7-тақырып. Философиядағы адам мәселесі
Антикалық философия тарихындағы адам бейнелері (Пифагор, Платон, Протагор, Сократ, Аристотель және т.б.)
жүктеу/скачать 26,8 Kb.
|
| 7.3. Антикалық философия тарихындағы адам бейнелері (Пифагор, Платон, Протагор, Сократ, Аристотель және т.б.).
Ежелгі Батыс философиясы б.з.д. VI ғ. философияның қалыптасуы мен дамуымен ерекшеленеді және негізінен үш ұлы ойшылдың есімімен байланысты: Сократ (б. з. д. V ғ.), оның шәкірті Платон (б.з.д. IV ғ.) және Платонның шәкірті Аристотель (б.з.д. IV ғ.). Олар философиялық зерттеулердің ауқымын, әдісін, терминологиясын және мәселелерін зерттеу және анықтау арқылы Батыс философиясының негізін қалады. Ежелгі философиядағы адам мәселесі - бұл көп өлшемді, жалпы біркелкі тұжырымдамасы жоқ мәселе. Ежелгі философтар, әсіресе табиғи философтар, адамды ғарыштың бейнесі, "шағын әлем", микрокосмос ретінде қарастырды. Сократтан бастап, антикалық философтар пайымдауынша, адам дене мен ақылдың, жанның үйлесімі ретінде көрсетіледі. Сократ үшін философияның орталық тақырыбы әлем емес, адам болғандығы белгілі. Сократ бізге әділеттілік, мейірімділік, батылдық, қалыс қалу және т.б. сияқты адамның моральдық қасиеттерін егжей-тегжейлі және мұқият талдағаны үшін танымал. Сократ үшін адам тым үлкен құпия. Платон да, Аристотель де Сократтан кейін бізге адамның анықтамаларын беруге батылдық танытты; бірақ бұл анықтамалар, осы екі ұлы ойшылға тиісті құрметпен, өкінішке орай, эмпирикалық негізде сынға төтеп бере алмайды. Платонның адамды саяси жануар ретінде анықтауы, мүмкін, оның күндеріндегі қала-мемлекеттердің шиеленіскен саяси атмосферасын ғана көрсетеді. Сократ "адам өзін тануы қажет" деп ескерткен кезде, ғалымдардың көпшілігі мұны қарапайым тұрғыдан түсіндіруге бейім болды. Басқалары оның өзін-өзі тануға деген қатты үндеуін өзін-өзі түсінудің, өзін-өзі игерудің, өзін және қоғамды өзіне және басқаларға ортақ пайдасы үшін дамытудың негізі ретінде көрді. Театр мұны өзін-өзі қабылдауға шақыру ретінде қарастырды. Бұл бізді егер қабылдау білімнің спектрі болса, дұрыс емес қабылдау білім үшін екі есе артуы мүмкін деген ойға жетелейді. Сократтың назарында, кейбір софистер сияқты, басты обьект адам. Бірақ адамды Сократ тек моральдық болмыс ретінде қарастырды. Сондықтан Сократ философиясы-этикалық антропология. Сократтың мүдделері мифологияға да, физикаға да жат еді. Ол мифологияның аудармашылары тиімсіз жұмыс істейді деп сенді. Сократ адамды адамгершілік ұстанымын ашып, өзін терең білуге шақырды. Сократ үшін келесі: "Мен ештеңе білмейтінімді білемін" тұжырымы ұран болды. Екеуі де оның философиясының мәнін анықтады. Сократ үшін өзін-өзі тану, әлемдегі өзін іздеу-бұл адам өмірінің шынайы мәні. Кейінірек Эпикур адамның бостандығы мен бақыты мәселесіне назар аударды. Ол әр адам өзінің траекториясын, яғни өмір жолын таңдай алады деп сенді. Философ Диоген аскетизм тақырыбын түсінуді ұсынды. Аристотель адамның әлеуметтік қасиеттеріне ерекше назар аударып, оны саналы жанмен "саяси жануар" деп сипаттады. Платон-саналы және дәйекті объективті идеалист. Платон азамат пен мемлекет арасындағы қарым-қатынас тақырыбын белгіледі, жеке тұлғаның әлеуметтік түрлерін ашты, адамды өлмес жанның бейнесі ретінде анықтады. Бұл тақырып ежелгі қытай философиясында (конфуцийизм) белсенді түрде түсіндірілді. Үнді буддизмінің философиясында адамның қайғы-қасіреті және оларды жеңу жолдарын іздеу басты назарда болды. Ежелгі философиялық ойдың барлығында дерлік адамның табиғатпен, ғарышпен үйлесімді өмір сүру қабілеті ретінде даналық туралы айтылды. Бұл уақытта (Ежелгі Греция философиясында) гуманизмнің негіздері қаланды - адамды қоғамның ерекше, жоғары құндылығы мен мақсаты ретінде қарастыратын идеологиялық ағым. Жалпы, ежелгі философия адамның ішкі рухани әлеміне емес, оның сыртқы әлеммен, ғарышпен қарым-қатынасына баса назар аударды. Ежелгі Грек философиясы жалпы батыс еуропалық философиялық дәстүрдің, атап айтқанда философиялық антропологияның негізін қалады және адам бастапқыда өздігінен өмір сүрмейді, тек абсолютті тәртіп пен кеңістік ретінде қабылданатын белгілі бір қатынастар жүйесінде болады. Өзінің барлық табиғи және әлеуметтік ортасымен, көршілерімен және саясатымен, жансыз және тірі заттармен, жануарлармен және құдайлармен бірге ол біртұтас, бөлінбейтін әлемде өмір сүреді. Ғарышта орналасқан құдайлар да адамдар үшін нақты кейіпкерлер. Бұл жерде ғарыш ұғымы адамның мағынасына ие, сонымен бірге адам ғарыштың бөлігі ретінде, тірі организм деп түсінілетін макрокосмостың көрінісі болып табылатын микрокосмос ретінде ойлайды. Милет мектебінің өкілдері гилозоизм позициясында тұрған адамға қатысты көзқарастар, яғни тірі және жансыз арасындағы шекараны жоққа шығарды. жүктеу/скачать 26,8 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|