А б а й и н с т и т у т ы н ы ң хабаршысы

76                                                                                                                        Абай институтының хабаршысы.  № 4 (10). 2011

 

 

 

все  прочие  дела  и  установления,  то  есть  обре-

зание) не помогло ему в оправдании. Но он был 

оправдан  без  обрезания  и  без  каких-либо  дел, 

верою, как  сказано  в  главе 4[:2]: «Если  Авраам 

оправдался  делами,  он  имеет  похвалу,  но  не 

пред  Богом».  Но  когда  все  дела  столь  полно 

отсекаются  (а  это  должно  означать,  что  оправ-

дывает  одна  лишь  вера),  всякий,  кто  пожелает 

говорить  просто  и  ясно  об  этом  отсечении  дел, 

скажет: «Нас оправдывает одна лишь вера, а не 

дела». Этого требуют как само содержание [ска-

занного], так и природа языка. 

«Но», – заявляют  они, – «это  звучит  оскор-

бительно, и отсюда люди сделают вывод, что им 

не надо совершать никаких добрых дел». Что же 

нам  ответить?  Разве  не  более  «оскорбительно» 

то, что сам Св. Павел не использовал слов «одна 

лишь  вера»,  но  выразил  это  даже  более  откро-

венно,  ставя  окончательную  точку  и  говоря: 

«Без  дел  закона»?  И  в  Послании  к  Галатам 

1[2:16],  а  также  во  многих  других  текстах  он 

говорил: «Не  делами  закона»,  ибо  выражение 

«одною  лишь  верою»  может  быть  истолковано 

иначе,  но  слова  «без  дел  закона»  столь  пряма, 

оскорбительна  и  скандальна,  что  тут  уж  не 

поможет  никакое  истолкование.  Отсюда  люди 

могли  бы  гораздо  больше  научиться  тому,  что 

«им  не  надо  совершать  никаких  добрых  дел», 

услышав проповедь о самих делах, выраженную 

такими  простыми,  сильными  словами: «Никаких 

дел», «Без  дел», «Не  делами»!  Если  не  «оскор-

бительно»  провозглашать: «Без  дел», «Никаких 

дел», «Не делами», почему должно быть «оскор-

бительно» провозглашать: «одною верою»? 

И что еще более «оскорбительно», Св. Павел 

отверг  здесь  не  просто  обычные  дела,  но  «дела 

закона».  Теперь  кто-то  может  еще  больше 

впасть в соблазн и сказать, что закон осужден и 

проклят Богом, и что нам не следует совершать 

ничего,  кроме  зла – как  было  с  людьми,  пока-

занными  в  Послании  к  Римлянам 3[:8]: «И  не 

делать ли нам зло, чтобы вышло добро?» Именно 

так  вздумал  поступать  один  раскольнический 

дух  в  наше  время.  Следует  ли  нам  из-за  такого 

«соблазну»  отречься  от  слов  Павла,  или  пере-

стать свободно говорит о вере? 

Народ,  я  желаю  проповедовать  такой  «соб-

лазн» вместе со Св. Павлом! Мы столь усиленно 

проповедуем против дел и настаиваем на одной 

лишь  вере  не  для  чего-либо  иного,  но  чтобы 

люди могли соблазниться, оступиться и упасть, 

дабы им научиться и узнать, что спасутся они не 

своими  добрыми  делами,  но  лишь  смертью  и 

воскресением  Христа.  Итак,  если  они  не  могут 

спастись добрыми делами закона, тем более им 

не спастись злыми делами и без Закона! То есть 

из  того  что  добрые  дела  не  помогают,  не 

следует,  будто  помогают  злые  дела,  равно  как 

из  того,  что  солнце  не  может  помочь  слепому 

видеть,  не  следует,  будто  ночь  и  тьма  должны 

помочь  ему  прозреть.  Я  поражен,  что  кто-то 

может  возражать  в  столь  очевидном  деле.  Пр-

осто  скажите  мне,  являются  ли  смерть  и 

воскресение  Христа  нашими  делами,  которые 

совершаем  мы,  или  нет?  Конечно  же,  это  не 

наши дела, и не дела какого-либо закона. Итак, 

лишь смерть и воскресение Христа спасают нас 

и  делают  нас  свободными  от  греха,  как  сказал 

Павел в Послании к Римлянам 4[:25]: «Он умер 

за  грехи  наши  и  воскрес  для  оправдания  на-

шего».  Скажите  мне  далее,  с  помощью  какого 

дела  мы  можем  овладеть  смертью  и  воскресе-

нием  Христовыми?  Для  этого  не  годится  ника-

кое внешнее дело, но лишь вечная вера, пребы-

вающая в сердце. 

Воистину, одна лишь вера, совсем одна, без 

всяких  дел,  обретает  эти  смерть  и  воскресение, 

когда  Евангелие  провозглашает  о  них.  Зачем 

тогда  это  неистовство  и  буйство,  объявление 

людей  еретиками  и  сожжение  их  на  кострах, 

когда само дело по своей сути столь очевидно и 

доказывает,  что  только  верою,  без  всяких  дел, 

обретаются  смерть  и  воскресение  Христовы,  и 

что  только  в  Его  смерти  и  воскресении  заклю-

чены наша жизнь и наша праведность? И посколь-

ку  этот  факт  (что  одна  лишь  вера  обретает  и 

передает  жизнь  и  праведность)  сам  по  себе 

столь  очевиден,  почему  бы  нам  также  не  го-

ворить об этом? Неужели, когда нет ереси в том, 

что одна лишь вера обретает Христа и приносит 

жизнь, почему же должно быть ересью чье-либо 

упоминание  об  этом?  Не  является  ли  это 

неистовством,  глупостью  и  нелепостью?  Они 

признают  сущность  дела  истинной,  но  клеймят 

провозглашение  об  этом  как  заблуждение,  хотя 

ничто не может быть одновременно истинным и 

ложным. Более того, я не единственный и даже 

не  первый  провозглашаю,  что  одна  лишь  вера 

оправдывает. До меня об этом говорили Амвро-

сий, Августин и многие другие. И если человек 

захочет  прочесть  Св.  Павла  и  понять  его,  ему 

придется  признать  то  же  самое.  Он  не  сможет 

сказать  ничего  иного.  Слова  Павла  очень  твер-

ды, они не допускают никаких дел, вовсе ника-

ких.  Итак,  если  нет  ни  одного  дела,  значит, 

должна быть только вера. 

Сколь  изящным,  позитивным  и  неоскорби-

тельным  было  бы  учение,  если  бы  людей 

наставляли,  что  можно  спастись  делами,  равно 

как и верою! Это оказалось бы подобно утверж-

дению,  будто  не  одна  только  смерть  Христова 

изглаживает наши грехи, но и наши дела также 

имеют к сему некое отношение. Сколь прекрас-

но  мы  прославили  бы  смерть  Христову,  сказав, 

Абай институтының хабаршысы.  № 4 (10). 2011                                                                                                                        77 

 

 

 

что  ей  содействуют  наши  дела,  и  что  все, 

совершаемое  ею,  также  могут  производить 

наши  дела – так  что  мы  равны  Ему  силою  и 

добродетелью!  Это  сам  сатана,  он  никогда  не 

перестанет  поносить  Кровь  Христову.  Итак, 

само это дело по своей сути требует, чтобы мы 

сказали: «Одна  лишь  вера  оправдывает».  И 

природа нашего немецкого языка также вынуж-

дает нас выражаться подобным образом. Вдоба-

вок,  я  располагаю  примером  святых  отцов.  И  к 

этому  также  побуждает  угрожающая  людям 

опасность, дабы они не продолжали хвататься за 

дела и не отпадали бы от веры и любви Христо-

вой, особенно в наши дни, ибо они привыкли к 

делам  настолько,  что  приходится  отрывать  их 

силою.  Посему  не  только  справедливо,  но  и  в 

высшей  степени  необходимо  проповедовать  об 

этом  как  можно  проще  и  полнее. «Одна  лишь 

вера спасает, без дел». Я сожалею только о том, 

что  также  не  добавил  слов alle и aller, сказав: 

«без всяких дел всякого закона», дабы выразить 

сие  с  совершеннейшей  ясностью.  Посему  это 

останется  в  моем  Новом  Завете,  и  пусть  даже 

все  папские  ослы  впадут  в  буйство  и  сойдут  с 

ума, этого они у меня не отнимут. Пока достаточ-

но об этом. Если Господь благоволит, я скажу об 

этом больше в трактате «Об оправдании». 

Обращаясь  ко  второму  вопросу,  ходатайст-

вуют ли за нас усопшие святые, я дам тебе здесь 

лишь  краткий  ответ,  ибо  предполагаю  опубли-

ковать  проповедь  об  Ангелах,  в  которой,  если 

будет  угодно  Богу,  рассмотрю  этот  вопрос 

подробнее. 

Во-первых,  знай – в  папском  царстве  не 

только учат о том, что святые на небесах хода-

тайствуют  за  нас  (хотя  мы  не  можем  этого 

знать,  поскольку  в  Писании  ни  о  чем  таком  не 

говорится),  но  из  святых  также  сделали  богов, 

так что они стали нашими покровителями, коих 

нам  надлежит  призывать,  при  том  что  кое-кого 

из них даже никогда не существовало. Каждому 

из  этих  святых  приписывается  определенная 

сила  или  власть.  Один  имеет  власть  над  огнем, 

другой – над  водою,  третий – над  чумою,  ли-

хорадкою и всевозможными недугами. Воистину, 

Бог  остается  совершенно  без  дел,  позволяя 

святым  трудиться  и  действовать  вместо  Себя. 

Сами  паписты  теперь  разглядели  эту  мерзость. 

Потому они приглушили фанфары и принялись 

украшать  и  прихорашивать  свое  учение  о  за-

ступничестве  святых.  Пока  я  отложу  этот  во-

прос,  но  вы  можете  быть  уверенны,  что  я  не 

забуду  об  этом  и  не  оставлю  без  ответа  это  их 

украшение и прихорашиваний. Во-вторых, знай, 

что не существует ни одного повеления Божия, 

побуждающего  нас  взывать  к  Ангелам  или 

святым,  дабы  они  ходатайствовали  за  нас,  и  в 

Писании  не  встречается  ни  одного  такого 

примера. Ибо мы видим, что Ангелы говорили с 

отцами и пророками, но ни одного из них никто 

никогда  не  просил  ходатайствовать  за  себя. 

Даже  патриарх  Иаков  не  просил  Ангела,  с 

которым боролся, ни о каком заступничестве, но 

просто  принял  от  него  благословение  [Быт. 

32:24-29].  По  существу,  в  Апокалипсисе  мы 

находим  прямо  противоположное – Ангел  не 

позволяет Иоанну поклониться ему [Откр. 22:9]. 

Итак  оказывается,  что  поклонение  святым 

является  человеческой  болтовней,  измышле-

нием  самих  людей,  выходящим  за  пределы  по-

велений Божиих и Писания. И поскольку в деле 

поклонения Богу нам не следует предпринимать 

ничего без Божия повеления (всякий, поступаю-

щий  иначе,  искушает  Бога),  то  недопустимо, 

чтобы человек призывал усопших святых, дабы 

они ходатайствовали за него, или чтобы он учил 

других призывать их. Скорее следует это осуж-

дать,  уча  людейизбегать  подобного.  Посему  я 

также  этого  не  рекомендую  и  не  отягощаю 

своей  совести  чужими  грехами.  Мне  чрезвы-

чайно  трудно  отказываться  от  поклонения 

святым, ибо прежде я глубоко погряз в нем. Но 

теперь  евангельский  свет  сияет  столь  ярко,  что 

никому не извинительно оставаться во тьме. Мы 

все  очень  хорошо  знаем,  что  нам  надлежит  де-

лать. Более того, сам по себе этот вид поклоне-

ния  очень  опасен  и  соблазнителен,  поскольку 

люди  легко  привыкают отвращаться  от  Христа. 

Они быстро научаются более уповать на святых, 

нежели  на  Самого  Христа.  Во  всяком  случае, 

наша природа слишком склонна убегать от Бога 

и  Христа  и  уповать  на  людей.  Воистину, 

человеку  крайне  сложно  научиться  доверять 

Богу  и  Христу,  хотя  мы  и  дали  обет  [в  Креще-

нии], и по долгу обязаны так поступать. Посему 

такой  соблазн  нельзя  терпеть,  ибо  из-за  него 

немощные  и  плотские  люди  впадают  в  идоло-

поклонство,  греша  против  первой  заповеди  и 

против нашего Крещения. Даже если не пытать-

ся достичь ничего иного, кроме переноса упова-

ния  и  веры  людей  со  святых  на  Христа,  в 

учении  и  на  практике  будет  достаточно  трудно 

добиться,  чтобы  люди  обратились  к  Нему  и 

верно  держались  бы  за  Него.  Нет  нужды  рисо-

вать диавола на двери – он и так тут как тут. И 

наконец, мы уверены в том, что Бог не гневается 

на  нас,  и  что  мы  находимся  в  безопасности, 

даже  если  не  призываем  святых,  чтобы  они 

ходатайствовали  за  нас,  ибо  Он  никогда  этого 

не  заповедовал.  Он  говорит,  что  Он – Бог  рев-

нитель,  который  наказывает  беззакония  не 

соблюдающих Его заповеди [Исх. 20:5-6], но об 

этом нет заповеди, а значит не следует бояться и 

гнева.  Итак,  поскольку  на  этой  стороне – 

78                                                                                                                        Абай институтының хабаршысы.  № 4 (10). 2011

 

 

 

безопасность,  а  на  той  стороне – великое  иску-

шение  и  бесчестие  Слова  Божия,  зачем  нам 

переходить  от  безопасности  к  искушению,  в 

котором у нас не будет Слова Божия, поддержи-

вающего,  утешающего  и  спасающего  нас  в 

испытаниях?  Ибо  написано: «Упорное  сердце 

напоследок  потерпит  зло» [Сир. 3:26], и  запо-

ведь  Божия  гласит: «Не  искушай  Господа  Бога 

твоего» [Мф. 4:7]. 

«Но», – говорят  они, – «таким  образом  ты 

осуждаешь  весь  христианский  мир, который  до 

сих пор все это сохранял». Я отвечу: Мне очень 

хорошо  известно,  что  священники  и  монахи 

ищут  такого  прикрытия  для  своих  мерзостей. 

Они хотят вменить в вину христианскому миру 

то  зло,  которое  сами  произвели  своей  неради-

востью.  И  утверждая: «Христианский  мир  не 

заблуждается»,  мы  при  том  говорили  бы,  что 

они  тоже  не  заблуждаются.  Тогда  их  нельзя 

было  бы  обвинить  ни  в  каком  обмане  или  за-

блуждении,  поскольку  так  полагает  христиан-

ский  мир.  Тогда  никакое  паломничество  не 

может  быть  неверным,  сколь  бы  явно  в  нем  не 

участвовал  диавол,  никакая  индульгенция  не 

может  быть  ложною,  сколь  бы  грубая  ложь  ни 

была  с  ней  связана – одним  словом,  здесь  нет 

ничего,  кроме  святости!  Посему  тебе  следует 

отвечать: «Дело  не  в  том,  кто  осужден,  а  кто 

нет».  Они  вводят  этот  посторонний  вопрос, 

чтобы  увести  нас  в  сторону  от  обсуждаемой 

темы.  В  данный  момент  взираем  на  Слово 

Божие. Каков христианский мир, и что он совер-

шает – это другая проблема. Наш вопрос таков: 

«Что  является  Словом  Божиим,  а  что  нет».  То, 

что  не  является  Словом  Божьим,  не  образует 

христианского мира. 

Мы  читаем,  что  во  дни  пророка  Илии  во 

всем  Израиле  очевидно  не  оставалось  Слова 

Божия и поклонения Богу. Ибо он сказал: «Они 

разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих 

убили мечом; остался я один» [3 Цар. 19:10, 14]. 

Здесь  царь  Ахав  и  прочие  могли  бы  возразить: 

«Илия,  подобными  речами  ты  осуждаешь  весь 

народ  Божий».  Однако  Бог  при  том  сохранил 

семь  тысяч  верных [3 Цар. 19:18]. Как?  Не 

согласишься  ли  ты,  что  и  ныне,  под  папской 

властью,  Бог  также  мог  сохранить  Своих  вер-

ных, хотя священники и монахи в христианском 

мире  были  просто  диавольскими  учителями, 

принадлежащими  аду?  Многие  дети  и  молодые 

люди умерли во Христе. Ибо даже под властью 

антихриста Христос в Своем могуществе сохра-

нил  Крещение,  простое  Евангелие  на  кафедре, 

Молитву  Господню  и  Символ  веры.  Так,  Он 

сохранил многих из Своих христиан, а значит и 

Свой христианский мир, ничего о сем не сказав 

этим  сатанинским  наставникам.  И  хотя  хри-

стиане  отчасти  были  вовлечены  в  папскую 

мерзость, папские ослы тем самым еще не дока-

зали,  что  они  подчинялись  этому  с  радостью. 

Тем  более  они  не  докажут,  что  при  том  люди 

поступали  верно.  Все  христиане  могут  заблуж-

даться и грешить, но Бог научил их всех в Мо-

литве Господней просить о прощении грехов. И 

Отец,  ничего  не  говоря  об  этом  папистам  и 

монахам, вполне мог простить те грехи, которые 

людям  пришлось  совершать  невольно,  по  неве-

дению,  а  также  по  принуждению  антихриста! 

Однако можно легко доказать, что во всем мире 

всегда  было  достаточно  тайного  ропота  и 

сетований  на  духовных  лиц,  за  то,  что  они  не 

обращались  с  христианским  миром  должным 

образом.  И  папские  ослы  жестоко  подавляли 

такой  ропот  огнем  и  мечом,  вплоть  до  нынеш-

него дня. Этот ропот показывает, сколь довольны 

были христиане этими мерзостями, и насколько 

праведны они были, участвуя в них! Так что иди 

с  этим  прямо  к  своим  папским  ослам  и  скажи, 

каково  это  учение  христианского  мира:  отвра-

тительная  ложь,  которую  вы,  злодеи  и  пре-

датели, силою  навязали  христианскому  миру, и 

ради  которой  вы,  архиубийцы,  погубили  мно-

жество  христиан. Потому  каждая  буква  любого 

папского  закона  свидетельствует,  что  ничему  и 

никогда  не  учили  по  совету  и  согласию 

христианского  мира.  В  них  нет  ничего,  кроме 

districte precipiendo mandamus. Вот  их  Святой 

Дух. Христианскому миру приходилось терпеть 

эту  тиранию,  которая  лишила  его  Причастия  и 

без  вины  держала  его  в  пленении.  И  вот  ослы 

хотят  навязать  нам  эту  тиранию  их  соб-

ственного  нечестия, как  добровольно  принятый 

закон  и  пример  христианского  мира – и  не-

сомненно,  они  также  стремятся  навязать  самих 

себя! 

Однако  получилось  очень  растянуто.  Пусть 

же  сказанное  на  сей  раз  станет  достаточным 

ответом  на  твои  вопросы.  Больше – в  другой 

раз.  Прости  за  это  слишком  большое  письмо. 

Христос,  наш  Господь,  да  пребудет  со  всеми 

нами. Аминь. 

 

МАРТИН ЛЮТЕР 

Твой добрый друг 

 

© Copyright: 

Александр Ал

, 

 2011 

Свидетельство о публикации №21103100532 

 

жүктеу/скачать 1,92 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: