Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| акаши
(эфира). Этот мир сотворен с тем, чтобы индивидуальная душа ( джива ) могла наслаждаться удовольствием или испытывать страдания в соответствии со своим поведением в другой жизни в иных мирах. Бог, будучи всеблагим, создал мир не для какой-то своей эгоистической цели, а для блага всех живых существ. Но это не означает, что в этом мире не может быть несчастий и страданий. Поскольку индивиды имеют свободу воли, они действуют в соот- ветствии либо с добрыми, либо со злыми намерениями и тем самым приносят себе либо счастье, либо несчастье. Однако, в принципе, под мудрым и заботливым руководством высшего существа все индивиды могут достичь истинного познания самих себя и мира и, как следствие, окончательно освободиться от всех страданий. Основателем школы вайшешика считается мудрец Канада, жив- ший примерно в III в. до н. э. Его основной труд — «Вайшешика-су- тра», идеи которого родственны системе ньяя и имеют одинаковую с ней конечную цель — освобождение индивидуального Я. Согласно вайшешике, существует семь видов реальности, вы- ступающих как объекты познания. Из них шесть положительны: 42 субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщ- ность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая), а одна отрицательна — небытие (абхава). Вайшешика выделяет девять субстанций : земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум (манас). Первые четыре субстанции имеют атомистическое строение, слагаясь из невидимых и неделимых материальных частиц. Атомы земли, воды, огня и воздуха вечны и несотворимы. Но сами по себе двигаться и действовать они не могут. Первопричина их действий — воля Бога, направляющего их действия в соответствии с законом кармы. Бог творит из атомов такой мир, который сообразуется с невидимыми нравственными достоинствами индивидуальных душ и служит делу их морального искупления — при условии, разумеется, правильных их поступков. Субстанция несет в себе качество , которое не существует вне ее и не проявляет какой-либо активности. Вайшешика различает 24 качества, определяющие природу и характер вещей — цвет, вкус, запах, величина, соединение, разъединение, достоинство, недостаток и т. д. Действие понимается как физическое движение пяти видов, из которых четыре выступают в форме соотносительных пар: под- нимание — опускание, сжатие — расширение. Пятый вид — это хождение, то есть перемещение в пространстве. Всеобщность представляет собой вечную сущность, общую всем элементам данного класса. Эта сущность не зависит от охватыва- емых ею отдельных вещей, хотя она и пребывает в них. Так, все- общность, называемая «коровностью», не возникает при рождении какой-либо коровы и не уничтожается со смертью любой из них, она непреложна и безусловна. Особенность противоположна всеобщности. Она свидетель- ствует о том, что каждое существо в мире не только в чем-то сходно с другими, но и сохраняет свою специфичность, индивидуальность, неповторимость. Поскольку этой категории («вишеша») уделяется особое внимание, то и сама система этой философии получила на- звание «вайшешика». Присущность выступает как постоянная, вечная связь, объеди- няющая целое с его частями: качество и действие она интегрирует с субстанцией, всеобщее — с особенным. Присущность следует 43 отличать от обычного соединения, когда две и более вещи временно, в силу обстоятельств сближаются между собой (такова, к примеру, связь человека со стулом, на котором он сидит некоторое время). Присущность есть вечная связь таких сущностей, одна из которых не может существовать без другой. Категория небытия включает в себя все отрицательное, но только не в этическом смысле, а в логическом. Различают четыре вида небытия: 1) небытие вещи до ее возникновения, на- пример, небытие дома в кирпичах, из которых он будет построен, 2) небытие вещи после ее разрушения, например, небытие того же дома после его превращения в развалины, 3) абсолютное не- бытие в смысле отсутствия связи между вещами во все время их существования, например, отсутствие цвета у воздуха или рогов у зайца, 4) небытие как отличие одной вещи от другой, взаимои- сключение их или, иначе, обоюдное их небытие: корова не суще- ствует как лошадь, а лошадь — как корова, стол не существует как стул, а стул — как стол и т. п. Немалое внимание уделяет Вайшешика сформулированным в Ведах жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|