Атты республикалық ғылыми-тәжірибелік конференция материалдары
жүктеу/скачать 1,65 Mb. Pdf көрінісі
|
Қажым Жұмалиев және қазіргі әдебиеттану ғылымының өзекті мәселелері
разделял смех обличительный и смех добрый. Об этом пишет современный исследователь юмористического мироощущения в русской прозе Н.Выгон. [2, С.19-20]. Правомерность взглядов современного исследователя об органической связи концепции комического Аристотеля с древним архаическим смехом разделяет и 166 автор работы «Соотношение смеха и комического» С.Антюхова. [3, 2012]. Ею подчеркивается, что сатира, выделившаяся в ходе дифференциации видов комического, противоречит концепции древнегреческого философа. Характер отношений между смехом и комическим постоянно менялся на протяжении мирового историко-литературного процесса. В словарной статье «Смех» Н.Д.Тамарченко отмечает два подхода исследователей к теории карнавальной культуры М.Бахтина. Точку зрения классической эстетики представляет Ю.Манн. Им утверждается, что автор монографии «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» М.М.Бахтин – основатель «теории комического». По Манн, эта теория оправдывает область «смешного», носящую «название грубой комики». [4, С.19- 20 ]. «…В центре внимания ученого (Бахтина – Е.Н., Г.У.) – именно смех, но не категория комического…, охватывающая, по его мнению, лишь исторические поздние и разрозненные явления, которые не могли сохранить прежний подлинный смысл вне рамок единой народной смеховой культуры. Отсюда и предпочтение слова “смеховой’’», – выдвигает свою версию теории Бахтина другой литературовед Тамарченко. [5, С.1600]. Антюхова полагает, что более адекватную интерпретацию взглядов Бахтина о смехе выдвигает Тамарченко, считая разработку категории «единой народной смеховой культуры» автора монографии о Рабле во многом близкой в «архаическому» («ритуальному») смеху. В «Теории литературы» В.Е.Хализев пишет, что Бахтиным карнавальный смех обрисован как весьма существенная грань культуры (прежде всего народной) разных стран и эпох. Этот смех охарактеризован как всенародный (создающий атмосферу всеобщего единения на почве жизнерадостного чувства), универсальный (направленный на мир в целом, в его вечном умирании и возрождении, и, прежде всего, – на его материально-телесную и одновременно праздничную сторону) и амбивалентный (составляющий единство утверждения неисчерпаемых сил народа и отрицания всего официального, как государственного, так и церковного: всяческих запретов и иерархических установлении), главное же – как выражающий и осуществляющий свободу, и знаменующий бесстрашие» (Выд. – Е.Н., Г.У.). Карнавальному мироощущению, по Бахтину, присущи веселая относительность, пафос смен и обновлений, релятивизация мира. [6, С. 76]. Комическое в «Литературной энциклопедии терминов и понятий» объясняется как «вызывающий смех». [5,С.384]. В книге 167 «Эстетика. Теория литературы. Энциклопедический словарь терминов» Ю.Б.Боревым предлагаются следующие трактовки: «Комическое: 1) все то, что касается театров и актеров; 2) основной принцип комедии. [7, С.200]. Выражая согласие с мнением Антюховой, скажем, что такая трактовка комического предполагает необходимость абстрагироваться от слишком «широких», обобщающих, и от «узких», относящихся к одному какому-то виду (ирония, сарказм, юмор, сатира) или жанру (комедия, стихотворная сатира и т.д) определений комического. Как «эстетическая категория», подразумевающая отражение в искусстве явлений, которые содержат несоответствие, несообразность или алогическое противоречие и оценку их посредством смеха» истолковывается понятие «комическое» в «Краткой литературной энциклопедии. [8, т.3, С.689]. Аналогичное объяснение мы находим и у Ю.Борева: «Комическое – категория эстетики, общественно значимое противоречие, которое является объектом особой, эмоционально насыщенной эстетической критики осмеяния». [7, С.198]. Акцентирование на противоречии, говоря о сущности при понимании эстетической категории «комическое», замечаем у С.И.Кормилова: «Противоречие норме порождает внешний комизм (физиологический, случайных ситуаций), противоречие идеалу – комизм обобщающий, комизм внутренней неполноценности, ничтожности». [5, С.385]. жүктеу/скачать 1,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|