Анализ этнопсихологических исследований в РК

Современная этнопсихология как особая отрасль психологической науки потребовала создания специфических комплексных процедур исследования, которые соединяли бы в себе методы экспериментального и эмпирического исследований. При этом сама процедура этнопсихологического исследования обретает статус особого комплексного экспериментально-эмпирического метода.

В социальной психологии уже давно используются методы, основанные на манипуляции процедурой эмпирического исследования, в результате чего оно обретает статус полевого эксперимента с необходимыми экспериментальными переменными.

Начавшийся развал советской империи в середине 80-х годов прошлого века и ослабление бюрократического контроля науки стимулировали развитие этнопсихологических исследований в различных регионах. В Казахстане экспериментально-эмпирические исследования в области этнопсихологии впервые были предприняты в рамках темы «Психологи ческие проблемы социализации личности» на кафедре общей психологии, которая была создана в 1990 году для обеспечения учебного процесса на единственном тогда отделении психологии, где обучение проводилось параллельно на казахском и русском языках.

Это было началом становления экспериментальной этнопсихологии как особой системы научных знаний, которая основывается на учете специфических особенностей феноменов, обусловленных групповым характером их проявления и протекания в таких различных формах общностей, как народ и этнос.

Социальная психология, рассматривая большие группы, чаще всего имеет дело с условными социальными группами, определяемыми по какому-либо одному или нескольким формальным признакам. Наличие психологического контакта между членами этих групп не обязательно и не всегда возможно. В то же время этнические группы являются не только большими, но и реальными социальными группами, предполагающими непрерывный непосредственный или опосредованный этнокультурой психологический контакт между отдельными представителями этноса.

Необходимо отметить, что экспериментально-эмпирические исследования этнопсихологических феноменов и различий в познавательных процессах проводились в Казахстане и раньше. Они связаны с интереснейшими работами М. М. Муканова по проблеме этнической детерминации речи и мышления, осуществленными в 70-х годах прошлого века. А еще раньше в Советском Союзе подобные исследования были проведены одним из выдающихся психологов XX столетия – А. Р. Лурией – в Средней Азии в 30-х годах, полное описание результатов которых ему удалось осуществить лишь спустя сорок с лишним лет.

Первое направление было достаточно традиционным и охватывало изучение проблемы взаимосвязи этнических стереотипов с изменяющимися в процессе интенсивной социализации человека ценностными ориентациями личности. Под интенсивной социализацией имелись в виду процессы обучения и воспитания, специально организуемые в системе образования.

Второе направление имело целью выявление собственно психологических механизмов, лежащих в основе этнопсихологических феноменов, которые сопровождают процесс социализации человека в условиях обучения и воспитания в полиэтнической среде.

Третье направление включало в себя исследование влияния двуязычия (билингвизма) на процесс социализации, происходящий в условиях формирования и развития познавательной деятельности в системе вузовского и школьного обучения. В качестве эмпирических индикаторов социализации выступили изменения этнических стереотипов, установок, ценностных ориентаций и убеждений человека в процессе обучения, имеющего, как правило, групповой характер. Что касается первого направления исследований, то обнаружилось, что понятие «этнический стереотип» менее всего пригодно для экспериментально-эмпирического изучения этнопсихологических феноменов. Оказалось, что данное понятие является более адекватным для социологических, в лучшем случае социально-психологических исследований этнопсихологических явлений. Как выяснилось, это было обусловлено специфическими особенностями такого типа исследований, которые направлены на изучение макродинамических процессов в широком диапазоне пространственно-временных координат.

По мнению академика А.В. Петровского, народная психология, сконцентрированная в «бесчисленных житейских психологических наблюдениях, аккумулируется в пословицах и поговорках и представляет определенный интерес для изучения». Народная психология, как житейские знания о психической деятельности людей, представлена не только в устном народном творчестве, но и во многих продуктах духовной культуры (язык, мифология, обычаи и традиции, религия, культура и т.д.). В психологическом плане особенно интересным объектом являются пословицы и поговорки — жемчужины народной мудрости, выступающие как кодекс поведения народа. Они как эталон точных и метких характеристик личности являются мощным и сильным средством психологического воздействия на людей.

К основным этническим понятиям относятся такие междисциплинированные понятия как обычаи, ритуалы, этнические стереотипы, этнический характер, этноцентризм, инициация, сегрегация, суеверие, традиция, этническое самосознание, этническая личность, национальный характер, народный дух и.т.д.

 В содержании этнических стереотипов следует различать относительно устойчивое ядро — комплекс представлений о внешнем облике представителей данного народа, его историческом прошлом, особенностях образа жизни и трудовых навыков и ряд изменчивых суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного этноса.

Изменчивость оценок этих качеств во многом тесно связана с меняющейся ситуацией в межнациональных отношениях. Одним словом, этнические стереотипы отражают прошлый и настоящий позитивный или негативный опыт взаимоотношения народов, особенно в тех сферах деятельности (торговля, сельское хозяйство, промышленность и т.д.), где данные народы наиболее активно контактировали.

Этнические стереотипы принято подразделять на автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы — суждения, оценки, мысли, отношения к данной этнической общности, к ее представителям. Гетеростереотипы — это оценочные суждения о других народах, которые могут быть как положительными, так и отрицательными в зависимости от исторического опыта взаимодействия таких народов.

В этническом самосознании отражаются особенности мировосприятия и миропонимания, определенная специфика духовного мира народа, особенности осознания индивидами своей принадлежности к определенным общностям, интегрированным конкретным этнокультурам.

В этническом самосознании наиболее выражены когнитивные (познавательные) и эмоциональные компоненты. Когнитивная сторона в нем представлена, прежде всего, исторической и культурной памятью, содержательное наполнение которой составляют знания и представления людей о прошлом, об определенных событиях, о памятных датах, национальных героях, деятелях культуры, фольклоре, традициях и обрядах, обычаях и т.д. Эмоциональным компонентом этнического самосознания являются национальные чувства, которые определяют функционирование настроения народа, способствуют формированию национальной гордости и достоинства того или иного этноса.

В круг понятий, входящих в компонент самосознания народа, кроме традиций, обычаев и национального характера, входят быт и образ жизни того или иного этноса. В формировании этих элементов огромна роль природных условий, которые во многом определяют жизненные ценности, традиции, обычаи и характер народа. Экология, органически включенная в жизнедеятельность человека также является важным фактором в регуляции поведения этнических общностей и их взаимодействия. Ею определяются функционирование и развитие различных этносов, но и в рамках одного этноса экология различных регионов по разному влияет на проявление этнического своеобразия народа.

Поэтому живы и привлекательны национальные идеалы, взгляды, стремления, традиции и обычаи, они являются относительно устойчивым ядром этнического сознания. Содержание второго слоя составляют идеи, чувства, представления, связанные с реальными ценностями: понятием родины, родного языка как реальной духовности, достижениями в области науки, искусства и политических институтов, характерными для культуры народа.

Таким образом, этническое (национальное) самосознание включает в себя идеалы, взгляды, представления, привычки, традиции и обычаи, связанные с важнейшими сторонами жизни общности как единого социально-этнического организма.

Теперь два слова о некоторых чертах казахского национального характера. В последнее время интенсивно разрабатываются особенности национального характера отдельных этнических общностей (татар, коми, удмуртов, русских, немцев и др.).

Для выделения особенностей этнического сознания используется понятие менталитет (ментальность) — образ, способ мышления личности или общественной группы, а также присущая им духовность, социальная и биологическая обусловленность, склад ума, мировосприятие. Ментальные особенности разных этносов определяются их генетическими качествами. Так, менталитетом казахской нации является ее открытость, дружелюбие, гостеприимство, незлопамятность и т.д. 

Мы можем также говорить, что и в русском национальном характере имеются такие качества, как гостеприимство и хлебосольство, отсутствие национального чванства, наличие обостренной потребности к защите Родины и т.д. Как мы уже выше отметили, этими качествами обладают и другие народы.

Однако каждый человек, к какой бы нации или народности он ни принадлежал, должен обладать такими общечеловеческими качествами, как совесть, чувство долга, справедливость, доброта, милосердие, честность и т.д. Эти положительные черты составляют основу жизнедеятельности всего человечества.

В современной психологии проблемы психологической значимости становятся одной из главных проблем, как в теоретическом, так и в прикладном плане. Здесь наиболее практическое значение имеет разработка методов и методик этнопсихологических исследований, а также интерпретация полученных результатов, поскольку нам уже недостаточно констатировать некоторые национально-психологические особенности, необходимо исследовать сущность и содержание этнопсихологических феноменов, механизмов их проявления и функционирования.

В практике одной из насущных проблем является адаптация методик, тестов и опросников с учетом национальной специфики, поскольку простой перевод зарубежной методики часто приводит к дискредитации научных методов и, в конечном итоге, к нигилизму, отрицанию национально-психологических исследований.

 Таким образом, подытоживая сказанное необходимо отметить, что сфера применения этнопсихологических знаний, как мы уже выше отметили, довольно широка, она не ограничивается перечисленными нами областями человеческой деятельности. Поэтому, на наш взгляд, разработка прикладных аспектов этнопсихологических феноменов является одной из важных насущных задач современной этнопсихологии.