители, а также умели внедрить в сознание ребенка 
все то доброе и хорошее, что имели. Одним из средств воспитания становилась песня или песенный 
речитатив — терме.  Казахские  терме  обладали  очень  глубоким  воспитательным  и  назидательным 
смыслом, где говорилось о святости семейного очага, рассказывались правила и устои образования 
новой  семьи  и  совместного  проживания,  сосуществования  старших  и  младших,  их  права  и 
обязанности в семье и обществе.  
У  казахского  народа  роль  социальных  факторов  выполняли  добрососедские  отношения, 
правильный  выбор  друзей,  гостеприимство  и  т.д.  в  организации  семейного  воспитания.  Будучи 
родственниками  и  соседями,  они  строят  те  или  иные  взаимоотношения  как  дома,  так  и  за  его 
пределами, навещая друг друга и делая соответствующие подарки и гостинцы. Для того чтобы среда 
оказывала  положительное  влияние  на  воспитание  ребенка, родители  учитывают  это  обстоятельство 
при приобретении дома. В этом случае наиболее часто упоминаются поговорки: «Приобретай не дом, 
а  соседей»  либо  «Вырастет  дочь — отдай  туда,  где  хорошие  соседи,  вырастет  сын — сделай  так, 
чтобы  у  него  были  хорошие  соседи».  Вместе  с  этим  при  организации  социальной  среды  ребенка 
наиболее важным фактором являлась правильная организация его свободного времени. Наш великий 
предок Абай по этому поводу говорил: «Набитый живот и безделье обедняют человека духовно» [11], 
а великий ученый Ю.Баласагунский писал: «Смотри, не давай ребенку болтаться без дела, от этого он 
будет творить всякие бесчинства» [12]. 
Ко всему прочему, наибольшая ответственность в казахской семье падала на первенца, потому 
что  он  был  старшим  и  поэтому  являлся  примером  для  младших  детей,  открывая  им  путь  в  жизни, 
о чем  казахи  говорили: «Из  родника,  из  которого  пил  старший  брат,  будет  пить  и  младший  брат», 
«Младший брат растет, одевая одежду после старшего брата, а младшая сестра — то, что осталось от 
старшей. И растут они, глядя на старших своих братьев и сестер». Так характеризовались отношения 
между старшими и младшими братьями и сестрами, для которых одни являлись примером, а другие 
— объектом заботы и опеки.  
4. Система воспитания в казахской семье. Воспитание в казахской семье начиналось с выбора 
будущей  супруги/супруга.  Парень  ищет  себе  девушку,  которая  не  являлась  бы  его  родственницей, 
вплоть до седьмого колена, потому что казахи вели здоровый образ жизни и не допускали смешения 
крови. Поэтому при выборе девушки смотрели ее родословную до седьмого колена — отцов, дедов, 
прадедов и т.д., чтобы они не являлись родственниками парню.  
Адил  Бек  Каба  в  своей  статье  «Чиста  ли  твоя  кровь,  брат  мой?»  доказывает,  что  каждый  род 
позволял вступать в брак только тем, кто не имел родственных связей на протяжении почти 500 лет. 
За эти 500 лет кровь настолько очищалась, что в ней не оставалось родственно-генетических связей, 
а если  и  оставались — то  только  в  виде  частных  особенностей [13]. Он  говорил  о  необходимости 
избегать  родственных  браков  по  следующим  причинам.  Во-первых,  генетическая  составляющая. 
Современные ученые говорят, что многие современные заболевания (слепота, умственная отсталость, 
проблемы  с  сердцем,  почками,  костной  структурой  и  сосудами)  передаются  из  поколение 
в поколение  генетическим  путем.  Если  род  будет  мешать  кровь  с  представителями  других  родов, 
то велика вероятность, что эти генетические недостатки растворятся и совсем исчезнут, т.е. «доноры» 
— представительницы других родов — изменят кровь к лучшему и послужат ее обновлению.  
Во-вторых,  медицинская  составляющая.  Брак  близких  родственников  очень  часто 
сопровождается  рождением  больных  детей.  И  единственный  путь — брать  в  жены  девушку,  не 
имеющую родственных связей с парнем. 

К.Т.Атемова, Г.Б.Исабекова 
36 
Вестник Карагандинского университета 
В-третьих,  единство,  цельность  нации,  т.е.  ее  своеобразные  особенности.  Это  единство 
подтверждается  тем,  что  никакой  другой  народ  не  знает  своих  предков  настолько  исторически 
глубоко,  вплоть  до  поколений,  проживавших 500 лет  назад.  Да  и  среди  других  тюркских  народов 
казахи  выделяются  своим  стремлением  сохранить  чистоту  крови.  Например,  у  турков,  уйгуров, 
узбеков,  татар  и  других  народов  довольно  часты  случаи,  когда  в  брак  вступают  довольно  близкие 
родственники.  А  тщательное  сохранение  чистоты  крови  присуще  только  казахам.  При  этом  казахи 
считают  всех  представителей  своего  рода  братьями  и  сестрами.  Независимо  от  расстояний,  если 
издалека  к  ним  прибудет  представитель  того  же  рода,  его  встречают  как  родного.  То  есть  это 
объединяет народ, сохраняя и укрепляя единство нации. 
Таким  образом,  создание  семьи  у  казахов  начиналось  с  выбора  невесты.  Среди  главных  задач 
семейного  воспитания  у  казахов  наиболее  ценной  было  сохранение  и  укрепление  здоровья,  о  чем 
говорит следующая пословица: «Первое богатство — это здоровье, второе — хорошая жена, а третье 
— достаток».  
Наши  предки,  постоянно  помнили  о  том,  что  для  здорового  потомства  необходимо  брать 
девушку  из  здоровой,  порядочной  и  воспитанной  семьи.  В  частности,  искали  девушек 
из добропорядочных семей по линии снохи или зятя.  
Казахский народ во многом опирался на шариат. Детей воспитывали, готовя их к тому периоду, 
когда самих родителей уже не будет. Они учитывали те требования, которые предъявит их потомкам 
будущее.  По  этому  поводу  казахский  просветитель  М.Жумабаев,  говоря  о воспитании  детей,  давал 
родителям следующий совет: «Родители не должны воспитывать детей полностью похожими на них 
самих,  они  должны  быть  более  дальновидны,  потому  что  их  дети  будут  жить  во  время,  в  той  или 
иной степени отличное от времени, в котором они живут сейчас» [14]. По существу, этот факт ни в 
чем  не  уступает  научному  заключению  о  воспитании  последующих  поколений  согласно 
воспитательным  требованиям,  представленным  в  хадисах.  Наоборот,  основа  этого  научного 
заключения полностью подтверждает то, что лежит в основе мусульманства.  
Организация  семейного  воспитания  начинается  с  выбора  имени  ребенка.  Казахи  верят 
в приметы, поэтому придают особое значение выбору имени ребенка. Отсюда можно сделать вывод, 
что  имя  ребенка  впоследствии  влияет  на  его  судьбу,  поэтому  давать  красивое  имя  ребенку — это 
почетная обязанность родителей. Впрочем, у казахов встречаются случаи, когда детям дают дерзкие, 
грубые имена. Это делается в особых случаях для того, чтобы детей не сглазили. 
У  казахского  народа  воспитание  ребенка  начинается  еще  в  чреве  матери.  Согласно 
этнопедагогическим  исследованиям  казахских  ученых,  семейное  воспитание  двигается  по 
следующим направлениям: воспитание в чреве матери; воспитание в колыбели; воспитание девочек; 
воспитание мальчиков; воспитание невестки; воспитание мужчины. 
Традиции  и культура  семейных  отношений  у  казахского  народа  строятся на  непосредственной 
связи  с  их  правами  и  обязанностями,  котрые  четко  определяют  различные  пословицы,  бытующие 
в народе. Они касаются обязанностей родителей перед семьей, перед воспитательным процессом, их 
взаимотношений  между  собой.  Например,  пословица  «Женщина,  которая  нравится  мужчине, 
нравится  и  народу»,  говорит  о  том,  что  лучшее  в  женщине  берет  начало  в  семье,  а  утверждение 
«Держись подальше от женщины, которая не продумывает на три дня вперед, и от мужчины, который 
не продумывает на три года вперед» требует от мужчины обязательного обеспечения своей семьи, а 
«трехдневный срок» для женщины говорит об организации всего необходимого на ближайшие дни. 
Авторитет мужчины в семье чаще всего обеспечивается его умом и доходами, т.е. насколько полно 
удовлетворяет  мужчина  запросы  семьи,  настолько  высоко  его  положение.  В противном  случае  его 
авторитет  падает.  Казахская  мудрость  учла  и  этот  случай: «Женщина  смотрит  на  мужчину,  а 
мужчина – в пол». Чтобы не «смотреть в пол», мужчина должен продумывать все на три года вперед 
и не забывать про свои обязанности. 
Сохранение  авторитета  мужчины  в  семье  связано  и  с  женщиной.  Взаимопонимание  и 
взаимопомощь  в  делах  дают  возможность  хорошей  женщине  исправить  своего  мужчину.  Поэтому 
говорят: «Женщина — украшение  дома,  мужчина — украшение  степи»,  когда  мужчина  уходит 
в степь  за  добычей,  а  женщина  правильно  распоряжается  добытым.  Как  продолжение  этой  мысли: 
«Хорошая жена — это достаток, а плохая — это война». То есть умная жена будет так распоряжаться 
добытым, что в семье всегда будет достаток, а благосостояние только увеличится, тогда как глупая, 
недальновидная жена приведет семью к нищете. А в такой семье, конечно же, начинаются склоки и 
скандалы, порожденные нехваткой и отсутствием даже самого необходимого.  

Система воспитания в казахской семье 
Серия «Педагогика». № 3(79)/2015 
37 
Таким  образом: «Умный  мужчина  советуется  с  народом,  умная  жена — с  мужчиной». 
Как видим, в семейных делах жене следует всегда советоваться с мужем, тогда в семье будут порядок 
и добрые отошения. 
Несмотря  на  то,  что  у  детей  одни  родители,  в  семейном  воспитании  можно  заметить  разницу 
в формировании характера детей, что связано с их особенностями: «Пестрость животного снаружи, 
а человека — внутри», т.е. вроде бы схожие дети в звисимости от различных факторов формируются 
совершенно по-разному. Кроме того, выражение «Не радуйся что от плохого родилось хорошее, и не 
печалься, что от хорошего родилось плохое. По сути их все равно притянет к своей основе» говорит о 
том,  что  ребенок  по  характеру  или  поведению  в  той  или  иной  мере  станет  продолжением  своих 
родителей.  Такие  положения,  бытующие  у  казахов,  свидетельствуют  о  том,  что  народ  хорошо 
понимал влияние одного из внутренних факторов — наследственности — на формирование и жизнь 
ребенка.  Такое  мировоззрение  характеризует  важность  родовых  черт  в  формировании  ребенка: 
«Лучше взять порядочную не глядя, чем красивую, увидев».  
Вместе с этим на разницу в формировании детей влияет еще один фактор — окружение и среда: 
«Бывает, что от плохого родится такой хороший, что не поверишь; а бывает, что от хорошего родится 
такой плохой, что даже яйца выеденного не стоит».  
Воспитание играет особую роль в формировании ребенка. Результат воспитания — это зачастую 
результат усилий тех или иных лиц, о которых говорят: «У хорошего учителя и принципы хорошие». 
У  кого  ты  учился?  Чему  ты  научился?  Ответами  на  такие  вопросы  давали  оценку  воспитанию 
ребенка  и  делали  соответствующие  выводы.  У  казахов  такие  характеристики,  как  «отсутствие 
учтивости»  и  «невежество»  были  одними  из  самых  негативных  выводов,  очень  сильно  влияющих 
на отношение к ребенку, к человеку. 
Не зря в народе говорится: «Если есть старший брат — есть опора, если есть младший брат — 
дышится легко», «Когда старший говорит — младший не мешает, а когда старшая сестра — младшая 
не  встревает», «Младший  растет,  глядя  на  брата,  а  сестренка — глядя  на  сестру».  Образцовые 
отношения  между  родственниками  создаются  на  основе  взаимоуважения  старших  и  младших, 
отзывчивости,  скромности,  обходительности,  верности,  преданности  и  искренности.  Формирование 
мышления  и  характера  молодого  поколения  напрямую  связано  с  полученным  воспитанием  и 
примерами,  взятыми  из  окружающего  их  мира.  Поэтому  с  древних  времен  между  старшими  и 
младшими  братьями  и  сестрами  проповедовались  мирные  отношения,  согласие,  отзывчивость  и 
сердечность.  
Таким  образом,  в  любой  ситуации  казахская  семья  оставалась  воспитательным  институтом, 
формировавшим из ребенка гражданина своего времени.  
 
 
Список литературы 
1  Нургалиев Р.Н. Философский словарь. — Алматы: Ана-тiлi, 1990. — 423 c. 
2  Коянбаев Ж., Қоянбаев Р.М. Педагогика. — Алматы: Жалын, 1995. — 276 c. 
3  Калиев С., Жарыкбаев К. Казахское обучение и воспитание. — Алматы: Санат, 1996. — 350 с.  
4  Казахская юрта. Национальное отображение мира // Подготовил: Б.Кайырбеков. — Алматы: Родной яз., 1998. — 80 с. 
5  Аргынбаев Х.А. Казахская семья. — Алматы: Кайнар, 1996. — 288 с. 
6  Кайдар А. Каков казахский народ? — Алматы: Дайк-Пресс, 2008. — 652 с. 
7  Бес ғасыр жырлайды: двухтомник. — Алматы: Жазушы, 1989. — 496 с. 
8  Сейдимбек А. Казахский мир. — Алматы: Санат, 1997. — 464 с. 
9  Акпанбек Г.А. Есть ли научная основа в казахских традициях? // Ак желкен. — 1995. — № 1. — С. 14–15. 
10  Хадисы / Ред. М.Г.Мынбаев. — Т. 1. — Алматы: Жалын, 2003. — 224 с. 
11  Кунанбаев А. Слова назидания. — Алматы: Ана-тiлi, 1993. — 91 с. 
12  Баласагунский Ю. Құтты бiлiк. — Алматы: Жазушы, 1986. — 358 б. 
13  Осеров Н., Естаев Ж. Ислам и традиции казахов. — Алматы: Казахстан, 1992. — 150 с. 
14  Жумабаев М. Педагогика. — Алматы: Родной яз., 1992. — 160 с. 

К.Т.Атемова, Г.Б.Исабекова 
38 
Вестник Карагандинского университета 
Қ.Т.Атемова, Г.Б.Исабекова  
Қазақ отбасындағы тəрбие жүйесі 
Мақалада  қазақ  отбасы  тəрбиесінің  ғасырлар  қойнауында  қалыптасқан  жүйесі  сипатталды.  Онда 
отбасы  ұғымының  қоғамдық  дамуға  сəйкес  өзгеруі  мен  оның  құрылымы  қазақ  қоғамының 
заңдылықтары  негізінде  сипатталып,  баяндалды.  Қазақ  халқының  тарихи  болмысындағы  отбасылық 
тəрбие  дəстүрлері  мен  ұлттық  құндылықтары  олардың  тұрмыстық  қажеттіліктері  мен  өмір  сүру 
салттары  негізімен  байланысты,  дəлелді  ақпараттармен  берілді.  Сонымен  қатар  қазақ  халқының 
отбасылық  тəрбие  дəстүрлерінің  негізгі  қағидалары  мен  олардың  қалыптасуына  ықпал  еткен 
факторлар,  тəрбие  құралдары  мен  əдіс-тəсілдері  өзара  сабақтастықта  зерттелді.  Қазақ  отбасы 
тəрбиесінің  өзегі  болған  ата-аналар  мен  отбасындағы  қарттардың  орны  мен  тəрбиедегі  рөлі,  тіпті 
отбасылық  қызметтері  нақтылы  көрсетіліп,  бүгінгі  қоғамдағы  өзгерістерімен  байланыста  талданды. 
Авторлар  қазақ  отбасы  тəрбиесінің  тарихи  дамуындағы  құнды  дəстүрлерінің  бүгінгі  күні  де  өзекті 
болып отырғандығын дəлелдеп сипаттады.  
 
K.T.Atemova, G.B.Issabekova 
 

жүктеу/скачать 3,79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: