Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы
340
либерализации политики по отношению к религиозным и национальным меньшинствам явилось
открытие в 1867 году Владикавказской и Ставропольской гимназий. Здесь получили образование,
вели просветительскую и педагогическую работу известные представители горских народов,
получившие исламское, а затем и светское образование. Карачаевский педагог Ильяс Байрамуков,
выражая мнение просветителей, писал: «Культуру можно поднять только тогда, если мусульманское
духовенство в каждом селении будет на подобающем уровне зная, что Коран и шариат никогда не
были против просвещения» [5, 231].
Педагоги и просветители северокавказских народов XIX- начала XX вв. А. Акаев, Ч. Ахриев,
И. Акбаев, И. Байрамуков, У. Берсей, И. Тапринский, У. Мекеров, Ш. Ногмов, И. Крымшамхалов, Я.
Неверов, Хызыр и Саид Халиловы, К.-Г. Хан-Гирей, М. Мавраев, И. Шуланинский, братья Шериповы,
М-Б. Хаджетлаше и другие, в целом, высоко оценивая воспитательный потенциал традиционной
системы образования, выступали за ее реформирование по принципу общеобразовательных
школ, сочетающих религиозное воспитание с расширенным кругом преподаваемых научных
общеобразовательных дисциплин светского характера. В указанный период появляются первые
новометодные программы обучения и воспитания, начинает развиваться новая педагогическая
мысль, ориентированная на совмещение исламской духовности с последними достижениями
европейской науки и образования. Можно утверждать, что педагогическая концепция просветителей
строится на синтезе научных знаний, религиозной нравственности и подготовки молодежи к
созидательному труду.
Благодаря подлинно товарищеской помощи и наставничеству прогрессивно настроенных
русских учителей, представители северокавказской мусульманской интеллигенции предпринимают
меры, для расширения просвещенческой работы. Так, например в 1862 году усилиями чеченских
и ингушских просветителей: Алхазова, Досова, Мурадова, Трамова открылась начальная школа,
в которой обучение велось на родном для детей языке. В августе 1908 года, под авторством Т.
Эльдарханова вышел в свет чеченский букварь на основе русской графики. Эфенди Исмаил
Акбаев издал на родном карачаевском языке пособие для обучения письму и чтению в 1910 году, а
затем, в 1912 году, перевод книги «Учение Ислама», предназначенной служить руководством для
самостоятельного исламского просвещения карачаевской молодежи. Следует отметить значительное
влияние, которое оказали на исламскую педагогическую мысль и просветительскую деятельность
мусульманской интеллигенции Северного Кавказа конца XIX- начала XX вв. идеи российских
социал-демократов, а позднее и большевиков, созвучные исламской концепции: равенство –
совещательность – справедливость.
Идеи просветителей Северного Кавказа, определившие их деятельность в рассматриваемый
период, можно выразить, перефразировав известное изречение – «Для того, чтобы Добро (аккуму-
лированное в учении ислама) стало Благом нужны Знания».
Конечно, свое наибольшее выражение исламская педагогическая мысль Северного Кавказа
получила в духовной литературе. В этой связи особый интерес представляет деятельность шейха
Кунта-хаджи Кишиева, а также его последователей: Бамат-Гирей-хаджи Митаева, Батал-хаджи
Белхароева, Хусейн-хаджи Гарданова. Достойна глубокого изучения идеология ненасилия Батала-
хаджи Белхароева. Современная Баталу-хаджи Ингушетия была местом активной деятельности
миссионеров христианства и ислама. Как отмечает М. С.-Г. Албогачиева – «Здесь можно было
встретить язычника, мусульманина и христианина, религиозный синкретизм был налицо.
Ингушское общество по большому счету находилось в замешательстве. В это непростое время
проповедническую деятельность стал осуществлять Кунта-хаджи Кишиев, сумевший обратить в
ислам ту часть ингушей, которая пребывала в неопределенности». [6, 28]. Следует подчеркнуть,
что религиозно-наставническая деятельность Кунта-Хаджи Кишиева и Батала-хаджи Белхароева
не только способствовала полной исламизации ингушей, но и послужила основой создания основы
исламской идеологии ненасилия.
Такие категории ислама как совещательность, справедливость, равенство нашли свое отражение
в педагогической деятельности другого просветителя, преподавателя исламских дисциплин, а
позднее – революционера и ученого Умара Алиева. В ходе научных поисков и новаторской практики
в Кумторкалинской новометодной школе, Аксайском мусульманском училище, в Уфимских медресе
«Османия» и «Галлия» У. Д. Алиев создал целостную систему педагогической работы, позднее
ставшую основой методического опыта горских национальных учителей 20-30 годов» [7, 5].
Пятый период (1917 г. – 80-е годы XX в.). «Советский». Октябрьская революция, приход к
власти партии большевиков и вспыхнувшая затем гражданская война стали тяжелым испытанием
|