Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi

341

более  широких  слоев  населения  и  распространения  своего  влияния  на  национальные  окраины, 

декларируют признание свободы вероисповедания и национального равенства. В обращении Совета 

Народных Комиссаров ко всем трудящимся мусульманам России и Востока от 3 декабря 1917 года 

говорилось:  «Рушится  царство  капиталистического  грабежа  и  насилия.  Горит  почва  под  ногами 

хищников империализма. Перед лицом этих великих событий мы обращаемся к вам, трудящиеся 

и обездоленные мусульмане России и Востока. Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, 

киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все 

те,  мечети  и  молельни  которых  разрушались,  верования  и  обычаи  которых  попирались  царями 

и  угнетателями  России!  Отныне  ваши  верования  и  обычаи,  ваши  национальные  и  культурные 

учреждения  объявляются  свободными  и  неприкосновенными.  Устраивайте  свою  национальную 

жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права 

всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов, Советов рабочих, солдатских 

и крестьянских депутатов. Поддерживайте же эту революцию и ее полномочное правительство» [8, 

5]. 

На фоне того, что руководители и организаторы белогвардейского движения в России не пошли 

народов, национальная политика большевиков оказалась значительно более эффективной.

Однако, добившись окончательной победы, советская власть, много делая для развития культуры 

и просвещения народов, вместе с тем, вступила в жесткую борьбу с религией. В сложившихся условиях 

религиозная часть населения, в значительной мере разочарованная непоследовательностью новой 

власти, стремится сохранить свою веру. Появляется новое направление исламской педагогической 

мысли,  возникшее  в  связи  с  необходимостью  ведения  семейного  религиозного  образования  в 

условиях гонений на религию и ограничения конфессиональной жизни, просуществовавшего вплоть 

до середины 90-х годов XX века, то есть, до появления широкой сети исламских образовательных 

учреждений.               

Некоторое ослабление политики воинствующего атеизма в СССР   пришлось на самый трудный 

период  истории  народов  Советского  союза  –  Великую  Отечественную  войну,  потребовавшую 

мобилизации  не  только  материальных,  но  и  всех  духовных  ресурсов  общества.  Несмотря  на 

гонения и запреты, православие, ислам и другие религии в СССР продолжают существовать и, в 

определенных условиях, развиваться. Например, в условиях депортации мусульманских народов 

Северного Кавказа и Закавказья ислам, исламская педагогическая мысль получают новое содержание 

и  динамику.  В  годы  депортации  обращение  к  исламу,  его  учению  как  к  средству  сохранения 

национальной  культуры  и  национальной  идентичности,  становится  сердцевиной  воспитания, 

осуществляемого в семьях и этнических сообществах  мусульманских народов, изгнанных со своей 

Родины. В частности, как указывает известный ученый-историк Ж. А Ермекбаев «В условиях ссылки 

у ингушей появились сети вирдовых братств, которые играли определенную роль в сохранении их 

национальной идентичности в Казахстане» [9]. 

Исламская педагогическая мысль у депортированных народов Северного Кавказа указанного 

периода  нашла  свое  выражение  в  появлении  национальных  стратегий    выживания  народов  в 

экстремальных условиях репрессий. Следует особо подчеркнуть гуманистическую направленность 

педагогической  мысли  депортированных  народов,  которая  не  воспитало  у  репрессированных 

граждан враждебности по отношению к остальному советскому обществу. Напротив, она направила 

формы протеста депортантов-мусульман в русло созидания.

Вместе с тем было недоверие депортантов к советским органам правосудия и правопорядка, 

зачастую демонстрировавших равнодушие к судьбам репрессированных и политика невмешательства 

со стороны надзорных органов к внутриэтническим проблемам северокавказцев. Частые случаи 

ущемления гражданских прав представителей репрессированных народов, даже после ослабления 

режима надзора, привели к возрождению основанных на шариате традиций регулирования жизни 

внутри этнических сообществ депортантов, которые, в отдельных случаях, служили и внешними  

регулятивами.  Большое  значение  для  репрессированных  мусульман-северокавказцев  имели 

нравственный пример и наставления старейшин. 

Наиболее яркими выразителями исламской педагогической мысли народов Северного Кавказа, 

в годы депортации, являются, в частности, Кязим Мечиев и Исмаил Семенов. «Зикры» Исмаила 

Семенова,  представляющие  собой  высокохудожественные  поэтические  тексты  религиозного 

содержания  заключают  в  себе  значительный  воспитывающий  потенциал.  Исследованная  часть 

жүктеу/скачать 11,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: