Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi
жүктеу/скачать 11,32 Mb. Pdf көрінісі
|
| № 3 (106) 2015
31 органами речи, мы передаем информацию всем нашим корпусом...», «паралингвистические явления происходят одновременно с языком, взаимодействуют с ним и вместо с ним образуют целостную систему коммуникации» [5,64]. В этом смысле, как справедливо утверждает Г.В. Колшанский, «об- ласть, изучаемая паралингвистикой, - это не сверхязыковой остаток, не та сфера, которая надстра- ивается над функцией, выполняемой речевым высказыванием, а функциональный компонент рече- вой деятельности, релевантный для каждого конкретного речевого общения» [4,31]. Опираясь на данное высказывание, можно сделать вывод, что паралингвистические компоненты речи не что-то постороннее, случайное при разговоре, а органически входящее в него, даже сросшееся с ним. Подчеркивая обязательность и естественность кинем в речи, Л.П.Якубинский пишет о «мимическом, пантомимическом и жестикуляционном интонировании высказываний» [6,123]. Широкое использование паралингвистических компонентов речи можно отметить при клятвоприношениях. Клятва была не просто словом, а целым ритуальным действием, значение которого было очень высоко для наших пращуров. Клятва включала в себя: 1) клянущиеся стороны; 2) свидетели: люди – Боги; 3) священный предмет (Библия, икона, могила предка, идол божества и т.д). Предмет клятвы – это всегда носитель сверхъестественных свойств, он объединяет людей общим отношением к себе, как к ценности; 4) ритуал; 5) текст (содержание клятвы); 6) иногда – место, где произносится клятва. И для того, чтобы клятва имела силу она должна была выполняться с соблюдением обязательных правил.
В то время нельзя было сказать просто «клянусь» и забыть об этом. Человек жил в неразрывной связи между своим РОДом и Богами и отлично знал, что каждое слово имеет свой вес и силу и то, что Боги слышат его выполнение каждой клятвы. Клятва была обязательной к выполнению любых условий. В противном случае, на человека, клятву несдержавшего падало проклятие. Вассальная клятва, родовая, клятва война или лекаря – все они понимали под собой обязательства перед РОДом, Богами или людьми. Призывая в свидетели Богов человек тем самым признавал власть их в своей жизни т.е. отдавал право судейства, кары или милости в руки этой высшей силы. Нужно обратить внимание что клятвы практически всегда сопровождаются неким ритуалом, соблюдением определенных правил, которые включали в себя невербальные компоненты - значимые движения и они являлись основной составляющей всякого ритуального действия.
Можно привести массу примеров клятвоприношений. Издавна люди клянутся в верности, любви, честности и т.д., используя при этом элементы невербальной коммуникации. Рассмотрим некоторые из них. Обратимся к нашим корням. В этой связи можно вспомнить, что исконно тюркским термином для принесения клятвы является ant ičmek «пить присягу»; возможно, он калькирован из иранского языка: совр. перс. sōgand xurdan «давать клятву, присягать» < ср.-перс. sōvkand xvartan „есть/глотать/пить серу», которые связаны с древними обычаями употребления некоторых веществ (серы у древних иранцев) в ритуале принесения присяги». На деле все выглядит намного проще. Тюрки клятву пили в буквальном смысле слова. В конце XII столетия раби Петахия из вольного города Регенсбург отправился в путешествие через Киев, причерноморские степи в Хазарию и далее в Багдад. Это был путь работорговцев. Спустившись по Днепру из Киева, Петахия через шесть дней достиг земли половцев, или, как он полагает, вступил на землю Кедар. Кедар — это ветхозаветное имя одного из двенадцати сыновей Измаила. В средневековых еврейских источниках слово «Кедар» обозначало бедуинов и вообще кочевников, в данном случае речь идет о половцах, кочевавших на правобережье Днепра. Петахия описывает два обычая клятвы, скреплявших отношения между половцем и чужестранцем, проводником и путешественником: «В этой земле не ходят иначе, как с провожатым. Вот каким образом каждый из сынов Кедара связывает себя клятвою со своим спутником. Он втыкает иголку в свой палец и дает тому, кто должен с ним идти, высосать выступившую кровь, и с этой минуты он |