ББК 88.5  ISBN 5-01-001606-0

Виктор Франкл в борьбе за смысл 
Вступительная статья 
Автор этой книги не принадлежит к тому ряду канони­
зированных авторитетов, имена которых на слуху у пси­
хологов (и не только у них) еще со студенческой скамьи. 
Виктор Франкл — классик живой, выдвинувшийся в пер­
вую шеренгу теоретиков психологии личности только 
в 60-е годы, когда его книги, опубликованные на англий­
ском языке, и прежде всего книга «Человек в поисках смы­
сла», изданная общим тиражом 2,5 миллиона экземпля­
ров, разошлись по всему свету и принесли их автору поис­
тине мировую известность и славу. До нашей страны эхо 
этой славы докатилось на рубеже восьмидесятых годов 
в виде ходивших по рукам самодельных переводов, давав­
ших, казалось, ответы на очень многие из животрепещу­
щих нравственных и психологических вопросов, которые 
задавал себе каждый мыслящий человек. Ведь проблема, 
в решении которой преуспела созданная Франклом лого-
терапия — проблема утраты людьми смысла жизни, — 
явилась достоянием не какой-либо одной страны или 
группы стран и не ограничилась только западным обще­
ством. Франкл приводит свидетельства африканских кол­
лег, а также коллег из Чехословакии и Польши, говоря­
щие о том, что и в странах «третьего мира» и социалисти­
ческого лагеря проявления «экзистенциального вакуума» 
приобрели, хоть и с запозданием, но почти такой же раз­
мах, как и на Западе. С этим же столкнулась сейчас и наша 
страна. Нравственный кризис, о котором заговорили во 
весь голос относительно недавно — позже, чем о кризисе 
экономическом, — это не что иное, как ощущение огром­
ным числом людей бессмысленности той жизни, которую 
им приходится вести, нередко без возможности какого-
либо реального выбора, и невозможность найти в ней по­
зитивный смысл из-за разрушения старых ценностей 
и традиций, дискредитации «новых» и отсутствия культу­
ры мировоззренческой рефлексии, позволяющей прийти 
5 

к уникальному смыслу своим, неповторимым путем. 
Этим во многом объясняются и те социальные патологии, 
которые являются сейчас болью нашего общества, — 
разгул преступности, зачастую жестокой и бессмыслен­
ной, распространение алкоголизма, рост наркомании, са­
моубийства. Скольких трагедий могло бы не быть, если 
бы люди не были так ограничены в своих возможно­
стях — и внешних, объективных, и внутренних, личност­
ных, — построить свою жизнь разумно и осмысленно, 
принять на себя ответственность за реализацию смысла 
своей жизни и воплотить этот смысл в жизнь. Экзистен­
циальный вакуум в нашем обществе бросает «вызов» не 
столько психиатрии или, скажем, практике воспитания 
и психологической помощи (хотя и им тоже), сколько го­
сударству, на протяжении многих десятилетий отучавше­
му и отлучавшему людей от ответственности за нахожде­
ние и реализацию смысла. Нравственный кризис — кризис 
смысла, кризис ответственности — это расплата за тео­
рию и практику воспитания людей-«винтиков». Поэтому 
выход сборника работ В. Франкла представляется как не­
льзя более своевременным. 
Необходимость издания этого сборника удачно совпа­
ла с соответствующей возможностью. В свое время неко­
торые из книг Франкла не миновали спецхранов — 
отчасти потому, что в недавнем прошлом старались избе­
гать лишнего упоминания всего, что связано с концлаге­
рями, отчасти из-за излишне интимных, с чьей-то точки 
зрения, взаимоотношений автора с религией — и должно 
было пройти еще какое-то время, прежде чем они оттуда 
вышли. Событием стал приезд Франкла в Москву в марте 
1985 года. По сути, это была первая ласточка — по край­
ней мере такого высокого полета — в деле налаживания 
нормальных научных связей советских психологов с за­
падными коллегами после стольких лет застоя и изоля­
ции. Две лекции, прочитанные Франклом в Московском 
университете, собрали множество людей, специально при­
ехавших из разных концов страны — от Прибалтики до 
Закавказья. Франкл с приятным удивлением констатиро­
вал тогда хорошую подготовленность аудитории, знание 
его работ. Этот визит во многом способствовал тому, что 
симпатия к Франклу как к человеку, интерес к его работам 
и его популярность в Советском Союзе с тех пор еще бо­
лее возросли. До сегодняшнего дня, однако, на русском 
языке имелась лишь одна публикация Франкла — 
6 

небольшой отрывок в университетской хрестоматии [1]. 
Предлагаемая читателям книга, замысел которой возник 
в дни визита в Москву, позволяет наконец заполнить этот 
вакуум и дать русскоязычному читателю относительно 
полное представление о системе философских и психоло­
гических воззрений Виктора Франкла — одного из инте­
реснейших психологов, являющихся нашими современни­
ками. 
* * * 
Виктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 года 
в Вене, которая в те годы была не только одним из куль­
турных центров Европы, но и очагом новаторских идей 
в психологии, можно даже сказать, колыбелью психоло­
гии личности. В 1905 году уже активно функционировало 
Венское психоаналитическое общество, духовный предво­
дитель которого Зигмунд Фрейд уже успел выпустить не­
сколько своих революционных книг. В его заседаниях уже 
принимали участие более молодые Альфред Адлер 
и Карл Густав Юнг, два «великих еретика» психоаналити­
ческого движения, которые через несколько лет один за 
другим свернут со столбовой дороги психоанализа и нач­
нут прокладывать свои оригинальные пути в науке. Фрейд 
создал первую Венскую школу психотерапии, «индиви­
дуальная психология» Адлера стала второй Венской шко­
лой; третьей Венской школой психотерапии впоследствии 
назовут школу Франкла. Но сначала надо было пройти 
первую и вторую школы. Путь молодого Франкла отмечен 
его публикациями и в «Международном журнале психо­
анализа» [2], и в «Международном журнале индивидуаль­
ной психологии» [3]. Но и эти два сравнительно незадолго 
до того возникших подхода оказались для Франкла черес­
чур традиционными: после критических выступлений в ад­
рес некоторых положений «индивидуальной психологии» 
Франклу пришлось в 1927 году покинуть общество «инди­
видуальной психологии», активным членом которого он 
был в течение нескольких лет. Эти годы наложили боль­
шой отпечаток на все последующее творчество Франкла: 
практически во всех его трудах присутствуют и Фрейд, 
и Адлер как явные или неявные оппоненты. 
Получив в 1930 году степень доктора медицины, 
Франкл продолжает работать в клинической психиатрии, 
и уже к концу тридцатых годов в статьях, опубликован-
7 

ных им в различных медицинских журналах, можно найти 
формулировки всех основных идей, на основе которых 
впоследствии выросло здание его теории — теории лого-
терапии и экзистенциального анализа. К началу войны 
была закончена рукопись первой книги — «Врачевание ду­
ши». Именно об этой книге упоминает Франкл в своих во­
споминаниях в концлагере (см. с. 135 настоящего изда­
ния); эту рукопись ему удалось сохранить и издать после 
войны. В настоящем сборнике публикуется большой 
фрагмент из этой книги под названием «Общий экзистен­
циальный анализ» по более позднему переработанному 
английскому изданию [4]. Рядом с датами 1942—1945 
в биографии Франкла стоит короткая строчка: пребыва­
ние в нацистских концлагерях. Эта строчка мало что мо­
жет сказать тому, кто сам не вынес на себе все ужасы 
концлагерей. Франкл разделил судьбу миллионов евреев, 
которых ждал этот ад вне зависимости от их пола, возра­
ста, состояния, общественного положения, научных 
и иных заслуг. В одной из своих книг он описал счастли­
вый случай, который дал ему несколько лет отсрочки: его 
судьбу должен был решать офицер гестапо, которому 
Франкл незадолго до того оказывал медицинскую по­
мощь. Это спасло Франкла от попадания в лагерь еще ра­
ньше. Но второй раз чуда не произошло — и Франклу 
пришлось пройти через ужасы нескольких лагерей, где он 
и встретил конец войны. Чудом можно считать, что он 
выжил. Но здесь сошлись и случайность, и закономерность. 
Случайность — что он не попал ни в одну из команд, 
направлявшихся на смерть, направлявшихся не по какой-
то конкретной причине, а просто потому, что машину 
смерти нужно было кем-то питать. Закономерность — что 
он прошел через все это, сохранив себя, свою личность, 
свое «упрямство духа», как он называет способность чело­
века не поддаваться, не ломаться под ударами, обруши­
вающимися на тело и душу. В концлагерях получил про­
верку и подтверждение его взгляд на человека, и вряд ли 
удастся найти еще хоть одну философскую или психоло­
гическую теорию личности, которая была бы в такой сте­
пени лично выстрадана и оплачена такой дорогой ценой. 
Опыт этих страшных лет и смысл, извлеченный из это­
го опыта, Франкл описал в книге, вышедшей вскоре после 
войны [5]. Хотя, как признается Франкл, эту книгу он «пи­
сал с убеждением, что она не принесет, не может принести» 
успех и славу (с. 56), из всех книг Франкла именно она 
8 

получила наибольшую популярность. После того как эта 
книга впервые вышла в 1959 году на английском языке, 
она выдержала баснословное количество переизданий, не­
сколько раз перерабатывалась, и общий ее тираж уже 
перевалил за 2,5 миллиона [6]. В настоящий сборник мы 
включили более короткое изложение этого материала, 
опубликованное в виде статьи в 1961 году и вошедшее 
в один из сборников работ Франкла [7]. 
Конец сороковых годов отмечен ярчайшим всплеском 
творческой активности Франкла. Его книги — фи­
лософские, психологические, медицинские — по­
являются одна за другой. Помимо двух уже названных 
книг, выходят в свет «...И все же сказать жизни „Да"» 
(1946), «Экзистенциальный анализ и проблемы времени» 
(1947), «Время и ответственность» (1947), «Психотерапия 
на практике» (1947), «Подсознательный бог» (1948), «Без­
условный человек» (1949), «Человек страдающий» (1950). 
В 1946 году Франкл становится директором Венской нев­
рологической поликлинической больницы, с 1947 года 
начинает преподавать в Венском университете, в 1949 го­
ду получает степень доктора философии, в 1950 году воз­
главляет австрийское общество врачей-психотерапевтов, и, 
как уже говорилось выше, издание его трудов на англий­
ском языке в шестидесятые годы приносит ему всемир­
ную славу. 
Франкл много ездит по миру. Это уже не тот мир, ка­
ким он был до войны. Мир стал более динамичным, более 
развитым, более богатым, если не считать первых после­
военных лет, у людей в этом мире стало больше выбора, 
больше возможностей и больше перспектив, но — 
парадоксальным образом — люди стали ощущать дефи­
цит осмысленности своего существования. Мы не будем 
останавливаться здесь на анализе этого явления, отослав 
читателя к включенным в эту книгу статьям самого Фран­
кла «Человек перед вопросом о смысле» и «Экзистенциа­
льный вакуум: вызов психиатрии». Франкл был отнюдь не 
единственным, кто констатировал в 50—60-е годы все бо­
лее широкое распространение в западном обществе утра­
ты людьми смысла собственной жизни. Однако никому, 
наверное, не удалось столь глубоко понять психологиче­
ские корни этого явления и дать ответ на многие вопросы, 
которые принесла с собой новая эпоха. «Каждому време­
ни требуется своя психотерапия», — писал Франкл (с. 24). 
Созданная им логотерапия отвечала на запросы времени, 
9 

и именно поэтому она смогла помочь миллионам боль­
ных и здоровых людей. Основанное на философии челове­
ческой ответственности мировосприятие, которое пропа­
гандировал Франкл, он назвал трагическим оптимизмом. 
Оптимизм — потому что это вера в возможности челове­
ка, в лучшее в нем. Трагический — потому что очень часто 
зло в человеке оказывается сильнее или даже предпочти­
тельнее для него. «Когда мы подавляем в себе а н г е л а , — 
писал Ф р а н к л , — он превращается в дьявола» [8]. Смысл 
надо не просто искать, за него надо бороться, и борьба 
эта тяжела. Виктор Франкл и сегодня на переднем крае 
этой борьбы, борьбы за смысл и за человека в человеке, 
и он не устает поднимать на эту борьбу людей во всех кон­
цах планеты. «Несмотря на нашу веру в человеческий по­
тенциал человека, мы не д о л ж н ы , — пишет о н , — 
закрывать глаза на то, что человечные люди являются и, 
быть может, всегда будут оставаться, меньшинством. Но 
именно поэтому каждый из нас чувствует вызов присоеди­
ниться к этому меньшинству. Дела плохи. Но они станут 
еще хуже, если мы не будем делать все, что в наших силах, 
чтобы улучшить их» [8, с. 83—84]. 
* * * 
Созданная Франклом теория логотерапии и экзистен­
циального анализа представляет собой сложную систему 
философских, психологических и медицинских воззрений 
на природу и сущность человека, механизмы развития 
личности в норме и патологии и на пути и способы кор­
рекции аномалий в развитии личности. В своем теоретиче­
ском здании Франкл выделяет три основные части: учение 
о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение 
о свободе воли. 
Стремление к поиску и реализации человеком смысла 
своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мо-
тивационную тенденцию, присущую всем людям 
и являющуюся основным двигателем поведения и разви­
тия личности. Из жизненных наблюдений, клинической 
практики и разнообразных эмпирических данных Франкл 
заключает, что для того, чтобы жить и активно действо­
вать, человек должен верить в смысл, которым обладают 
его поступки. «Даже самоубийца верит в смысл — если не 
жизни, то смерти» [9], в противном случае он не смог бы 
10 

шевельнуть и пальцем для того, чтобы реализовать свой 
замысел. 
Отсутствие смысла порождает у человека состояние, 
которое Франкл называет экзистенциальным вакуумом. 
Именно экзистенциальный вакуум, согласно наблюде­
ниям Франкла, подкрепленным многочисленными клини­
ческими исследованиями, является причиной, порождаю­
щей в широких масштабах специфические «ноогенные не­
врозы», распространившиеся в послевоенный период 
в странах Западной и Восточной Европы и в еще больших 
масштабах в США, хотя некоторые разновидности таких 
неврозов (например, «невроз безработицы») были описа­
ны еще раньше. Необходимым же условием психического 
здоровья является определенный уровень напряжения, воз­
никающего между человеком, с одной стороны, и локали­
зованным во внешнем мире объективным смыслом, кото­
рый ему предстоит осуществить, с другой стороны (см. 
с. 63—65). 
Сказанное позволяет сформулировать основной тезис 
учения о стремлении к смыслу: человек стремится обре­

жүктеу/скачать 3,33 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: