Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| 2.6. ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА
ХИНАЯНЫ И МАХАЯНЫ Высший расцвет буддизм переживает в Индии в III–II вв. до н. э. «Золотым веком» его явилось правление царя Ашоки (268– 231 до н. э.), объединившего под своей властью почти всю Индию, а также часть территории современного Афганистана. Приняв буддизм и объявив его государственной религией, Ашока начинает активное его утверждение в стране: строятся храмы и монастыри, создаются библиотеки и буддийские университеты, растет число пожертвований, увеличивается число последователей — выходцев из всех слоев общества. Но, вырастая количественно, буддизм теряет многие свои первоначальные качества. Многие люди, приняв эту религию не по моральным, а по экономическим и политическим, иногда просто по карьеристским соображениям, приспосабливали ее к своему уровню, вносили в нее привычные им верования и традиции. После смерти Ашоки и распада его империи буддизм начинает терять в Индии свои позиции, постепенно вытесняясь брахма- низмом с его культом Вед и кастовой системой. Внутри буддизма нарастают противоречия, связанные с тем, что одни учителя стре- мятся сохранить в неприкосновенности идеалы, провозглашенные самим Буддой, даже ценой сокращения числа последователей, а другие готовы упростить эти идеалы и смягчить их строгость, чтобы сохранить за собой всех новообращенных. Этот конфликт организационно оформился на IV буддийском соборе, состоявшем- ся в Кашмире при царе Кушанского царства Канишке около 100 г. н. э., после которого в буддизме образовалось два течения — хинаяна и махаяна . Сохранив преемственность с теми принципами, которые развивались в проповедях Гаутамы, каждое из этих учений выраба- тывает собственную систему религиозных и моральных ценностей. Хинаяна ( санскр. — «малая, или узкая колесница»), или тхе- равада , получает распространение в Южной Индии, Шри Ланке, Бирме, Таиланде, Индокитае и известна также под названием «южный буддизм». Она продолжает традиции раннего буддизма и может быть названа религией без бога. Место бога занимает в ней всеобщий закон кармы или дхармы, который носит одновременно и космический, и нравственный характер. Согласно ему все в мире происходит так, что ни одно деяние, ни один поступок не проходят 67 бесследно, и каждый из нас получает такой ум, такое тело и такое место в этой жизни, какие заслужил в прошедших жизнях. Будда — это идеал человека, жизнь и учение которого показывают нам, что мы можем достичь освобождения. Но уровень требований, предъ- являемых здесь к нам, достаточно высок. Этика хинаяны — это этика помощи самому себе. Хинаянисты придерживаются слов Будды: «Будь светильником самому себе». Каждый спасается в одиночку или не спасается вообще. Это спасе- ние не зависит от чьего-либо участия — ни родственников, ни по- кровителей, ни даже учителей или помощи свыше. Оно зависит лишь от того, насколько мы тверды и последовательны в реализа- ции идеала, предложенного Буддой. Это путь для избранных, для сильных, которых очень немного в этом мире. Такой элитарный подход обусловил жесткое разделение в хина- яне на монахов и мирян. Правда, есть пять элементарных заповедей, соблюдение которых по плечу и обычным людям: — не убивать (это может относиться не только к убийству, но и к самоубийству, а также самовольному лишению жизни любого живого существа), — не лгать, — не воровать, — не прелюбодействовать, — не пить спиртного. Кроме того, все, включая мирян, должны верить в «три со- кровища» — личность Будды, его дхарму (то есть закон, учение) и сангху — буддийскую общину. Но для тех, кто решил посвятить себя делу спасения, кодекс обязательных норм усложнялся. Если послушник (а через этот период в странах хинаяны проходили поч- ти все мужчины) принимал решение стать монахом, то он проходил сложный обряд посвящения, подвергаясь суровым испытаниям, вплоть до сжигания пальца перед алтарем Будды. В случае успеха молодой монах становился полноправным членом сангхи, что на- кладывало на него пять дополнительных обетов: — не петь, не танцевать и не посещать зрелищ, — не спать на мягкой постели (единственным ложем монаху служила жесткая циновка), — не есть в неположенное время (как правило, монах должен был ограничиваться одним приемом пищи в сутки), 68 — не стяжать и вообще не иметь собственности, — не употреблять вещей, имеющих сильный запах или яркий цвет. В дополнение к этому в различных монастырях практиковалось и множество других запретов (общее их число доходило до 250). Соблюсти их полностью было чрезвычайно трудно, тем более что часто выполнить одну заповедь нельзя было, не нарушив при этом другую. Волей-неволей монаху приходилось грешить, поэтому для очищения в монастырях практиковались регулярные взаимные ис- поведи. В зависимости от тяжести греха применялись различные санкции (например, дополнительные посты и бдения). Запрет на владение собственностью означал, что монахам не позволялось заниматься физическим трудом, торговать, посредни- чать и т. п. Единственным источником их пропитания становилось подаяние: это были либо пожертвования паломников, посещавших монастырь, либо милостыня, которую получал монах во время собственных странствий. В этике хинаяны особое место занял культ жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|