Доклад на определенную тему, включающий обзор соответствующих литературных и других источников; 2 изложение содержания научной работы, книги и т п
жүктеу/скачать 112 Kb.
|
Задания к Теме 10.Реферат
- Бұл бет үшін навигация:
- Задание 6
| Задание 4. Объясните, как вы понимаете следующие словосочетания.
Брачные дела, семейные неурядицы, неравный брак, патриархально-феодальные институты, имущественные интересы, разводная запись, языческие времена, позитивный характер, временные браки, мусульманский шариат. Задание 5. Расставьте ударения в словах, определите род и разряд имен существительных. Учреждение, количество, отношение, произвол, право, имущество, положение, ценность, прекращение, правильность, явление, обычай, неуважение, нравственность, бедность, нужда, согласие, религия. Образец: обычай – м.р., абстрактное сущ. Задание 6. Прочитайте текст, определите тему. Ч. Валиханов о семейном брачном праве казахов В 60—90-х годах 19 века на рассмотрение различных учреждений степных областей, начиная с суда биев и кончая высшею правительственной властью в крае, поступало большое количество брачных дел казахов, что свидетельствовало о ненормальности их семейных отношений. Связано это, по всей видимости, было с тем, что своим происхождением почти каждая семья была обязана акту произвола, действию чужой воли, зачастую помимо всякого желания лиц, которым приходилось вступать в брак. Все это создавало почву для всякого рода семейных неурядиц, тяжелые последствия которых прежде всего падали на киргизскую женщину. Именно поэтому Валиханов осуждал неравный брак, выступал за равноправный брак, за равноправие женщин не только в быту и в семье, но и в общественно-политической жизни. По казахскому обычному праву женщина полностью устранялась от какого-либо участия в общественных и государственных делах. Лишь под воздействием норм семейно-брачного права России казахская женщина вырвалась из плена патриархально-феодальных институтов традиционного обычного права. Так, в Ереже (своде правил), составленном на Чарском чрезвычайном съезде в мае 1885 года самим Абаем Кунанбаевым, отменялось аменгерство. Статья 47 гласила: "Вдове выходить за брата или родственника не обязательно, представляется ее воле и согласию". Имущественные права женщины по казахскому обычному праву были крайне ограничены. Но все же она находилась в более выгодном положении, чем другие женщины Востока. Поставленная в условия самостоятельной хозяйки, она не могла быть настолько лишена относительной свободы и независимости, насколько это имело место у других народов тюркского происхождения, исповедующих ислам. П. Е. Маковецкий по этому поводу отмечает, что "замкнутая жизнь в пределах аула ведет к тому, что все имущество и все хозяйство лежит на руках женщины". Таким образом, в экономическом отношении положение женщины было достаточно прочным. Но этого оказалось недостаточно для того, чтобы и в социальном отношении она занимала подобающее ей положение. Приобретенная за определенное количество калыма женщина составляла принадлежность рода, вне которого она не имела никакого положения, поскольку представляла ценность во столько-то голов скота, которая должна была быть возмещена в случае перехода женщины в другие руки. В семье, до выдачи замуж, женщина рассматривалась как собственность отца, а после замужества — как собственность мужа и отчасти свекрови, которая, однако, по отношению к невестке получает лишь право увещевания. Зато власть мужа над личностью жены простирается гораздо дальше власти матери над дочерью. По нормам обычного права женщины у казахов вступали в брак в более позднем возрасте по сравнению с другими тюркскими народами. Это правило было установлено ханом Тауке. Но казахи не придерживались ни норм обычного права, ни норм шариата, поскольку при заключении брака в расчет принимались прежде всего имущественные и другие интересы глав семей. На ненормальный характер брака указывал Ч.Ч. Валиханов. Он писал: "Киргизы сговаривают своих детей еще в колыбели". Неравное положение мужчины и женщины находит свое выражение и в нормах, регулирующих порядок и прекращение брака. Так, развод по одностороннему желанию мужа не требовал никаких доказательств провинностей со стороны жены. Жена в отличие от мужа, не могла требовать развода ни в коем случае. Ни неверность мужа, ни его жестокое обращение не давали ей права на оставление мужа. Единственное право жены по отношению к неверному или жестокому мужу заключалось в возможности пожаловаться родственникам своим или мужа, которые, как правило, делали виновному наставления или же уговаривали его дать разводную запись. Положительным в целом явлением у туркестанцев Валиханов считал также временные браки, при заключении которых должно выполняться лишь одно условие: от мужа требовалось одевать и кормить жену. Этот обычай, по мнению Валиханова, представлял собой рудимент языческих времен. И все же нельзя сказать, что отношение Валиханова к временным бракам носило однозначный характер. С одной стороны, женщинам предоставлялась "полная свобода выбора и чувств", что приветствовалось Валихановым; с другой стороны, он отмечал, что "вследствие отсутствия образования и понятий о чести формировалось неуважение к брачному союзу, и женщины в Восточном Туркестане не отличались особенной чистотой нравственности". Неограниченная свобода женщин порождает, по его мнению, распутство, растление нравов, причиной которых являлись бедность и нужда. Ч.Валиханов считал необходимым проведение некоторых преобразований в области семейно-брачных отношений. Но для этого, по его мнению, необходимо было обязать местных администраторов "иметь строгое наблюдение, дабы киргизы не выдавали дочерей таких-то лет, дабы отцы не принуждали сыновой своих и дочерей вступать в супружество без личного их согласия". Он отмечает, что мусульманский шариат был совершенно бессилен против укоренившегося обычая и поэтому предлагал дела о браках изъять из ведения мулл и передать суду биев. Принятие подобных мер в области семейно-брачных отношении привело бы, по его мнению, к ослаблению влияния религии, ограничению сферы деятельности мусульманского духовенства, которое, требуя от верующих исполнения нелепых обрядов ислама, способствовало развращению народа. Таким образом, Валиханов выступал против бесправного и угнетенного положения женщины, против многоженства и продажи девушек, аменгерства и других обычаев, грубо попирающих права женщины — казашки. Ч.Ч. Валиханов понимал, что нормы семейно брачного права России носили более позитивный характер. Это выражалось во введении новых принципов, диаметрально противоположных исконным взглядам казахов. Сюда относятся прежде всего принципы уважения к женщине, к ее праву свободно распоряжаться своей личностью, заключать брак по своему выбору и желанию, а также отказываться от мужа, навязываемого ей по обычаю родом. (По Г. Усеновой) 1) Выпишите из текста термины и терминосочетания, объясните их значение. 2) Опираясь на составленные вами тезисы, текст, языковые формулы (клише), составьте реферат текста "Ч. Валиханов о семейном брачном праве казахов". жүктеу/скачать 112 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|