А. М. Маликов ходжи южного казахстана: история и идентичность
Маркеры идентичности у ходжей
жүктеу/скачать 294,51 Kb. Pdf көрінісі
|
| Маркеры идентичности у ходжей. Маркеры идентичности ходжей представленные в
виде генеалогий, туу – навершие знамени, святилищ важны с одной стороны, в качестве источников символического капитала групповой солидарности, а с другой - изучение дискурса о важности того или иного маркера, его атрибуции, интерпретации со стороны ходжей разных языковых аффилиаций, дает нам понимание некоторых сторон идентичности ходжей. Каждый род сайидов и ходжей имел родословную – шаджара, подтверждавшую его происхождение от пророка и его сподвижников. Вопрос подлинности этих генеалогий требует отдельного рассмотрения. Цель генеалогий не просто показать линию родственников, но и доказать простым людям, кто является потомком пророка или халифов, чтобы они их уважали и не обижали. Считалось, что за обиду их они ответят перед Господом (ПМА 8). Письменные варианты генеалогий есть у таких групп как: Хорасан ходжа, Кылышты ходжа, Аккурган ходжа, Кылавуз ходжа, карнакских ходжей-потомков Муким ота. Кылышты ходжи - потомки Али через Бурхан аддин Килича и Махдуми Аъзама. Многие генеалогии были утрачены в годы Советской власти, но после независимости нашлись семьи, которые сохранили их. Знание генеалогии важно казахоязычных ходжей из-за правил джеты-ата. Респондент из Хорасан ходжей утверждал, что узбекские ходжи не знают своих семи предков (джеты ата), в лучшем случае они смогут назвать имя деда или прадеда. Но я обнаружил, что некоторые узбекоязычные ходжи знали имена своих шести предков (ПМА 2). С другой стороны, для казахов знание джеты ата очень важно по сравнению с узбеками. (ПМА 6). Говорят, что шежире – компас для ходжей. Но с другой стороны, для группы Кылышты ходжа, живущих в Туркестане достаточно было знать своих соседей – ходжей, с которыми они давно живут бок о бок и не просить показать им письменную генеалогию (ПМА 4). В прошлом отдельным символом ходжей был ту или туг. Туу был навершием знамени использованным различными тюрко-монгольскими племенами Центральной Азии. Таким образом, ходжи заимствовали этот символ у кочевых тюркских племен. Есть различные типы туу. На туу Хорасан ходжей можно прочитать стандартные надписи: Аллах, Мухаммад, Али (Жандарбек 2002: 33). Туу предоставлял право на собирание пожертвования от мюридов. В 1930- х во время сталинских репрессий туу хорасан ходжей был вывезен и спрятан в Ташкентской области. После независимости туу был возвращен святыне Хорасан-ата (ПМА 3). Святилища (кесене - по-казахски, зиёратгох – по-узбекски) были почти у всех групп ходжей. Существует святилище (кесене) Хорасан-ата, где похоронен предок - основатель группы Хорасан ходжей. Святилище находится в Джанакурганском районе Кызылординской области. В 1995 году построен купол, когда отмечалось 1100-летие Хорасан-ата (ПМА 3). Это святилище посещается не только казахоязычными ходжами, но и узбекоязычными ходжами, а также паломниками из разных концов страны и даже России. В святилище Кылышти ата близ Туркестана похоронен основатель группы Кылышты ходжей. Мавзолей Кылышты ата был построен заново бизнесменами-казахами, которые также построили мавзолей для своего предка Толегетай Садыр наймана (ПМА 1). Похоронные обычаи казахоязычных ходжей, например, Хорасан ходжей, отличаются от узбекских (имеются ввиду туркестанские узбекоязычные ходжи) некоторыми деталями. Вышеотмеченные культурные отличия используются и манипулируются для подчеркивания различий между ходжами разных языковых аффилиаций в определенных ситуациях, но в других 43 случаях респонденты отмечали, разность обычаев порождена обычным приспособлением ходжей к культурным особенностям населения, среди которых они жили. жүктеу/скачать 294,51 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|