Абай атындағы ҚазҰпу-нің Хабаршысы, «Көркемөнерден білім беру» сериясы, №1(46) 2016 ж

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Көркемөнерден білім беру» сериясы, №1(46) 2016 ж. 
72 
 
 
 
 
УДК 373.1.02:[7+37.036] 
 
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ 
НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА 
 
А.П. Белов – к.п.н., старший преподаватель кафедры методики и теории изобразительного и 
декоративно-прикладного искусства, института искусства, культуры и спорта 
КазНПУ имени Абая, г. Алматы, Казахстан 
 
В  статье  автор  рассматривает  вопросы  художественного  образование  воспитание  в  первобытном  обществе  на 
территории  Казахстан.  На  территории  Казахстана,  где  сохранились  многочисленные  стоянки  древнего человека,  с 
исследованными  артефактами,  которые  выполнены  на  высоком  художественном  уровне  и  это  позволяют  сделать 
вывод о наличии художественного воспитания и обучения в этот период. Художественное воспитание формируется 
в  процессе  трудовой  деятельности  человека,  когда  появляется  духовность,  потребность  призвать  предков,  силы 
природы, высшие силы для достижения желаемых результатов в охоте, рыбной ловле и т.д. С этой целью первобыт-
ные  люди  украшали  лицо,  тело,  одежду  предметы  обихода,  орудия  труда  изображениями,  гравировали,  наносили 
знаки – обереги, призывая духов, предков, родовых животных помочь им в борьбе. 
Ключевые слова: художественное, воспитание, кочевники, ритуалы, духовный, конструктивный, изобразитель-
ное, декоративный, пространство, изображения, магия, символы, мастерство, графика 
 
Древний человек эпохи палеолита появляется в отдельных регионах Казахстана в конце ашельского 
периода. Отмечается «каратауская культура», обнаружены орудия ашельского периода около Джамбула и 
Джезказгана [с. 69]. Открыты стоянки этого времени в Северном Прибалхашье. Именно здесь найдены 
многочисленные каменные орудия труда созданные первобытным человеком, при изготовлении которых 
стало  формироваться  художественное  мышление,  выражавшееся  в  поисках  формы,  конструктивных 
решений. В этот период им создаются каменные дисковидные нуклеусы, изготовляются остроконечники 
и скрёбла. Остроконечники представляли примитивные кинжалы, наконечники копий и стрел. Скребла 
разной формы использовались для очистки кожи, разделки туш животных [2. с. 24]. 
Еще большего прогресса человек достиг в мустьерский период, в так называемый средний палеолит. 
«В  эпоху  среднего  палеолита  (мустье)  (от  120  до  35  тыс.  лет  назад)  первобытный  человек  (Homo 
neandertalensis) расселился практически по всей территории Казахстана [3. с. 29] Он становится охотни-
ком и научился добывать огонь, стал задумываться о явлениях природы. В позднем палеолите человек 
делает новые шаги в художественном развитии, он конструирует жилище, используя в качестве каркаса 
кости мамонта, крупные деревянные ветки,  покрывая их шкурами животных,  таким образом, решая не 
только утилитарные задачи, но конструктивные и декоративные, которые вытекали из задачи утеплить, 
уберечься  от  дождя,  ветра,  и  жаркого  солнца.  Сооружения  украшались  шкурами  разных  животных. 
Шатровые постройки, построенные из бивней мамонта, и ветвей деревьев и укрытые шкурами животных 
представляются нам сегодня, как прообраз нынешней юрты, неизменном спутнике кочевника на степных 
просторах.  Важную  роль  в  жизни  первобытных  людей  стали  играть  орудия  труда.  Их  изготовление, 
требовало  серьезных  устойчивых  навыков,  знаний  свойств  материалов,  способов  его  обработки  и  их 
применения.  «Поразил  нижний  неолитический  слой:  в  нем  обнаружили  40  000  кремневых  заготовок  и 
свыше 15 000 готовых каменных орудий» пишут Казахстанские археологи П.Агапов и М.Кадырбаев. Эти 
сообщения могут говорить о масштабных потребностях в орудиях труда и что в нем участвовало большое 
число людей, которые прошли обучение, получили навыки в обработке камня [2. с. 28]. 
В период неолита человек продолжает развивать свои художественные, конструктивные способности, 
особенно  в  изделиях  из  камня,  дерева,  кости,  делая  их  форму  более  совершенной,  тонкой.  Человек 
конструирует копьё, лук, стрелы, зернотёрки, ступки, топоры, мотыги, каменные грузила для рыболовных 
сетей, человек создает костяные и роговые иглы, шилья, с помощь которых он создал различные формы 
одежды и т.д. человек изготавливает украшения, начинает стремиться к красоте. На посуде изготовлен-
ной им, наносится геометрический орнамент по сырой глине с помощью всевозможных инструментов – 
костяных и деревянных палочек, пользуется пусть грубыми штампами [2. с. 27].  
Б.М. Неменский обобщил в своих работах процессы постройки, изображения, украшения, которые, по 

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Художественное образование», №1(46), 2016 г. 
73 
его  мнению  являются  формой  художественного  мышления:  конструктивного,  изобразительного  и 
декоративного, как он считал, было известно первобытному человеку [4. с. 93]. 
Изделия первобытного человека, показывают высокий уровень художественного мышления и мастер-
ства, который возможен при накоплении, трансформации, передаче знаний, умений, от одного поколения 
другому, от мастера ученику, вырабатывая устойчивые навыки. И вступавшее в жизнь молодое поколе-
ние получало знания, вырабатывало навыки, которые позволяли выстоять в суровой борьбе за существо-
вание, хотя этот процесс шел кране медленно, тысячелетиями. При этом накапливался не только произ-
водственный, социальный опыт, но и формировался духовный облик поколений. Складывавшийся духов-
ный облик человека создавал свои формы общения с окружающим миром, которые выражались в форме 
определенных знаков, которые наносились на тело, одежды, оружие; ритуалов, выполнявшихся в форме 
динамических движений, ритмических звуков, которые способствовали бы связи с силами, определявши-
ми  успех  в  предстоящих  делах.  Выполнявшиеся  изобразительные  знаки,  звуки,  движения,  носившие 
обрядовый  характер,  становились  декоративной,  музыкальной,  эстетической,  художественной  частью 
жизни человека. Известный исследователь Н.Дмитриева обращает внимание на то, что изобразительная 
деятельность  человека  «это  сознательный  и  творческий  акт  существа,  давно  порвавшего  цепи  слепого 
инстинкта и вступившего на путь овладения силами природы» [5. с. 15].  
Голованова  Н.Ф.  сообщает:  «Известные  исследователи  первобытной  культуры  и  мифологического 
сознания  Люсьен  Леви-Брюль,  Клод  Леви-Строс,  Маргаред  Мид  и  другие  убежденно  приходили  к 
выводу,  что  наши  древние  предки  жили  в  пространстве  своеобразного  «коллективного  представления» 
воплощенного и передаваемого в магических символах мифа. Перед нами одна из самых ранних форм 
образования: создание образа эмоционально мотивированных совместных ритуальных действий. Знание 
одних и тех же мифов устанавливало в среде людей единство взглядов. А это уже функции образования». 
[6.  с.  14]  Таким  образом,  уже  у  древних  людей  формировались  элементы  образования,  в  том  числе 
художественного, способствовавшие формированию его представления о мире.  
Какую форму имела первобытная система образования вообще и художественного в частности? Как 
шел процесс? Этот процесс предполагает качественные изменения в получении знания, росту количества 
приемов, навыков, мастерства в производственной развития и наполнения духовной сферы.  
У первобытных людей, в первую очередь, немаловажную роль играл процесс саморазвития в процессе 
приспособления к создававшимся природным условиям, в борьбе с хищниками, при изготовлении орудий 
труда, добычи продуктов питания. Но этим процесс не замыкался, шла передача знаний, опыта младшему 
поколению. Был ли это организуемый процесс с целями и задачами или он шел спонтанно? Основываясь 
на знаниях, о современных отсталых племенах можем предположить, что вначале он мог быть стихий-
ным,  спонтанным,  но  затем  он  приобретал  более  рациональный  характер  подготовки  детей,  юношей, 
девочек  освоению  жизненного  пространства.  Здесь  получает  развитие  декоративная  составляющая, 
выражавшаяся в раскраске тела, оформление атрибутов одежды, в процессе подготовки к охоте, рыбной, 
ловле, собирательству, ритуальным танцам.  
Об  уровне  художественного  воспитания  говорить  наиболее  целесообразно,  в  период,  когда  мы 
находим  первые  произведения  искусства,  а  это  в  эпоху  верхнего  (позднего)  палеолита  на  территории 
Казахстана.  Первобытно  общинный  строй  достиг  определенной  зрелости,  человек  к  этому  времени 
владел  речью,  и  уже  физическими  качествами  не  отличался  от  современного  человека,  изготавливал 
довольно сложные орудия труда из дерева, кости, камня, на которых мы находим изображения животных, 
зверей,  птиц.  Здесь  проявляются  не  только  конструктивные  навыки,  зрительная  память,  точность  и 
гибкость руки, глазомер, но и формирующиеся декоративные способности. Все это человек выработал в 
результате титанических тысячелетних усилий по обработке орудий труда из камня. Именно эта, тонкая 
работа глаза и руки, сформировала у человека точность, и наблюдательность и это наглядно проявилось в 
изобразительной  деятельности  в  пещерах,  в  петроглифах  -  наскальных  изображениях.  Петроглифы 
(Петроглиф от латинского petra – скала, и qlyphe – резьба, что означает резьба на скале), которыми богаты 
оставленные изображения на скалах, в пещерах и представляют богатую художественную картину  
 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Көркемөнерден білім беру» сериясы, №1(46) 2016 ж. 
74 
                                        
 
 
Петроглиф.Эпоха неолита. Северное Петроглиф. Эпоха неолита. 
Прибалхашье. Северное Прибалхашье.  
изобразительной  деятельности  древнего  человека.  На  представленных  петроглифах  мы  можем  видеть 
мастерство древних художников, изображавших животный мир их окружавший. Не смотря на достаточно 
условный характер изображений, мы можем констатировать, что изображены лошади у которых, мастер 
верно передает внешний вид, или как говорят специалисты экстерьер, выдерживает пропорции. Живот-
ные  находятся  в  движении,  они  стремительны.  Всё  говорит  о  том,  что  художник  овладел  серьезными 
знаниями  о  внешнем  виде  животного,  и  владеет  пластикой  его  изображения.  В  правом  углу  первого 
рисунка нам представляется фигура человека. Не смотря на её условность, можно увидеть голову, руки, 
туловище, ноги. Фигура находится в движении, её руки, раскинутые ноги говорят о динамике изображае-
мой сцены. Хотя такая трактовка может вызвать дискуссии, как и изображение мамонта в верхней части 
петроглифа  на  правом  рисунке.  Эти  изображения  показывают  широту  художественных  интересов  и 
мастерство художника, его знания конструкции, анатомических характеристик животных и смелость в их 
решении.  Таким  образом,  наряду  с  мифологической,  религиозной  формой  познания  у  древних  людей 
присутствовала художественная, которая включала «зрительные, слуховые и чувственные переживания» 
создавала художественные образы, которые становились значительными и более устойчивыми, определяя 
особую «вторую реальность». «Художественная форма постижения бытия проникает в эту область тонко 
и глубоко, затрагивая такие состояния человека, которые почти или совсем не подвластны рационально-
му  осмыслению.  Именно  в  общении  с  искусством,  под  влиянием  сильных  художественных  образов, 
переживая, человек способен присваивать убеждения» считает Голованова Н.Ф. [6. с. 16].  
Процесс  воспитания  возникает  у  человека  при  вхождении  его  в  природу,  и  его  деятельности  в  ней. 
Осмысление  этого  процесса  происходит  у  него  в  связи  с  выделением  его  из  животного  состояния,  и 
переходом  к  общественно-историческим  отношениям,  возникновению  языка,  речи,  необходимости 
передачи информации, знаний, опыта. 
Художественное воспитание формируется в процессе трудовой деятельности человека, когда появля-
ется духовность, потребность призвать предков, силы природы, высшие силы для достижения желаемых 
результатов в охоте, рыбной ловле и т.д. С этой целью первобытные люди украшали лицо, тело, одежду 
предметы  обихода,  орудия  труда  изображениями,  гравировали,  наносили  знаки  –  обереги,  призывая 
духов, предков, родовых животных помочь им в борьбе. 
Появилась необходимость создавать краски для нанесения на тело, одежду, для изображения животно-
го или зверя на стенах пещер, скал. На территории Казахстана рисунки древнего человека можно увидеть 
в пещерах Карангур в Южном Казахстане и в Прииртышье в «Пещере» Постепенно эти места вместе с 
изображениями становились капищами, священными местами [2. с. 23].  
Исследования  показывают,  что  изображения  в  пещерах,  на  скалах,  сделанные  руками  первобытных 
мастеров,  отличаются  высоким  сходством  с  животными,  зверями,  птицами  которых  они  изображали, 
знанием анатомического строения, пропорций тела. Выдающийся исследователь первобытного искусства 
А.Окладников приходит к выводу, что первобытных художников «волновали мамонты и лебеди, змеи и 
современницы-женщины утрированно объемистые, то худощавые» и это было «наполненное реалистиче-
ским пафосом искусство» [7. с. 54].  
Такие навыки изображения, такой уровень графики, росписи требует длительных тренировок соеди-
ненных с опытом не одного поколения художников вырабатывавших этот опыт, определенной художе-
ственной  школы,  которая  накапливала,  передавала  мастерство,  знания  умения,  формировала  навыки  у 
следующих поколений мастеров.  
 
1 Мартынов А.И. Археология. - М.: «В.Ш.», 2005 г. 
2 Агапов П., Кадырбаев М. Сокровища древнего Казахстана. - Алма-Ата, «Жалын», 1979 г. 

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Художественное образование», №1(46), 2016 г. 
75 
3 Байпаков К.М., Самашев З.С., Толеубаев А.Т. Археология Казахстана. Алматы: «Өнер», 2006 г.  
4 Неменский Б.М. Мудрость красоты. Москва, «Просвещение» 1981 г. 
5 Дмитриева Н.Происхождение искусства. Всеобщая история искусства. М. «Искусство», 1956г. 
6 Голованова Н.Ф. Общая педагогика. Сакт-Петербург. «Речь», 2005г. 
7 Окладников А. Открытие Сибири. Москва «Молодая гвардия», 1979 г. 
 
Түйіндеме 
А.П. Белов - ҚазҰПУ п.ғ.к., аға оқытушы, Kalilakhan_alma88mail.ru 
Қазақстан аумағында алғашқы қауымдық құрылыс кезеңіндегі көркемдік білім беру мен тәрбие 
Автор  мақалада  Қазақстан  аумағында  сонау  замамандардан  бері  келе  жатқан  ежелгі  адамдардың  тұрмыс 
тіршілігінде  қолданыс  тапқан  бұйымдар  мен  заттардың  жоғары  көркемдік  деңгейде  жасалғаны,  сонымен  қатар 
олардың  бүгінде  жастарды  эстетикалық  тұрғыда  тәрбиелеу  үрдісінде  тигізер  пайдасы  қомақты  екені  жөнінде  сөз 
етеді.  Жалпы  көркемдік  білім  мен  тірбие  беру  үрдісі  адамның  еңбек  ету  іс  әрекеті  барысында  жүзеге  асатыны 
баршамызға  мәлім.  Осыған  орай  еңбек  ету  барысында  адам  руханилыққа,  еңбекқорлыққа,  ата  бабамыздан  келе 
жатқан  кәсіпті  игеруге  деген  зор  ынта  мен  қызығушылық  пайда  болары  анық.  Осының  барлығы  дерлік  болашақ 
жастарды  өз  жеріне,  халқының  кәсібін,  өнерін  үйренуге  деген  ынталарын,  қызығушылықтарын  бүгінде  жоғалтып 
алмай, оны әрмен қарай жалғастырып, сол кезеңдегі кәсіптің барлық түрінің ерекшеліктерін, түрлерін яғни: балық 
аулау, ағаш ұсату, тері илеу, өрім өру, кесте тігу, қару жарақ жасау, оюларды ою, өрнек тоқу, темір қашау т.б.с.с. 
білуге,  жасауға  ұмтылдыру  қажет  деп  білеміз.  Сол  сияқты  алғашқы  адамдар  өздерінің  бет  бейнелерін  әртүрлі 
бояулармен бояп, тұрмысқа қажетті бұйымдарын, қару жарақ құралдарын, ат әбзелдерін әртүрлі бейнелермен бейне-
леп, безендіруге тырысып, сонымен қатар оларға көз тимес үшін, рулық таңбалар мен белгілерді салуға тырысқан.  
Түйін  сөздер:  көркемдік,  тәрбие,  көшпенділер,  рәсімдер,  руханилық,  құрастырушылық,  бейнелеу  өнері,  сәндік 
қолданбалы өнер, кеңістік, бейнелеу, сиқырлық, рәміздер, шеберлік, графика 
 
Summary 
A.P. Belov - ĶazNPU candidate, marriage educator, Kalilakhan_alma88mail.ru 
Artistic education and training in the primitive society in Kazakhstan 
In Kazakhstan, where there are multiple sites of ancient man, discovered artifacts, which are made at a high artistic level 
and this suggest the presence of artistic education and training during this period. Artistic education formed in the course of 
employment  when  a  human  spirituality,  need  to  call  upon  the  ancestors  and  forces  of  nature,  a  higher  power  in  order  to 
achieve  the  desired  results  in  hunting,  fishing,  etc.  To  this  end,  the  primitive  people  decorated  the  face,  body,  clothing, 
household items, tools, images, was engraved, painted signs-amulets, calling on the spirits of the ancestors, ancestral animals 
help them in the fight. 
Keywords: art, education, nomads, rituals, spiritual, constructive, fine, decorative, space, image magic, characters, skill, 
graphics 
 
УДК 008 
 
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОМИНАНТЫ И НАЦИОНАЛЬНАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ 
КАК ОСНОВНОЙ МЕХАНИЗМ СОХРАНЕНИЯ И ПЕРЕДАЧИ «НАСЛЕДСТВЕННОЙ 
ИНФОРМАЦИИ» (ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ И ТРАДИЦИЙ) 
 
Н.А. Михайлова – к.п.н., доцент кафедры творческих специальностей КазНПУ имени Абая 
Е.Асембай – к.филос.н., доцент кафедры теории и методики изобразительного и прикладного искусства 
КазНПУ имени Абая 
 
В  статье  рассматриваются  проблемы  модернизации  отечественного  художественного  образования  в  контексте 
сохранения  и  передачи  художественных  идеалов  и  традиций  казахского  этноса.  Обращение  к  истокам  казахской 
духовности  позволяет  осмыслить  цивилизационные  отличия  Казахстана  от  культур  Востока  и  Запада.  Подобное 
осмысление  дает  возможность  определить  методологические  подходы  к  модернизации  образования  в  области 
культуры и искусства, предотвратить отрыв реформ от культуры.  
Ключевые слова: модернизация, менталитет, доминанты, социокультурная динамика, духовность, цивилизация, 
ментальность 
 
Изучая  и  осмысляя  особенности  и  содержание  социокультурного  потенциала  нынешней  модерниза-
ции  художественного  образования  как  закономерный,  обусловленный  разнообразными  факторами 
процесс,  обладающий  в  то  же  время  и  собственными,  имманентными  особенностями,  необходимо 
представить то общее основание, на котором развиваются социокультурные процессы.  
По нашему мнению, таким общим основанием в каждой национальной культуре являются фундамен-
тальные свойства данного этноса, образующие в сочетании с многочисленными историческими фактора-

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Көркемөнерден білім беру» сериясы, №1(46) 2016 ж. 
76 
ми, постепенно вступающими в действие и наслаивающимися друг на друга, представление о духовном и 
поведенческом  своеобразии  народа  и  его  культуры,  о  национальном  характере  его  представителей  и 
национальной исторической судьбе, о национальном «образе мира», т.е. формах мироощущения, миросо-
зерцания,  практического  самоосуществления  нации  или  народности,  проявляющихся  в  языке,  типовых 
формулах  поведения,  в  мифологии,  фольклоре,  обычаях  и  обрядах,  формах  религиозного  культа,  а 
позднее в философии, литературе и искусстве, в принципах общественно-политического, государственно-
правового, морально-этического и хозяйственно-экономического самоопределения народа и т.д., наконец, 
в самом типе той или иной цивилизации [1].  
Исследование  казахского  менталитета,  его  социальных  детерминант,  как  государствообразующей 
нации Казахстана, что представляет  нам ключ к  пониманию социального  и духовного  бытия человека, 
способствует  более  глубокому  познанию  взаимоотношений  между  человеком  и  обществом.  Кризис 
ценностей,  размывание  исконных  нравственных  основ  обусловливают  необходимость  изучения  духов-
ных  констант  казахского  менталитета,  оснований  стабильности  и  устойчивости  казахской  культуры. 
Обращение  к  истокам  казахской  духовности  имеет  принципиальное  значение  для  осознания  смысла 
казахстанской  цивилизации,  особенностей  ее  развития.  Это  позволяет  выявить  истоки  и  социальные 
черты казахского менталитета, обусловливающие цивилизационные отличия Казахстана от ортодоксаль-
ного Востока и прагматичного Запада.  
Подобное изучение дает возможность определить методологические подходы к модернизации образо-
вания,  указывает  пути  сохранения  специфики  казахского  менталитета,  самобытности  национальной 
культуры, дает возможность предотвратить отрыв реформ от культуры. Таким образом, с одной стороны, 
без изучения менталитета невозможно изучить процессы социокультурной динамики, с другой – мента-
литет  народа  социально  детерминирован  и  подвержен  влиянию  социальных  изменений.  Исследование 
данного  феномена  позволит  в  известной  степени  прогнозировать  успех  или  неуспех  принимаемых 
решений по модернизации отечественного образования. Цель изучения феномена казахского менталитета 
состоит  в  выявлении  системы  социокультурных  факторов,  которые  обусловили  его  формирование,  а 
также  механизмов  его  модификации  и  адаптации  к  условиям  современной  социокультурной  динамики 
Казахстана. 
Рассмотрим содержание понятия «менталитет» и социокультурные детерминанты казахского ментали-
тета.  Менталитет  (от  французского  mentalite  –  мышление,  мыслительное  содержание),  понятие, 
призванное  объединить  в  себе  многообразие  смыслов  и  значений,  так  или  иначе  ассоциирующихся  с 
проблемой национально своеобразия культуры.  
На самом деле понятие «менталитет» шире, объемнее, нежели национальное своеобразие: возможно 
выявление и изучение ментальностей, охватывающих и другие общности, помимо наций. Таким образом, 
менталитет  можно  трактовать,  как  совокупность  глубинных,  смысловых  и  поведенческих  структур, 
составляющих  малоизменяемый  в  течение  длительного  времени  метаисторический  фундамент  социо-
культурной  истории,  способствующий  самоидентификации  культуры,  духовной  общности  на  всем 
протяжении  ее  становления  и  развития  как  ценностно-смыслового  единства.  Это  –  совокупность 
констант,  включающих  жизненные  установки,  принципы,  модели  поведения,  эмоции  и  настроения, 
опирающихся  на  глубинные  зоны  смысла  (которые  присущи  данному  обществу,  его  социальному 
наследию и культурной традиции), а потому имеющих системообразующий характер для национальной 
культуры и ее истории, для становления и развития данной цивилизации.  
На наш взгляд, казахский менталитет можно определить как духовную матрицу казахской культуры, 
определяемую  ценностными  ориентациями  и  установками  сознания.  Менталитет  позволяет  вывести  на 
поверхность  сознания  чувства  и  представления,  которые  скрыты  в  глубинах  коллективной  памяти.  Он 
взаимодействует с тремя разными формами человеческого сознания и поведения – категориями мышле-
ния, нормами поведения и сферой чувств, однако находится глубже этих форм. Менталитет – сущностное 
выражение  сознания,  ментальные  структуры  которого  выражаются  в  казахской  культуре  через  образы, 
представления  и  другие  формы  чувственного  отражения  действительности.  Прежде  всего,  ментальные 
структуры сознания функционируют в компонентах духовной культуры и пластах культурных ценностей. 
Анализ  социальных  детерминант  казахского  менталитета  позволяет  обосновано  утверждать,  что 
Казахстан  обладает  определённым  иммунитетом,  как  к  западной,  так  и  к  восточной  моделям,  хотя  и  в 
определенной степени проявляет интерес и готовность к чужому образу жизни. Несколько попыток изме-
нения менталитета на глубинном уровне потерпели крах, чужие формы частично усваивались, но наряду 
с ними всегда сохранялось старое «тенгрианское» содержание. Базовыми духовными константами казах-
ского  менталитета  являются  религиозный  и  нравственный  архетипы  казахской  культуры  кочевников  - 

Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Художественное образование», №1(46), 2016 г. 
77 
номадов  суфийского направления ислама, которое  придерживалось терпимого, открытого отношения к 
другим культурным и религиозным формам. Таким образом, казахский менталитет слагается из ментали-
тета кочевника и воина, пастуха и создателя мировых империй. В этом смысле он, благодаря консерва-
тивности  патриархально-родового  сознания,  сродни  менталитету  кочевника  эпохи  скифов  и  гуннов  до 
собственно казахского периода, начавшегося с XV в. Ибо казахи не могут быть осмыслены в отрыве от 
кочевой  цивилизации,  яркими  представителями  которой  они  являлись.  Именно  это  составляют  основу 
генетического кода казахской культуры, её своеобразие, особенности и отличие от других.  
На  наш  взгляд,  модернизация  Казахстана  может  быть  осуществлена  на  её  собственной  основе  и, 
прежде всего, опираясь на религиозный и нравственный архетипы казахской культуры. Таким образом, 
можно сделать вывод о том, что эти ценностные ментальные особенности казахской культуры вовсе не 
являются  главным  препятствием  к  рынку,  и  нет  необходимости  ломать  или  изменять  менталитет 
казахского народа. 
Сегодня  перед  казахским  менталитетом  и  культурой  стоит  задача  структурирования  ценностно-
смыслового  ядра,  которое  находит  своё  воплощение  в  регулятивном  механизме,  типе  конфигурации 
культуры.  
Необходима разработка эффективной культурной политики, критерием которой является способность 
противодействовать  негативным  процессам  разрушения  культуры,  защите  единого  культурного 
пространства. Необходимо также помнить и то, что ныне в казахстанском социокультурном пространстве 
соприкасаются  различные  ментальности,  которые  имеют  свою  специфику.  При  этом  складываются 
различные образы Казахстана как, например, тюркской (тюрко-мусульманской или тюрко-православной), 
казахской  центрально  азиатской  и  евразийской  цивилизации.  Многообразие  образов  Казахстана  в 
цивилизационном самосознании вполне вписывается в тот пост неклассический когнитивный контекст, в 
рамках  которого  происходит  переход  от  монистической  интерпретации  социальной  реальности  к 
плюралистической,  а  методологический  мультикультурализм  становится  нормой  познавательной 
деятельности [2].  
При  этом  хочется  верить,  что  тенгрианская  культура  исконных  номадов  сможет  сохранить  свой 
относительно  устойчивый  иммунитет  при  взаимодействии  с  вызовами  культурного  глобализма.  Как 
полагает исследователь Е.Иргалиев, сохраненная на территории Казахстана уникальная степная культура, 
в  течение  тысячелетий  сложившаяся  в  степной  полосе  Евроазиатского  материка  и  оказавшая  в  свое 
время,  безусловно,  позитивное  влияние  на  соседние  цивилизации  Ближнего  Востока,  Ирана,  Индии, 
Китая, Европы является не только «достоянием доиндустриального прошлого», но и может быть востре-
бованной «вызовом будущего», потребностями дальнейшего развития человеческой постиндустриальной 
цивилизации. 
В этой связи уместно процитировать мнение Е.Иргалиева: «Во-первых, в отличие от всех известных 
цивилизаций,  данная  степная  культура,  ровесница  наиболее  древних,  «вавилонских»  очагов,  не  только 
смогла  дважды  перешагнуть  их  15-вековой  «цикл  рождения,  подъема  и  упадка»,  но  и  практически 
сохраниться до настоящего времени под натиском разных индустриальных  вариантов среди нынешних 
казахов в виде латентного «культурного ядра» – тенгрианства, наравне с исламом. Кроме того, степная 
культура всегда отличалась столь нехарактерной для других цивилизаций религиозной веротерпимостью, 
что всегда отмечалось даже ее явными противниками. Истоки же такой устойчивой толерантности, сохра-
няющейся у казахов до сих пор, лежат в тенгрианском культе Единого и Вечно Синего Неба; в силу своей 
специфической сущности: во-первых, как бы оставляя открытыми духовные «ниши» для всех «цивилиза-
ционных религий», и, во-вторых, создавая между ними своеобразный «буфер», позволяющий избежать их 
обычной непримиримости и конфронтации. 
Во-вторых, с тенгрианским мировосприятием, вполне вероятно связана возможность выработки столь 
необходимой для выживания цивилизации органичной связи человека с окружающей средой, как принад-
лежности к целому, роли партнера природы. 
В-третьих,  актуализация  нравственного  потенциала  тенгрианской  философии,  наиболее  полно,  на 
взгляд  Е.Иргалиева,  воспринимается  через  призму  критериев  зарождающейся  «новой  гуманистической 
цивилизации», «новой ценностной революции», «новой этики», стратегии выживания на «новой жизнен-
ной философии»,  «революции  в сознании» на  основе  «нового гуманизма». В  этом плане  традиционная 
культура номадов обладает относительно большим иммунитетом против тенденций дегуманизации обще-
ства,  обесчеловечивания  современного  человека,  распространения  «одномерных  личностей,  существ 
физически  полноценных  и  умственно  развитых,  но  искалеченных  психологически,  нравственно, 
духовно» и т.д. [3].  

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Көркемөнерден білім беру» сериясы, №1(46) 2016 ж. 
78 
Как утверждал Л.Н. Гумилев, природный ландшафт, или географическая среда, оказывает непосред-
ственное влияние на стереотип поведения человека. Народы, способные на великие поступки, по мнению 
Льва Николаевича, как правило, появляются на стыке двух природных ландшафтов. В связи с этим умест-
но отметить вывод Л.Н. Гумилева о наличии особой модели евразийского этнического многообразия и 
единства. Она отличается тем, что этносы, проживающие рядом, по соседству, образуют пассионарную 
энергию,  которая  в  свою  очередь  заряжает  их  духовный  мир,  формирует  новое  мировоззренческое 
качество - комплимент арность.  
Казахи и русские, а вместе с ними представители всех других народов, проживающих веками рядом, 
являются  носителями  и  обладателями  бесценного  достояния.  Это  величайшая  духовная  скрепа  наших 
стран и народов. Вне зависимости от расового состава, от культурных связей, от уровня развития возника-
ют  какие-то  моменты,  которые  дают  возможность  в  одних  случаях  установить  дружественный  этниче-
ский контакт [4].  
Мы согласны с исследователем Байдаровым Е.У., что в процессе глобализации усиливается и ассими-
лирующая  тенденция, однако универсализацию и  унификацию следует понимать  не в абсолютном, а  в 
относительном смысле. Это означает, что универсализации и унификации подлежат не любые материаль-
ные  и  духовные  ценности,  созданные  в  различных  уголках,  регионах  и  странах  мира,  а  лишь  те,  что 
имеют общечеловеческое значение. Однако для того, чтобы достойно представлять страну в меж цивили-
зационном  диалоге  казахстанцам  необходимо  углубляться  в  познание  собственных  социокультурных 
ценностей в целях мобилизации культурно-цивилизационных ресурсов для разрешения проблем мирово-
го  значения,  предотвратить  распад  общественной  памяти,  то  есть  той  коллективной  памяти,  которая 
позволяет  интерпретировать  прошлое  нации,  формировать  оптимальное  настоящее  и  моделировать 
желаемое  будущее.  Тем  более,  что  сохранение  общественной  памяти  приобретает  для  казахстанского 
общества  особую  актуальность,  так  как  в  процессе  «казахстанского  пути»  формируется  национальное 
самосознание,  национальная  и  государственная  идентичность.  Поиск  объединяющих  ценностей,  идей 
должен  способствовать  укреплению  казахстанской  государственности,  патриотизма,  суверенитета  и 
общему  подъему  страны.  Одновременно  должна  происходить  концептуализация  прогноза  будущего 
казахской нации и национального миро устроения, осмысления той особой роли, которую нация призвана 
сыграть в мировом культурном и политическом процессах [5].   
 
1  Мурунова  А.В.  Социокультурные  доминанты  русского  менталитета.  //  Автореферат  диссертации  на 
соискание ученой степени канд.фил.наук по спец. 24.00.01. Н.Новгород. – 2005. – 185с. 
2 Оразбаева А.И. Цивилизации кочевников евразийских степей. – Алматы: Дайк-Пресс, 2005. – 310 с.  
3 Иргалиев Е. «Казахи - завтра»: поиск оптимальных маршрутов будущего. Казахский альманах №2 - Алматы, 
2010. 
4 Башмаков А. Мы – родственные души. http://www.kazpravda.kz  
5 Назарбаев Н.А. На пороге ХХI века. – Алматы: Өнер, 1996. – 288 с., С. 125 – 126 
 

жүктеу/скачать 4,9 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: