64. Қазақтардың ұлттық мәдениетінің ерекшеліктері 68. Тауелсіздік кезең философиясы 71. Орта ғасыр философиясындағы діни дүниетаным
З.Фрейд іліміндегі сана және бейсаналылық мәселелері
жүктеу/скачать 244,65 Kb.
|
64. аза тарды лтты м дениетіні ерекшеліктері 68. Тауелсізді
- Бұл бет үшін навигация:
- 12.Дж.Локк сенсуализмі, Р.Декарттың Рационализімі, И.Канттың таным теориясы
| 11.З.Фрейд іліміндегі сана және бейсаналылық мәселелері.
Бейсаналық философияны австриялық психиатр және философ Зигмунд Фрейд жасаған. Көптеген философтар адамдағы бейсаналық туралы айтты және жазды, соның ішінде Кант, Гегель, Кьеркегаард, Шопенгауэр, Ницше. Бірақ тек З. Фрейд бейсаналық практикалық мағына туралы идеяларды бере алды. Олар оған адамдарды емдеуге, психикалық аурулардан арылуға мүмкіндік берді. Ол жасаған ілім психоанализ деп аталады. Фрейдтің пікірінше, адам психикасының үш саласы бар:" ол"," Мен "және"супер-мен". "Ол" - бейсаналық дискілердің терең қабаты. Мұнда ләззат қағидасы басым. "Мен" - саналы сала, бейсаналық және сыртқы әлем арасындағы делдал. Мұнда Шындық принципі қолданылады. "Супер-мен" - қоғамның көзқарасын білдіретін инстанция. Невроздан құтылу жолы-психиканы талдау. Алдымен бейсаналық анықталады (мұны білікті психиатр жасайды), содан кейін пациент оған қабілетті болса, бейсаналық санаға ауысады. Ол өмір сүруді тоқтатады, ауыр невроздың көзі жоғалады. Алайда, ешкім ешқашан адамды бейсаналықтан толығымен құтқара алмайды, өйткені оның негізінде адам саналы емес, бейсаналық тіршілік иесі болып табылады. Соңғысы басым. Фрейдистер осылай ойлайды. Олармен бәрі бірдей келісе бермейді. 12.Дж.Локк сенсуализмі, Р.Декарттың Рационализімі, И.Канттың таным теориясы Дж. Локка (1632 — 1704) сенсуализм өзінің классикалық нұсқасында түпкілікті жасалады. Адам өзінің ішкі әлемін рефлексия арқылы біле алады деп есептей отырып, ол сыртқы әлемді толығымен тану мүмкін емес деген қорытындыға келді. Демокриттен кейін ол заттардың бастапқы және қайталама қасиеттерімен бөлісті. Бастапқы қасиеттер заттардың өзінде және олардың нақты қасиеттері болып табылады. Бұл ұзындық, тығыздық, қозғалыс, тыныштық, пішін, сан. Олар әрқашан объективті және адамның қабылдауына тәуелді емес. Екінші реттік қасиеттер заттарда жоқ, олардың пайда болуы сезім мүшелерінің ерекшелігімен байланысты. Бұл түс, иіс, дәм, яғни адамның санасында ғана бар және ол заттарды беретін қасиеттер. Локк ғылымға "қауымдастық"ұғымын енгізді. Ол арқылы ол бір-бірімен байланысты емес және бір-біріне тәуелді емес идеялардың дұрыс емес байланысын түсінді, бұл нақты әлемде ақылмен дұрыс көрінетін байланыстардан айырмашылығы. Қауымдастықтарда Локк адамның наным-сенімдері мен қателіктерінің себебін көрді. Кейіннен бұл терминді түсіну айтарлықтай өзгерістерге ұшырады. Рене Декарт (1596-1650) — француз математигі және философы. Егер Фрэнсис Бэкон тәжірибені зерттеудің негізгі бастауы ретінде қарастырса және т.Гоббс осы логикаға, математикаға әкелсе, онда Декарт барлық ақыл-ойды бірінші орынға қояды, ал тәжірибе тек ақыл-ойдың тұжырымдарын растайтын құрал деп санайды. Декарт рационализмді ұстанды. Ол алғаш рет идеиеволюцияны енгізді, бірақ оларды тек механикалық идеяларға сүйене отырып дәлелдеді. Оның философиясының негізгі бастауы-зат ұғымы, мұнда ол ежелгі философтарға жақындайды. Бұл мәселеде ол затты екі түрге бөліп, дуализмді ұстанады: материалдық, шексіз бөлінетін, оны механикалық идеялармен сипаттауға болады және бөлінбейтін рухани, оны тек адам түсінеді, өйткені оның өлмес жаны бар. Заттардың екі негізгі атрибуты бар: ұзындығы, материалдық және ойлау, рухани (идеалды). Адамның рухани әлемі туа біткен нәрсе. Декарт құдай идеясын және математика мен логика негіздерін туа біткен идеяларға жатқызады ("үшіншіге тең екі шама бір-біріне тең", "ештеңе болмайды"). Құдай барлық нәрсені жаратқан деп санайды, бірақ оны жасағаннан кейін ол тарихтың табиғи бағытына араласпайды. Оның философиясының орталық орындарының бірі-шындық пен әдісті табу мәселесі, оның көмегімен сенімді білім алуға болады. Бұл мәселеде ол философиялық скептицизмді жеңді. Оның бұл мәселе бойынша әйгілі пікірі: "мен ойлаймын, сондықтан мен бармын"деген тұжырыммен аяқталады. Канттың білім теориясы адамның іс-әрекеті оның негізгі түрінде таныммен ұсынылатындығын айтады. Бұл іргелі құбылыс жеке адамның бүкіл адамзатпен танысу мүмкіндігімен байланысты. Танымда адам шексіз мүмкіндіктерге ие өзінің тіршілік ету потенциалына ие болады. Қалыптасатын жеке басын игеріп, адами тәжірибесі, демек, сондай-ақ байланысты білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек. Кант таным объектісі мен субъектісі туралы түсініктерді енгізеді. Олар танымның қарама-қайшылығы болып табылатын диалектикалық қарама-қайшылықтың қатынастарына енеді. Бұл диалектикалық жұптың қайнар көзі және жетекші бастауы – бұл білім тақырыбы. Ол объектіні бағыну қатынасына енгізеді және объектінің энергетикалық мәнін тікелей өзіне аудара алады. 13. И.Канттың таным теориясы Неміс классикалық философиясының негізін қалаушы - адамзаттың ұлы ақылдарының бірі - Имануэль Кант . Философияда ғана емес, сонымен қатар 8 нақты ғылымда Кант терең, терең ойшыл болған. Адам, этика және заң Канттың философиялық ілімінің негізгі тақырыптары. Кант адамның, жанның, имандылықтың және діннің проблемалары сияқты философияның мәселелерін шешудің алдында адам танымының мүмкіндіктерін зерттеп, оның шекараларын белгілеу керек деп есептеді. Канттың ойынша, таным үшін қажетті жағдайлар ақыл-ойдың өзінде қалып, білім негізін құрайды. Олар білімге қажеттілік пен әмбебаптық сипатын береді. Бірақ олар сенімді білімнің мәні мен аударылмайтын шектері. Кант білімнің догматикалық құралын қабылдамай, оның орнына басқаның негізін алу керек деп санайды - ақыл-ойдың әдістерін зерттеуде, адамның жалпы білім қабілетін ажыратуда және оның шекаралары қаншалықты кеңейетінін зерттеуден тұратын сыни философиялық әдіс. Кант заттар мен құбылыстарды адам қабылдаған заттардан ажыратады, өйткені олар өздері бар. Біз әлемді шынымен емес, тек бізге көрінгендей білеміз. Біздің тәжірибеміздің мазмұнын құрайтын заттар (құбылыстар) туралы білім ғана біздің білімімізге қол жетімді: әлем бізге өзінің айқын формаларында ғана белгілі. Білім туралы ілімінде Кант диалектикаға үлкен орын берді: ол қарама-қайшылықты білімнің қажетті сәті деп санады. Бірақ ол үшін диалектика - бұл тек эпистемологиялық принцип, ол субъективті, өйткені ол заттардың өздеріне емес, тек ақыл-ой әрекетінің қарама-қайшылықтарын көрсетеді. Дәлірек айтқанда, білім мазмұны мен оның логикалық формасы қарама-қайшылықты болғандықтан, бұл формалар өздері диалектика пәніне айналады. Білім теориясының логикалық аспектісінде Кант сенсорлық қабылдау, тәжірибе туралы ақпараттар мен деректерді синтездеуге мүмкіндік беретін идеяны және «синтетикалық пайымдау» терминін енгізді. Кант қиялды білім теориясына енгізді, оны философиядағы Коперниктік революция деп атады. Біздің біліміміз - бұл заттар мен олардың байланыстары. Бұл сенсорлық қабылдау материалы мен алдын-ала тәжірибелік (априори) логикалық категориялардың шеңберінен алынған қиял арқылы құрылған рухани құрылыс. Адам өзінің ойлауының барлық буындарында қиялды пайдаланады. Кант адамға сипаттама береді: бұл қиялдың өнімді қабілетіне ие тіршілік иесі. Кант өзінің білім теориясында антропологиялық мәселелерді жиі орынды деп санайды. Ол танымда рухтың құбылысын трансцендентальді апперенция деп ажыратады, яғни. барлық білімнің мүмкін болу шарты болып табылатын сана бірлігі. Бұл бірлік тәжірибенің нәтижесі емес, ол мүмкіндіктің шарты, танымдық қабілеттің өзінде қалыптасқан таным формасы. Кант трансцендентальды қабылдауды эмпирикалық өзін-өзі сипаттайтын бірліктен бөліп көрсетті және сананың көптеген жиынтығын біздің Өзімізге оның орталығы ретінде жатқызудан тұрады, ол тәжірибеде берілген барлық алуанды біріктіріп, Өзіндік барлық тәжірибенің мазмұнын қалыптастыру үшін қажет.Осы ұлы ойшының тамаша идеясы. Канттың пікірінше, біз тек құбылыстарды білеміз - заттар әлемі бізге қол жетімді емес. Заттардың мәнін түсінуге тырысқанда, біздің ойымыз қайшылыққа түседі. «Өз ішіндегі заттар» ұғымын мұқият дамыта отырып, Кант адамның өмірінде, әлемге және адамға деген көзқарасымызда ғылымның күші жетпейтін көптеген құпиялардың бар екенін ескерді. Канттың пікірінше, адам екі әлемде тұрады. Бір жағынан, ол құбылыстар әлемінің бөлігі, мұнда бәрі анықталады, мұнда адамның мінез-құлқы оның бейімділігін, құмарлықтарын және әрекет ететін жағдайларын анықтайды. Бірақ екінші жағынан, осы эмпирикалық шындыққа қосымша, адамның «өзіндегі нәрселердің» әртүрлі, өзгермейтін әлемі бар, мұнда адамның өзі кіретін, кездейсоқ, түсініксіз және болжанбайтын серпіндері әлсіз, жағдайлардың шоғырлануы да, адамның еркіне байланысты моральдық міндет те жоқ. 14. Бэконның эмпиризімі. Фрэнсис Бэкон - ағылшын философы, тарихшы, саясаткер, эмпиризмнің негізін қалаушы Философиялық бағыт - эмпиризм, негізінен барлық білім тәжірибе мен байқауға негізделген деп мәлімдейді. Сонымен қатар, тәжірибе мен бақылаулардан тікелей алынбайтын ғылыми теориялар, заңдар мен тұжырымдамалар қалай пайда болатындығы түсініксіз болып қалады. Эмпиризмнің негізін қалаушы ағылшын философы Бэкон болды, ол философияның ғылым бола алатындығына және біртұтас бола алатындығына сенімді болды. Ол ғылымды, білімді практикалық маңызы бар ең жоғары құндылық деп санайды. «Білім - бұл күш». «Біз өзіміз білетін нәрсені жасай аламыз». Оқу барысында ол тәжірибе жолына түсіп, шындықты ашудың ерекше маңызы мен байқауына назар аударды. Ол философия практикалық болуы керек деп есептеді. Ол ғылымның үстемдігін адамның табиғаттан үстемдігі деп санады, бірақ, мүмкін, бұл тек оның заңдарына бағынады. Оның ұраны бар: «Білім - бұл күш». Табиғат оған бағыну арқылы ғана жеңіледі. Күшті - кім біледі, не біледі. Білімге апаратын жол - байқау, талдау, салыстыру және эксперимент. Ғалым оқшауланған фактілерді бақылаудан кең жалпылауға көшуі керек, яғни. танымның индуктивті әдісін қолданыңыз. Бэкон жаңа ғылымның - эксперименттік ғылымның негізін қалады. Бэкон сенуші болды, сондықтан оның пікірінше, ғылымның аспан сфералары немесе Жер болуы мүмкін, сондықтан ол білімнің екі түрінен тұрады: біреуі Құдайдан рухтандырылған - теология, ал екіншісі сезімдерден пайда болады дейтін - философия. Шындық қосарлы. Діни ақиқат бар, зайырлы. Құдайға сену аян арқылы ашылады, содан кейін зайырлы шындық тәжірибе мен парасатқа негізделген. 15. Философия тарихындағы болмыс ұғымы. Күнделікті сөйлеуде «болу» сөзі өмірді, тіршілікті білдіреді. Философияда болмыс ұғымы ең жалпыланған және әмбебап сипатта берілген. Бұл тұжырымдаманың орнына философтар Әлемнің тұжырымдамасын жиі қолданады, сол арқылы олар өзінен тыс ешнәрсе қалдырмайтын жалғыз өзін-өзі қамтамасыз ететін тұтасуды білдіреді. Олар (ғалам) болу туралы сөйлескенде, олар әлемде бар нәрсені, берілгендік ретінде, шындық ретінде түсінеді. Философ барлардың жиынтығына қызығушылық танытады. Бұл қасиеттері мен байланыстары бар заттар, сана, ақыл, рухтың көптеген құбылыстары. Сонымен қатар, материалдық және рухани болмыстың белгілі бір құбылыстарының барлық жалпы және жалпы емес қасиеттері мен сипаттамалары, қарастырылғандай, алынып тасталды. Кез-келген нәрсе туралы, кез-келген процесс туралы, кез-келген меншік, көзқарас, кез-келген ой мен тәжірибе туралы, біз ол (ол, ол) бар деп айта аламыз. Заттың өте абстрактілі концепциясы деңгейінде материал мен рухани қарама-қарсылық ерекшеленбейді, өйткені ой, рух, идеал материалдық заттармен үйлеседі, екеуі де қол жетімді. Осыған байланысты сана, идеялар заттардан гөрі шынайы. Мәселен, тіс ауруының сенімділігі шындық ретінде ауру тістің өзін-өзі сенімділігімен бірдей. Зат деген ұғым ең абстрактілі, сондықтан мазмұны жағынан ең кедей, бірақ көлемі жағынан - ең бай, өйткені ол Әлемде бар нәрсені, оның ішінде Ғаламның өзін жеке тіршілік иесі ретінде қамтиды. Болу бар нәрсенің әрқайсысы емес, тек барлық нәрседе әмбебап болғандықтан, кез-келген нәрсенің бір жағы ретінде ғана әрекет етеді. Адам болу деген ұғымды қолдана отырып, оның жиынтығында болатын нәрсені анықтайды. Мұндай бекіту мен бекіту қажет болса да, олардың өзі танымның түпкі мақсаты емес. Құбылыстың сенімділігін анықтай отырып, біз оны өзімізге белгілі етеміз. Алайда, «белгілі», - деп жазды Гегель, «әзірге белгілі емес. «Бір кездері адам электромагниттік өріс,« қара тесіктер »(коллапс), кварктар және т.с. болмыстың құрамына енуі керек екенін білмеген. Олардың болу фактісі анықталған кезде біз бастысы - олардың табиғатын зерттеуге кірістік. Осыған байланысты болмыстың философиялық талдауы қазіргі болмыстың әртүрлі типтерін жалпылама сипаттаумен ғана шектелмейді - жансыз табиғаттан тірі жасушадан биосфераға, тірі клеткадан биосфераға, қоғамға, адам мен ноосфераға, адамнан тұратын қоғамға дейін. таным оның барлық көрініс формаларында. Сонымен қатар, шындықтың әр түрлі түрлерін сипаттау және оларды белгілі бір бар деп тану міндеті жеке ғылымдар аясында ғана шешілуі мүмкін және олардың әлемнің ғылыми бейнесінің жалпы мәліметтерін жалпылауынан туындайды. Болмысты философиялық талдаудың орталығында оның ішкі табиғаты мен оның барлық элементтерінің әмбебап байланыстары ашылады. Алғашқы сұрақ - бұл адам ақылының әмбебап абстракциясының бірі болу ұғымы туралы мәселе. Пайда болған философиялық ойдың алғашқы қадамдарынан бастап идеяны дүниені тұтас бір тұлға ретінде көрсетудің логикалық құралы ретінде қызмет ету идеясы пайда болды. Оның көмегімен ежелгі алғашқы философтар өздерінің санасында шексіз әр түрлі заттар мен процестерден қазіргі, шындық мәртебесінің барлығына тән болатын ұқсастықты ақыл арқылы бекітіп отырды. Осылайша, әлем бір екендігі танылды, өйткені оның барлық элементтері тіршілік негізінде бірдей, берілгендік. Болу - бұл әлемге енетін барлық нәрсеге тән әмбебап сипаттама. Әлемде не болса да, ол адамдардың қалауы мен санасына тәуелсіз болған және солай болады. Болудың философиялық тұжырымдамасын талдау, ең алдымен, ойдың әмбебаптан нақтыға ауысуына негізделген нақты болмыстың әртүрлі түрлерін анықтауды емес, осы тұжырымдаманың мазмұнының әртүрлі аспектілерін ашуды болжайды. Мұндай екі аспект бар: объективті және динамикалық; олар қазірдің өзінде «бұл» сөзінің семантикалық реңктерінде оңай кездеседі. Олар «раушан - бұл өсімдік» десе, онда бұл бір жағынан раушанның өсімдік екенін білдіреді. белгілі бір объективті шындықты білдіреді, бірақ екінші жағынан, раушанның бар екендігі, яғни. уақытында созылады. «Бұл» сөзінің бірінші семантикалық коннотациясы болмыстың объективтік жағын, екінші динамикалық мағынасын білдіреді. Болу тұжырымдамасының объективтік жағы бар нәрсенің сандық сенімділігінің берілген шындығын көрсетеді, болмыстың динамикалық жағы мынада: әрбір болмыс тек қандай да бір объект емес, сонымен бірге оның күйін өзгерту және оны жүзеге асыру процесі ретінде бұл объектінің болуы. Бастапқыда болу мәселесі сұраққа жауап берудің екі тәсілін қамтыды: философиялаудың бастапқы нүктесі ретінде не таңдау керек: болу немесе болмау? 1.«Болу» «болмауға» қарсы. 2.Болмау - жоқты анықтауға арналған категория. 16.Болмыс түрлері. Болy,(болмыс) дегеніміз санадан тәуелсіз объективті шындықтың - ғарыш, табиғат, адам болмысының бар екендігін білдіретін философиялық категория. Болмыстың түрлері: Заттар болмысы: А)1-ші табиғат; Б) 2-шітабиғат. Адам болмысы: А) материалық дүниесіндегі адам болмысы; Б) адамның өзіндік болмысы. Рухани болмыс: А) жеке адамның рухани болмысы; Б) қоғамның рухани болмысы. Әлеуметтік болмыс: А) қоғамдағы және тарих процесіндегі жекеленген адам болмысы; Б) қоғам болмысы. Заттар (денелер), процестер болмысы. Бұл табиғат заттары мен процестерінің болмысы. 2 табиғатқа бөлінеді. 1-ші табиғат адамның тыс өмір сүреді,мысалы, теңіздер, мұхит, ормандар, ауа, жер, т.б. Ал 2-ші табиғатқа» жататындар: үйлер, материалдық заттар, адам ойлап шығарған табиғатта кездеспейтін заттар. Ол жасанды табиғат. Қазіргі заманда «2-ші», өзі «1-ші табиғаттың» туындысы болса да, басымды болды. Адам болмысы- бұл адамды ерекшелейтін маңызды белгілерді білдіретін және барлық басқа нысандар мен түрлерден ажыратылатын философиялық тұжырымдама. Адам болмысын зерттеумен философия, антропология, психология, социобиология, теология айналысады. Рухани болмыс. Егер рух - бұл әмбебап қағидат болса, онда рухани табиғат - әлеуметтену және даралау арқылы оны актуализациялау процесінде адамның санасындағы рух режимдерінің бірнеше көрінісі. Әлеуметтік болмыс. Бұл адамдардың қарым-қатынасының немесе өзара әрекеттесуінің кез-келген көрінісі Әлеуметтік шындық - бұл қоғам мүшелеріне олардың өмір сүруінің объективті берілген жағдайлары ретінде пайда болатын әлеуметтік өмір жағдайларының жиынтығы. 17. Материя және оның өмір сүру формалары. Материя - ақыл-ой мен рухани қарағанда физикалық зат. Классикалық мағынада бәрі материалды, «корпусалды», масса, ұзындық, кеңістіктегі локализация және корпускулалық қасиеттерді көрсетеді. Материалистік философиялық дәстүрде «материя» категориясы санаға қатысты бастапқы мәртебесі бар субстанцияны білдіреді: материя олардан тәуелсіз өмір сүретін біздің сезімдеріміз арқылы көрінеді. Материя ұғымы материализмнің, атап айтқанда диалектикалық материализм сияқты философиядағы негізгі бағыттардың бірі болып табылады. Заттың қозғалыс формалары - бұл материалдық объектілердің қозғалыс және өзара әрекеттесудің негізгі түрлері, олардың интегралдық өзгерістерін білдіретін. Әрбір дене бір-біріне тән емес, бірақ материалдық қозғалыстың бірнеше формаларында болады. Қазіргі ғылымда үш негізгі топ бөлінеді, олар өз кезегінде көптеген қозғалыс формаларына ие [: бейорганикалық табиғатта: кеңістіктегі орын ауыстыру; элементар бөлшектер мен өрістердің қозғалысы - электромагниттік, гравитациялық, күшті және әлсіз әрекеттесулер, элементар бөлшектердің өзгеру процестері және т. б .; атомдар мен молекулалардың қозғалысы мен түрленуі, соның ішінде химиялық реакциялар; макроскопиялық денелер құрылымындағы өзгерістер - жылу процестері, агрегаттық күйлердің өзгеруі, дыбыстық тербелістер және басқалар; геологиялық процестер; әртүрлі мөлшердегі ғарыш жүйелерінің өзгеруі: планеталар, жұлдыздар, галактикалар және олардың кластерлері .; жабайы табиғатта: Зат алмасу, өзін-өзі реттеу, биоценоздар мен басқа экологиялық жүйелерде көбею; бүкіл биосфераның Жердің табиғи жүйелерімен әрекеттесуі; организмнің сақталуын қамтамасыз етуге, өмір сүру жағдайының өзгеру жағдайында ішкі ортаның тұрақтылығын қамтамасыз етуге бағытталған биологиялық процестер; супроорганизм процестері экожүйелердегі әртүрлі түрлердің өкілдері арасындағы қатынасты білдіреді және олардың көптігін, таралу аймағы (ауданы) мен эволюциясын анықтайды. қоғамда: адамдардың саналы қызметінің әртүрлі көріністері; шындықты бейнелеудің және мақсатты түрде өзгертудің барлық жоғары формалары. Материяның жоғары қозғалыс формалары салыстырмалы түрде төменірек негізде пайда болды және оларды өзгертілген түрге енгізеді. Олардың арасында бірлік пен өзара әсер бар. Бірақ жоғары қозғалыс формалары төменгі түрлерден сапалы түрде ерекшеленеді және олар үшін қалпына келтірілмейді. Материалдық қатынастардың ашылуы әлемнің бірлігін, материяның тарихи дамуын түсіну, күрделі құбылыстардың мәнін түсіну және оларды практикалық басқару үшін үлкен маңызға ие. 18. Таным философиялық мәселе ретінде Адамның танымдық іс-әрекеті мәселесі философиялық білімнің жалпы құрылымында өте маңызды орын алады. Адамның мәні ақпараттық, танымдық қажеттіліктерді үнемі қанағаттандыруда жатыр және ол адамның өмірінің мәнін анықтауда жатыр. «Таным» түсінігі «сана» ұғымына өте жақын. Мазмұны жағынан бұл ұғымдарды бір түбірдің негізінде осы ұғымдар - «білім» деп тануға болады, сондықтан белгілі нәрсені түсінбей-ақ білу мүмкін емес. Сонымен бірге, адам қоршаған әлемді білместен, ештеңені саналы түрде білу мүмкін емес. Сонымен бірге, бұл екі ұғымның әрқайсысы әртүрлі функционалды жүктемені көтереді, өйткені сана адамның шындық туралы білімінің қызметі, ал таным - алынған білімді алу, көбейту және дамыту. Сонымен, таным дегеніміз екі жақтың өзара әрекеттесетін процесс: танымның пәні мен нысаны.Танымның пәні - танымдық қабілеті бар және танымдық іс-әрекетпен айналысатын адам. Таным объектісі - адамның танымдық іс-әрекеті бағытталған. Ол адамның сыртқы және ішкі әлеміне бағытталған. Таным барысында болмыстың әртүрлі қырлары ашылады, заттардың сыртқы жағы мен мәні, қоршаған әлемнің құбылыстары және танымдық іс-әрекеттің субъектісі - адам зерттеледі. Нәтижелер белгілі бір адамның білімінде қалады және материалдық ақпарат тасушыларының көмегімен уақытылы беріледі: кітаптар, суреттер және т.б. Жеке ғылымдар танымның іргелі мәселелерін туғызбайды және шешпейді, бірақ оның жеке жақтарын зерттейді. Танымды зерттеудегі басты рөл философияға тиесілі. Танымның ең жалпы заңдылықтары мен проблемалары зерттелетін философия саласы білім теориясы немесе эпистемология деп аталады. Таным процесі эпистемологияны өзінің мәні, танымның объективті шындыққа қатынасы тұрғысынан қызықтырады. Танымның философиялық теориясы таным процесі, психологиялық, филологиялық және т.б. туралы арнайы ғылыми білімге негізделген. Философияда таным процесі емес, гностицизм және агностицизм сияқты екі көзқарас қалыптасқан. Гностицизмді жақтаушылардың пікірінше, әлем білімді, ал адамның білімде үлкен әлеуеті бар. Агностиктер адамның әлемді білу мүмкіндігіне сенбейді және әлемді білу мүмкіндігінің жоқтығына сенбейді. Агностицизм теориясын И.Кант алға тартты - соған сәйкес адамның таным қабілеті шектеулі, ал әлем танымайды. Материалисттер таным процесін қарастырады, нәтижесінде материя өзінің шағылыстыруы арқылы - сана - өзін зерттейді. Идеалисттер таным идеал ақыл-ойдың тәуелсіз қызметі деп тұжырымдайды. Танымның негізгі формасы және танымдағы шындықтың өлшемі - тәжірибе. Тәжірибе дегеніміз - айналадағы әлемді және адамның өзін өзгерту үшін адамдардың нақты әрекеті. Тәжірибе түрлеріне материалдық өндіріс, басқарушылық қызмет және ғылыми эксперимент жатады. 19.Ақиқат және оның критерийлері. Ақиқат грекше алетейа – яғни жасырынбаған, айғақ деген мағынаны білдіреді. Ақиқат жайлы ғалымдар түрліше пікірлер айтқан олардың ішінен: «Ақиқат- біздің білімдеріміздің мәңгі идеяларға сәйкес келуі. Платон» «Ақиқат- қоршаған дүниені дұрыс бейнелейтін білім. Аритотель» «Ақиқат- процесс яғни өмір , таным, абсолюттік идея деп айтқан Гегель» Ақиқаттың төмендегідей формулалары бар: *Абсолюттік ақиқат – заттар мен құбылыстар туралы толық жан жақты қамтылған білім болып табылады. *Обьективті ақиқат – мазмұны субьектке тәуелсіз, бүкіл адамзатқа да тәуелсіз білім болып табылады. *Салыстырмалы ақиқат – объективтік ақиқаттың көріну формасы. Ол шындықты негізінен дұрыс, бірақ толық емес мөлшерде санайды тек белгілі бір деңгейде бейнелейді. *Нақты ақиқат – ақиқаттың нақтылығын білдіреді. Ақиқат әрқашан нақты анықталған шындыққа қатынаста болады . Ақиқат Сократ үшбұрыш кесіндісі сияқты бейнелейді яғни оның жоғары бұрышында ақиқат тұрады ал қалған екі бұрышында сулұлықпен адамгершіліктен тұрады осы екі қасиеті бар тек қана ақиқатты айтатын болады деп айтады. жүктеу/скачать 244,65 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|