Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

35
в лесах были невозможны сложные домашние обряды, араньяки 
выступают в первую очередь следствием благочестивых размышле-
ний удалившихся от мирской суеты интеллектуалов, но также они 
служат материалом для новых раздумий. Поэтому в араньяках на-
много меньше конкретики и ритуализма, чем в брахманах, зато они 
более умозрительны и теоретичны. По сути, араньяки выступают 
непосредственными предшественниками собственно философских 
книг — 
Упанишад
, выдвигая те самые идеи, которые будут вскоре 
там рассматриваться более подробно и основательно.
Само название («упанишад» — 
букв
. «сидение около») говорит 
о том, как появлялись на свет эти тексты: сидящие вокруг учителя 
ученики записывали его речи, хранили и переписывали, чтобы 
сделать их доступными для тех, кто в будущем захочет, сможет 
и будет достоин их прочесть. Упанишады анонимны, но внутри 
них действуют реальные лица с собственными именами (таковы 
мудрец Уддалаки Аруни и его сын Шветакету, появляющиеся сразу 
в нескольких Упанишадах, мудрец Каушитаки, Гаргья Балаки и др). 
Обычно это, естественно, брахманы и их ученики, но встречаются 
и образованные кшатрии и даже цари. В некоторых случаях кша-
трии побеждают в споре и посрамляют своей мудростью брахманов. 
Традиционно корпус Упанишад насчитывает 108 текстов, самые 
ранние из которых датируются VII–VI вв. до н. э. («Брихадара-
ньяка», «Чхандогья», «Айтарея», «Каушитаки», «Катха», «Кена» 
и др.), а самые поздние — XIV–XV вв. н. э. На протяжении двух 
с половиной тысячелетий, вплоть до ХХ в., Упанишады питали 
своими идеями индийских мыслителей и просто интеллигентную 
публику, оставаясь при этом практически не известными за преде-
лами страны. Первые европейские переводы Упанишад появляются 
в середине XIX в., после чего они становятся предметом серьезного 
изучения западных ученых-индологов и объектом философских 
интерпретаций. Появляются и русские переводы
3
.
Признавая святость Вед и постоянно ссылаясь на них, Упа-
нишады отходят от религиозно-мифологического мировоззрения 
и поднимаются на уровень весьма абстрактных рассуждений, фило-
софский рефлексии. Если для Вед главное — точное, безошибочное 
3
Самое полное издание см.: Упанишады. 2-е изд., доп. 
/
пер. и коммент. А. Я. Сыр-
кина. М., 2000.

36
исполнение ритуала, произнесение магических заклинаний (ино-
гда непонятных самому говорящему), то в Упанишадах в центре 
внимания — 
смысл
, 
знание
, 
понимание
того, что делает человек 
и что с ним происходит. «Пути действия» Упанишады противопо-
ставляют «путь знания». Их пронизывает интерес к нравственному, 
внутреннему духовному миру человека, к проблеме освобождения 
от мира материальных объектов и телесных страстей, к способам 
растворения индивидуальной души в мировой. Упанишады ставят 
проблемы, носящие общечеловеческий характер: 
Откуда мы произошли, где мы живем и куда движемся… по чьему 
повелению существуем мы здесь то в страданиях, то в удовольствиях? 
Будет ли этому причиной время, или природа, или необходимость, 
или случайность, или элементы, или тот, кто называется пуруша, 
человек, представляющий собой верховный дух? («Шветашватара-
Упанишада»). 
Центральным понятием Упанишад и, по сути, генетическим 
и субстанциальным первоначалом всего сущего является 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: