Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем

ся соприсутствием лишь в узком, ограниченном смы­
сле — суженном до пространственного измерения или, 
если угодно, ограниченном материальной телесностью. 
Ведь первичен смысл не пространственный и не матери­
альный, не телесный, а бытийный смысл. 
Коренной вопрос теории познания поставлен с самого 
начала неверно. Ведь бессмысленно спрашивать, как субъ­
ект проникает в объект, поскольку сам этот вопрос 
представляет собой результат неправомерного перевода 
в пространственные категории и тем самым онтизации 
истинного положения вещей. Бесполезно спрашивать, ка­
ким образом субъект может подступиться к находяще­
муся «вне» его, «снаружи» объекту, просто потому, что 
этот объект в онтологическом смысле никогда и не был 
«снаружи». Если же трактовать этот вопрос онтологиче­
ски и понимать выражение «снаружи» как условное, то 
наш ответ должен звучать так: так называемый субъект 
всегда был, так сказать, снаружи, вместе с так называе­
мым объектом! 
Другими словами: мы вовсе не должны, как это при­
нято, сразу постулировать между субъектом и объектом 
зияющую пропасть, которую создает теория познания 
своими некорректными пространственными представле­
ниями. Лишь в этом случае мы получим в распоряжение 
подход к истинной онтологии познания, лишь тогда не 
разверзнется пропасть между познающим духовным су­
щим и познаваемым иным сущим. Ведь дистанция между 
«внешним» и «внутренним», между «снаружи» и «вну­
три», «далеко» и «близко» в онтизирующей (не­
онтологической) теории познания — это лишь следствие 
пространственной интерпретации этих выражений. 
Эта теоретико-познавательная позиция означает не 
что иное, как философское «грехопадение», собственно го­
воря, это плод с «дерева теории познания». Ведь как толь­
ко была проведена эта грань, ничто уже не могло помочь 
преодолеть эту «пропасть», и пути назад не было. Если 
мы хотим попытаться избежать этого рокового разрыва 
субъекта и объекта, нам неизбежно придется вернуться 
к этому раздвоению бытия на субъект и объект. 
Возможность духовного сущего «соприсутствовать» 
иному сущему — это изначальная способность, сущность ду­
ховного существования, духовной реальности. Признание 
этого избавляет нас от традиционной гносеологической 
проблематики «субъекта» и «объекта»; оно освобождает 
94 

нас от бремени доказательства, как одно проникает в дру­
гое. За это освобождение мы, однако, должны платить, 
а именно отказом от дальнейших вопросов, в том числе 
и от вопроса, что стоит за этой последней предельной спо­
собностью духа соприсутствовать иному сущему. По су­
ти, онтология познания не может открыть и утверждать 
ничего, помимо того, что духовное сущее «как-то» сопри­
сутствует иному сущему. Онтологическому анализу до­
ступно только это «как-то», но не как именно, не сущность 
соприсутствия. 
По отношению к духовному сущему познаваемое им 
сущее никогда не находится «снаружи», а всегда просто 
«тут». Таким образом, лишь при рефлексивной установке, 
свойственной любой психологии, это простое «тут-
бытие» раскалывается на субъект и объект! Но эта вто­
ричная установка уже как таковая не является онтоло­
гической, скорее оптической, а именно психологической. 
Тогда духовное сущее превращается в вещь среди ве­
щей *, а его соприсутствие — в явление внутреннего 
мира. 
Так что же такое, наконец, это соприсутствие духовно­
го сущего? Это интенциональность этого духовного суще­
го! Духовное сущее, однако, интенционально по своей 
сущности, и можно тем самым сказать: духовное сущее — 
это духовное существующее, это сознающее бытие, оно со­
присутствует иному сущему, сознавая иное сущее. Таким 
образом, духовное сущее реализует себя в соприсутствии, 
и это соприсутствие духовного сущего является его искон­
ной способностью, его собственным первейшим достоя­
нием. 
Духовное сущее может не только соприсутствовать 
просто иному сущему. Оно, в частности, может и соприсут­
ствовать равному себе, такому же духовному сущему. Это 
соприсутствие духовного сущего другому сущему, сопри­
сутствие двух духовных сущих мы назовем co-бытие. Ока­
зывается, что только лишь в таком co-бытии возможно 
полное соприсутствие — лишь между равными друг другу 
сущими. 
Но это возможно лишь в той отдаче себя друг другу 
без остатка, которую мы называем любовью. 
Любовь можно определить как возможность сказать 
* См. «мыслящая вещь (!)» Декарта. 
95 

кому-то «ты» и еще сказать ему «да». Иными словами: 
это способность понять человека в его сути, в его конкрет­
ности, в его уникальности и неповторимости, однако по­
нять в нем не только его суть и конкретность, но и его 
ценность, его необходимость. Это и значит сказать ему 
«да». И вновь оказывается, что абсолютно не правы те, 
кто утверждает, что любовь ослепляет. Наоборот, лю­
бовь дает зрение, она как раз делает человека зрячим. 
Ведь ценность другого человека, которую она позволяет 
увидеть и подчеркнуть, еще не является действительно­
стью, а лишь простой возможностью: тем, чего еще нет, 
но что находится лишь в становлении, что может стать 
и что должно стать. Любви присуща когнитивная функ­
ция. 
Поскольку co-бытие является соприсутствием одного 
человека другому человеку как таковому, что значит 
в его абсолютной инаковости (инаковости по отношению 
ко всем другим людям), и эту инаковость такое сопри­
сутствие (и только такое) воспринимает с любовью, посто­
льку можно сказать, что любовь представляет собой не­
пременно личный, индивидуальный способ существова­
ния. 
В сфере человеческой духовности есть также то, что 
можно назвать подсознательной духовностью. Необходи­
мо, впрочем, уточнить, что мы понимаем под подсозна­
тельной духовностью такую, неосознаваемый характер 
которой заключается в отсутствии рефлексивного 
самоосознания при сохранении имплицитного само­
познания * человеческого бытия. Такое самопознание 
присуще любой экзистенции, любому человеческому 
бытию. 
Слой подсознательной духовности содержит источни­
ки и корни всего сознаваемого. Другими словами: мы 
знаем и признаем не только бессознательное в виде влече­
ний, но и духовное бессознательное, и в нем мы видим не­
сущую основу всей сознательной духовности. «Я» не на­
ходится во власти «Оно», но дух покоится на бессознатель­

жүктеу/скачать 3,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: