Воссоздание височных подвесок

ВОЗРОЖДЕННАЯ ИЗ ПЕПЛА
42
43
Западно-Казахстанский 
областной центр 
истории и археологии
Золотые изделия
Воссоздание височных подвесок
I (
ве
рх
ня
я)
 ч
ас
ть
II
 (с
ре
дн
яя
) ч
ас
ть
II
I (
ни
ж
ня
я)
 ч
ас
ть
При изготовлении подвесок использован медный сплав с защитно-декоративным покры-
тием желтого цвета и техника литья по выплавляемым моделям. Подготовлено необходимое ко-
личество восковых моделей каждой детали, всего 2 комплекта. Модели соединены в блоки, за-
тем произведена отливка заготовок, их доработка, сборка подвесок. Цепочки и стержень изго-
товлены из проволоки.
Наименование
деталей
Количество, шт
Первая 
подвеска
Вторая 
подвеска
пол-
ное
факт. пол-
ное
факт.
шаровидная
10
7
10
7
пластинчатая
10
4
10
8
цепочка из 3-х 
звеньев
10
9
10
9
«виноградная 
гроздь»
10
9
10
9
каплевидная
10
9
10
9
зерновидная
21
21
-
-
«виноградная 
гроздь»
5
3
-
-
усеченно-
пирамидальная
5
3
-
-
цепочка из 2-х 
звеньев
5
5
-
-
рифленая 
округлая
5
3
-
-
каплевидные
5
5
-
-

ВОЗРОЖДЕННАЯ ИЗ ПЕПЛА
44
45
Западно-Казахстанский 
областной центр 
истории и археологии
Комплексная реконструкция 
Проект комплексной реконструкции по материалам погребения жрицы из курганного ком-
плекса Таксай I, предварительно датированным VI-V вв. до н. э., [Сдыков, Лукпанова, 2013] преду-
сматривает создание целостной исторической среды, «модели» той эпохи. В основе художествен-
ной композиции – женский образ, реконструкция которого выполнена по найденным в захоро-
нении артефактам и синхронным археологическим источникам. Под воздействием огня многие 
вещи не сохранились или сохранились частично – это материалы органического происхождения 
(дерево, ткань, кожа, мех). По дошедшим до нас изделиям появилась уникальная возможность вос-
создания всей атрибутики погребенной жрицы. В экспозицию вошли почти все предметы, уцелев-
шие после ритуального сожжения останков. Не обязательно их размещение должно быть таким, 
как в раскопе, мы показываем «живую», а не погребенную женщину. Экспозиция диктуется назна-
чением предметов, их ритуальным или утилитарным использованием (чаще – в сочетании).
Семантика костюма воссоздавалась исходя из знакового образа архара, обозначен-
ного на металлическом каркасе - украшении головного убора. Именно эта удачно сохра-
нившаяся деталь головного убора полностью определила его форму и размер, а также его 
семантику. Согласно мифологии древних кочевников архар – мощное животное, обитав-
шее на вершинах гор, являлось медиатором, связывающим между собой верхний и сред-
ний миры. Отсюда следует, что обладательница данного костюма находилась на особом 
положении в своем обществе. Она брала на себя священные функции посредника меж-
ду духами предков, людьми и богами, помогала вождям племени определять верное на-
правление военных или других действий в решении текущих проблем. 
К тому же следует заметить, что вся атрибутика обнаруженных артефактов 
отвечала прямым функциям жрицы, а это: амулеты в виде волчьих клыков в соста-
ве браслетов, это знаки свастики на бляшках в виде грифонов, как образ движения 
солнца и бесконечного цикличного течения жизни – явные символы и атрибуты 
жрецов и правителей. Это, конечно, гривна на шее и великолепные подвески на вы-
соком головном уборе. Не менее важную роль выполняли казан и жаровня – не-
пременные атрибуты неких ритуальных действий.

жүктеу/скачать 5,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: