Антика философиясының сипатты белгілері мен даму кезеңдері. Ежелгі Грекиядағы философия мен медицинаның өзара байланысы
жүктеу/скачать 29,91 Kb.
|
философия 3 сабак (1)
| Антика философиясының сипатты белгілері мен даму кезеңдері. Ежелгі Грекиядағы философия мен медицинаның өзара байланысы. «Антика философиясы» деген мың жылдан аса тарихы бар грек - рим философиясын білдіреді. «Антик» сөзінің латын тілінен аударғанда «көне» деген мағынаны білдіретінін ескерсек, бұл жалпы философиялық ой дамуының бастапқы кезеңін аңғартар еді. Алайда, қалыптасқан дәстүр бойынша антик дәуірі тек батыстық көне заманын білдіріп, осы грек-рим әлеміне қатысты айтылады. Ал, хронологиялық щеңберіне келетін болсақ, антик философиясын өзнің бастауын б.з.д. VІІ – VІ ғасырдан алып, ал оның аяқталуы б.з. 529 жылы император Юстинианның барлық христиандық емес философиялық мектептерді ресми түрде жаптырған датасымен байланыстырылады. А.С.Богомоловтың айтуынша оның ішіндегі үш ірі кезеңді айқындауға болады: антик фиософиясының қалыптасуы немесе Сократпен аяқталатын ерте классика; классикалық грек филсофиясы; эллиндік грек философиясы. Философия мен медицинаның тығыз байланысы медициналық философияның ғылыми еңбектерінің жеке бөлімінде табылды. Бұл медицина саласындағы онтология, этика және гносеология заңдылықтарын, медицинаның когнитивтік жағын, қоғам мен әлеуметтік саланың дамуындағы рөлін зерттейтін жеке ғылым. Сократ, Платон және Аристотель философиясы. Сократ - философияда революция жасаған ежелгі грек философы. Ол өзінің тұжырымдамаларды талдаудың ерекше әдісімен (майевтика, диалектика) философтардың назарын адамның жеке басын түсінуге ғана емес, ойлаудың жетекші формасы ретінде теориялық білімді дамытуға аударды. Сократ өзінің барлық ойларын ауызша түсіндірді, оларды жазбауды жөн көрді. Оның пікірінше, мұндай жазбалар жадты жойып, сол немесе басқа шындықтың мағынасын жоғалтуға ықпал етті. Оның философиясы этика ұғымдары мен ізгіліктің түрлі көріністеріне, оның ішінде білімге, батылдыққа және адалдыққа негізделген. Сократ білім ізгілік деп тұжырымдады. Егер адам белгілі бір ұғымдардың мәнін түсіне алмаса, онда ол ізгілікке, батылдыққа, адалдыққа, сүйіспеншілікке және т.б. Сократтың шәкірттері Платон мен Ксенофонт ойшылдың зұлымдыққа деген көзқарасын әр түрлі сипаттады. Біріншісі, Сократ зұлымдыққа, тіпті жауға қарсы бағытталған кезде де, оған теріс қатынаста болған деп мәлімдеді. Екіншісі Сократ зұлымдыққа егер ол қорғау мақсатында болса жол берді деп айтты. Платон - ежелгі грек философы, Сократтың шәкірті және Аристотельдің ұстазы. Платон - шығармалары басқалар келтірген қысқа үзінділерде сақталмай, толық сақталған алғашқы философ. Платонның философиясы Сократ теориясына негізделген, оған сәйкес шынайы білім сезімді әлеммен қатар өмір сүретін, дербес бейорпоралды әлемді құрайтын субъективті емес түсініктерге қатысты ғана мүмкін болады. Болмыс - бұл кеңістік пен уақыттың әсер етпейтін абсолютті мәні, эйдосы (идеялары). Эйдос автономды, сондықтан оларды тек тануға болады. Платонның «Критиас» және «Тимей» жазбаларында идеал мемлекет болып саналатын Атлантида тарихы алғаш кездеседі. Синоптық мектептің ізбасары болған Диоп Диоген Платонмен бірнеше рет қызу пікірталастарға түсті. Алайда, Диоген көптеген басқа ойшылдармен пікір таластырды. Платон сезімнің жарқын көріністерін айыптады, олар адамға жақсылық әкелмейді деп сенді. Ол өзінің кітаптарында күшті және әлсіз жыныстың арасындағы байланысты жиі сипаттаған. Осы жерде «платондық махаббат» ұғымы пайда болады. Аристотель философиясында болмыс туралы ілімге, табиғатқа, яғни барлық заттардың негізі болып табылатын алғашқы материяға көп көңіл бөлінген. “Метафизикада” Аристотель табиғатты жан-жақты зерттеумен шұғылданады. Табиғат – бір жағынан заттың пайда болуының, зат құрамының негізі және “әрқайсысындағы алғашқы қозғалыстың көзі” болатын болса, екінші жағынан, табиғат өздігінен өмір сүретін заттардың мәні, “табиғат дегеніміз – форма және мән. Ғалымның пікірінше, әрбір жеке тұлға қоғамда жүзеге асырылады, өйткені ол тек өзі үшін ғана өмір сүрмейді. Ол басқа адамдармен туыстық, достық және басқа қатынас түрлерімен байланысты. Аристотельдің ілімі бойынша азаматтық қоғамның мақсаты экономикалық даму ғана емес, сонымен бірге жалпы игілікке - эвдемонизмге қол жеткізуге ұмтылу. Ойшыл басқарудың 3 позитивті және 3 жағымсыз түрін атап өтті. Позитивті - монархия (самодержавие), ақсүйектер (жақсылар ережесі) және политика (мемлекет).
Ежелгі грек философының іргелі еңбектерінің бірі - «Жан туралы» композициясы. Онда автор адам, жануарлар мен өсімдіктердің тіршілік етуінің арасындағы айырмашылықты анықтай отырып, кез-келген тіршілік иесінің жан өміріне байланысты көптеген метафизикалық сұрақтар көтереді. Ортағасыр философиясындағы ақыл мен сенім мәселесі: салыстырмалы талдау. Томас (Фома) Аквинат (1225-1274) — Сенім мен Ақылдың гармониясын негіздейтін ілім қалыптастырды. Оның негізгі тұжырымдары: 1) Сенім мен Ақылдың көмегімен жүзеге асырылатын таным процесінің тәсіл-әдістерінің ортақ жақтары кеп. Сенім де, Ақыл да бір затты — Құдайды және ол жаратқан дүниені танып-біледі; 2) Екі тәсіл де бірін-бірі жоққа шығармайды, толықтырып отырады. Адам Құдайға тәуелді болғанымен, оның ақыл-ойының салыстырмалы автономиясы бар. Теология философияны, Сенім Ақылды терістей алмайды, ақиқат көзі — осы тұжырымда. 3) Екі тәсілді де Құдай жаратқан, сондықтан өмір сүру құқықтары бірдей. Бірақ екі тәсілдің ерекшеліктері де бар: 1) Сенім Құдай-жаратушы туралы ақиқатты сезім, жігер, тілекке сүйене отырып қабылдайды. 2) Ақыл ақиқат туралы үнемі күмәнданады, тіпті Құдай Болмысы ту-ралы ақиқаттың да дәлелін іздейді. Сондықтан, Аквинаттың ойынша, Сенім Ақылдан жоғары. Ол Қүдай-дың жаратылыстан тыс нұр-шапағаты. Інжілді толтырып тұрған да осы Құдайдың жарығы. Ақыл — адамның қабілеті, құралы, табиғи нұры, ол философияның ақиқаттарында көрініс тапқан. Ақыл «діннің қызметшісі» болу үшін жаратылған. Яғни, Аквинат дін мен философия-ғылымның’ арасындағы компромисс идеясын негіздеді. Аквинат Құдайдың бар екендігінің бес дәлелін келтіреді: 1) Дүние дегеніміз қозғалыс. Әрбір зат қозғалысының бастауы бар, бұл қағида сезімдеріміз арқылы дәлелденеді. Осы қозғалысқа алғашқы күш беретін — Құдай. 2) Екінші дәлел «туындатушы себеп» ұғымынан шығады. Дүние себеп пен салдардан тұрады. Әр заттың себебі бар. Алғашқы себеп — Құдай. 3) Үшінші себеп кездейсоқтық пен қажеттілік ұғымдарына негізделген. Дүниеде кездейсоқ нәрселер көп, бірақ қажеттілік, заңдылықтың бар екендігі күмәнсіз. Мысалы, планеталар қозғалысы, адамдардың өмірі. Осы қажеттілік-заңдылықтарды туғызатын Құдай. 4) Заттардың жетілу дәрежелері әр түрлі. Бір зат толық жетілген, екіншісі шамалы жетілген. Абсолютті, ең жоғары жетілген — тек Құдай ғана. 5) Ақылы жоқ заттар да белгілі бір мақсатқа, ретке бағынып, табиғатта өмір сүреді. Олардың бәріне мақсат сілтеп отыратын — Құдай. Орта ғасырлық христиан философиясының тарихи-мәдени рөлі туралы айтсақ, еркін ой тежелген, шіркеу догматтары үстемдік құрған кезең болғанымен, бұл философия адамзат тарихы мен мәдениетінің дамуына өзіндік үлес қосты. Шығыс перипатетизмінің негізгі қағидалары. Әл-Фараби, Ибн-Сина философиясы. Әбу Наср Әл-Фараби өзінің философия көзқарастарында басты үш бағыт анық аңғарылады: ол дүниенің мәңгілігін мойындады, танымның болмысқа тәуелділігін растады, ақыл-парасат туралы ілімді саралады. Мәңгілік пен тәуелділік бастауларын құдіретті Алладан, аспан әлеміндегі құбылыстардың мәнінен, ақыл-парасаттан, адамның жан-дүниесінен, түр мен материя арақатынасынан іздеді. Философия адам жан дүниесін мәңгілік ететін, рационалды дәлелдеуге сүйенетін, ақиқат танымын ұғынуға барынша жақын, адамға саналы түрде бақытқа жолын ашады дейді. Осыған сүйене отырып, қоғамды басқару қызметін, философ-басқарушы атқаруы тиіс деп есептейді. Сол кезде ғана ол мемлекеттің халқы бақытты да мемлекет зағдарын құрметтейтін адал болады деп есептейді. Философ пен ағартушы билеушінің негізгі практикалық міндеттерінің бірі – философиямен қатар, шынайы дінге енген элитарлық білім ретінде құрылуы. Ибн Синаның философиялық жүйесінде логика орталық элемент болып табылса, ал оның логикасының маңызды бөлігі ол силлогизм жайындағы ілім болып табылады. Силлогизм, әсіресе дәлелдемелік түрі, ғалым бойынша шынайы білім дәлелдемесін алудың маңызды жолы болып табылады. Сондықтан ол «Сауығу» еңбегінде осы ойлау формасына жағдайлық талдау жасай отыра, оның мәнін, түрлерін, модустерін, танымдық мәнін өзге дәлелдеу формаларының айырмашылығын анықтайды. 6. Уникальность немецкой классической философии. Различия классической и неклассической философии. Немецкая классическая философия (немецкий идеализм) — философское течение конца XVIII — начала XIX века, которому присущасистемность, целостность и завершенность. Ее можно определить как завершающую ступень новоевропейской философии. Термин классическая немецкая философия фигурирует у Энгельса и Дитера Хенриха. Рассуждения об этой области философии выглядят так: за несколько десятков лет сформировалась классическая модель, а следующее 200 — тление постклассической немецкой мысли. Второе название — немецкий идеализм. Основные идеи: 📍Все что можно знать, происходит в рамках самого сознания. 📍Невозможно представить то, что нами не осознано. 📍Любые сравнение происходят только в сознании. 📍Дух освобождения, свобода человека, мысли, политики, морали. 📍Идеи французской революции, либерализма. 📍Разрушение старой феодальной сословности. 📍Представители немецкой классики осознаю, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. 📍Осмысление проблемы человеческой жизнедеятельности и разработка проблем гуманизма. 📍Познание не только истории человечества но и его сущности. 📍Философия как специальная система идей, философия как критическая совесть культуры. 📍Целостная концепция диалектики. 5. Қайта Өрлеу Дәуіріндегі философиялық дүниетанымның ерекше белгілері: антропоцентризм, гуманизм, натурфилософия, пантеизм. Қaйтa өрлey дәyiрi – филoсoфия тaрихындa мaңызды oрынғa иe бoлa oтырып, өндiрiстiк қaтынaстaрдың, сayдa-сaттықтық дaмyы, фeoдaлизмнiң құлдырayы, қaлaлaрдың өркeндeyi, шiркey бeдeлiнiң төмeндeyi, бiлiм дәрeжeсiнiң жoғaрлayы, ғылыми-тeхникaлық жaңaлықтaрдың aшылyы сияқты өзiндiк eрeкшeлiктeрiмeн құнды. Пaнтeизм (гр. рaп- бәрi жәнe tcheos -құдaй) – құдaй тaбиғaттaн тыс бoлмaйды, құдaйдaн тыс тaбиғaт жoқ, құдaй бәрiн жaрaтyшы бaстaмa дeп eсeптeйтiн филoсoфиялық iлiм. Пaнтeизм құдaйды тaбиғaтпeн тұтaстaй aлып құрaйды, тaбиғaттaн тыс бaстaмaны тeрiскe шығaрaды. Тeрминдi Тoлaнд eнгiзгeн (1705). Пaнтeизм Н. Кyзaнский мeн Дж. Брyнoның eңбeктeрiндe көп кeздeсeдi. «Пантеизм» – грек тілінен сөзбе-сөз аударғанда «бәрі Құдай» дегенді білдіретін философиялық термин. Бұл жақындасуға, тіпті «Құдай» және «табиғат» ұғымдарын анықтауға ұмтылатын көзқарастар жүйесі. Сонымен бірге, Құдай - жеке тұлғасыз принциптің бір түрі, ол барлық нәрседе бар, ол тіріден ажырамайды. Пантеизм Құдай-субстанция мен Дүние-Әлемді біріктіретіндіктен, дүние табиғатының шексіздік, мәңгілік, өзгермейтіндігі және қозғалғыштығы, ұдайы өзгергіштігі сияқты құдайлық болмыстың статикалық болмысының белгілерін корреляциялау қажет болады. Ежелгі философ Парменидте Құдай мен дүние бір-бірінен ажырағысыз, ал құдайдың өзіндік формадағы статикалық табиғаты да барлық тіршілік иелеріне тән (шексіз циклдік ретінде). Ал Гегель философиясындағы пантеизм Құдайға әдеттен тыс қозғалыс пен даму қабілеттерін берді, сол арқылы құдай мен тірі арасындағы негізгі қайшылықты жойды. Имманентті пантеизмді жақтаушылар Құдайды қандай да бір жоғары заң, әлемді басқаратын мәңгілік және өзгермейтін күш ретінде қарастырады. Бұл ой бағытын стоицизмнің жақтаушылары Гераклит дамытқан, жалпы айтқанда, Спинозаның пантеизмі. Неоплатоникалық философия шеңберінде пантеизмнің эманациялық алуан түрі пайда болды, оған сәйкес табиғат Құдайдан шыққан эманация болып табылады. Орта ғасыр философиясындағы эманациялық пантеизм үстем теологиялық ілімге қайшы келмеді, тек реализмнің вариациясын көрсетті. Пантеизмнің бұл түрін Давид Динанский мен Эриугена жазбаларынан байқауға болады. Нaтyрaфилoсoфия (тaбиғaт тyрaлы филoсoфия). Aлғaшындa мaгиямeн әyeстeнyмeн пaйдa бoлып дaмығaн лiм. Мaгия мeн ғылымды жaрaтyшы күш тyрaлы ұстaным бaйлaныстырaды. Нaтyрфилoсoфтaр қaтaрынa Тeoфрaст Гoгeнгeим (Пaрaцeлeс), Бeрнaрдинo Тeлeзиo сaнaлaды. Гyмaнизм (лaт. humanus — имaнды) – aдaмның қaдiр қaсиeтi мeн хұқын құрмeттeдi, oның жeкe тұлғa рeтiндeгi бaғaсын, aдaмның иeлiгiнe, oның жaн-жaқты дaмyынa, aдaм үшiн қoлaлы қoғaмдық өмiр жaғдaйын жaсaғaн қaмқoрлықты бiлдiрeтiн көзқaрaстaрдың жиынтығы. Гуманизм туралы пікір дүниетаным ретінде өте күрделі феномен болып табылады. Ол көп деңгейлі мәнге ие, пәндік тұрғыдан көп мазмұнды және өзінің көрініс беруі тұрғысынан көп формалы болып табылады. Бұл формалардың жетеуін бөліп алып қарауға болады: теориялық, әлеуметтік, тарихи, психологиялық, әлеуметтік және саяси-құқықтық, экзистенциалды, әлеуметтік-мәдени. Бірінші үшеуі кез келген мәдени феноменге тән. Одан кейінгілері гуманизмнің әр түрлі жақтарын қамтиды. Мысалы, гуманизмге ерекше психология, әлеуметтік, саяси-құқықтық мәртебе, экзистенциалды құндылық тән. Осылардың жиынтығы метагуманизмді, гуманизмнің дүниетаным ретіндегі және мәдениеттің феномені ретіндегі рефлексиясын береді. Өзінің мәні тұрғысынан гуманизм теорияның (сенімдер мен білімер) және адам өмірінің, практикасының имманентті бірлігі ретіндегі дүниетаным болып табылады. Гуманизм адамға тән гумандылықта негізделеді адамдардың ішкі жан дүниесінен туатын гумандық сезімдері мен іс-әрекеттерінде көрінеді. Осы әрекеттерден адам өмірінің ең позитивті, жасаушы, шығармашыл жақтары бастау алады. Антропоцентризм - адам барлық оқиғалардың мақсаты болып табылатын доктрина, оның құбылысы тек өмір құбылысына ғана қарсы. Антропоцентризм қағидасы Антропоцентризмнің ерекшеліктері осы доктринаның негізгі принциптеріне негізделеді: Негізгі құнды адам - өзіндік құнды тіршілік сияқты, табиғатта қалған барлық нәрсе оған пайдалы дәрежеге қарай бағаланады. Қоршаған әлем - бұл адамдарға тиесілі қасиет . Әлеуметтік баспалдақтың жоғарғы жағында адам , екінші қадамда - оның жасаған нәрсесі, үшінші адамға - адам үшін құндылығы бар табиғат объектілеріне жатады. Антропоцентризм идеялары мынаны көздейді: табиғатпен байланыс адамдар үшін қажетті баталарды алуда ғана көрінеді. Табиғатты дамыту адам дамуының үдерісіне бағынуы керек және ештеңе болмайды. нтропоцентризм адамның ғарыштың шоғырлануы және әлемдегі барлық нәрселердің басты мақсаты екенін дәлелдейтін идеалистік көзқарас. Латын тілінен «адам» және «орталық» сөздерінің тіркесімі ретінде аударылады. Философиядағы антропоцентризм дегеніміз не? Ежелде Сократ алғаш рет осы терминді тұжырымдады, кейінірек оны заманауи философтар қолдады. Өмірдің құндылығы басқа бір өмірдің құндылығымен ғана теңдестірілген және басқа ештеңе жоқ. Қазіргі әлемде «антропоцентризм» сөзі бірнеше мағынада түсіндіріледі: Философиялық . Адам - Әлемнің ең жоғарғы мақсаты. Лингвистикалық . Мәндердің балансы. Экологиялық . Адам - табиғат иесі, оның қандай да бір батасына ие болуға құқылы. жүктеу/скачать 29,91 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|