Общественно-политическая мысль

Общественное движение развивалось в условиях жесткого 
правления Николая I, подавлявшего всякое инакомыслие. 
В этих условиях представители различных направлений не име­
ли возможности реализовать свои идеи на практике. Отсут­
ствие возможности свободной общественной деятельности вело 
к тому, что основной формой стали малочисленные кружки с 
небольшим количеством участников. Однако большое обще­
ственное значение приобрели художественная литература и 
литературная критика.
Консервативное направление в идейном отношении офор­
милось раньше других течений общественной мысли. Его наи­
более значительными представителями были М. П. Погодин,
С.П. Шевырев, журналисты Н.И. Греч и Ф.В. Булгарин. 
Опираясь на некоторые мысли Карамзина о преимуществах в 
России самодержавия и православия, о вреде немедленного 
освобождения крестьян, Погодин в середине 20-х гг. XIX в. 
предложил концепцию самобытности России. История нашей 
страны, считал он, основана на «вечном начале, русском 
духе», обеспечивающем отсутствие борьбы в общественной 
жизни. Этот народный дух воплощается в православии и са­
модержавии, его корни лежат в ненасильственном создании 
русской государственности в результате добровольного при­
глашения варягов древними славянами. Действительную на­
родность представители этого направления видели в привер­
женности православию и самодержавию, характерной для рус­
ского народа.
В 1832 г. министр народного просвещения С.С. Уваров 
сформулировал основы «теории официальной народности»: 
самодержавие, православие и народность как основы русской 
истории обеспечивают благоденствие и могущество России, 
мир между сословиями и защиту от пагубных революционных 
идей Запада.
Либеральными течениями в общественной мысли стали сла­
вянофильство и западничество. Славянофильство как течение 
общественной мысли появилось в начале 40-х гг. XIX в. 
Его идеологами были литераторы и философы А.С. Хомя­
ков, братья И.В. и П.В. Киреевские, К.С. и И.С. Аксаковы, 
Ю.Ф. Самарин. Развивая идею самобытности русской исто­
рии, славянофилы главной движущей силой считали не само­
державие, а православный народ, сплоченный в сельские
281

общины. Славянофилы считали, что Петр I насильственны­
ми методами внедрял опыт, механически заимствованный у 
Запада, что привело к нарушению естественного развития Рос­
сии, законсервировало крепостничество и породило соци­
альные конфликты. Славянофилы говорили, что крепостное 
право необходимо ликвидировать, сохранив общину и патри­
архальный уклад жизни; при этом речь шла лишь о духовном 
укладе, славянофилы не выступали против современной тех­
ники, железных дорог и промышленности.
Западничество оформилось как идейное течение в работах 
историков, юристов и литераторов Т.Н. Грановского, 
К.Д. Кавелина, П.В. Анненкова, Б.Н. Чичерина, В.П. Бот­
кина. Как и славянофилы, западники стремились к превра­
щению России в передовую державу, к обновлению ее обще­
ственного строя. Основные идеи западничества: Россия, раз­
вивающаяся по универсальным законам истории, отстает от 
Запада; необходимо ликвидировать историческое отставание, 
восприняв опыт и духовные ценности Запада; в России следу­
ет утвердить либеральные идеалы свободы личности, граж­
данское общество и, в перспективе, установить конституци­
онную монархию; важно развивать рыночные отношения, 
предпринимательство, промышленность и торговлю; необхо­
димо отменить крепостное право, передать крестьянам землю 
за выкуп; следует развивать образования и распространять на­
учные знания; западники основными методами своей деятель­
ности считали формирование общественного мнения для под­
готовки преобразования России путем реформ «сверху».
Особенностями революционной демократии как идейного 
течения было совмещение ряда идей западничества (свобода 
личности, гражданские права и свободы, единые законы ми­
рового исторического развития), славянофильства (идеали­
зация общинного строя, русское и славянское мессианство, 
коллективизм) и европейского социализма. Цель движения 
заключалась в создании общества социальной справедливо­
сти — социализма. Метод достижения цели — радикальные 
реформы или массовая революция.
Основоположниками теории «русского социализма» (народ­
ничества) выступили А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, 
Н.П. Огарев, Н.А. Добролюбов, М.А. Бакунин. Они ста­
вили своей целью «достижение социализма как общества спра­
282

ведливости». Так, основные идеи Герцена заключались в сле­
дующем: достичь цели можно, используя сельскую общину с 
ее коллективизмом и самоуправлением; России необходимо 
миновать капитализм, пороки которого разъедают Европу, 
а потому ей следует двигаться по некапиталистическому пути: 
от крепостничества — к социализму; желательно избежать 
кровавой революции, а преобразования провести с помощью 
радикальных реформ сверху. Правда, одно время Герцен счи­
тал, что Россию надо «звать к топору». Но в итоге он осознал 
всю опасность крестьянской революции, которая в условиях 
России с неизбежностью приняла бы формы разрушающего 
бунта, и рассчитывал лишь на радикальные реформы под дав­
лением общества: ликвидировать крепостничество, дать зем­
лю крестьянам без выкупа, сохранить общину, ввести граж­
данские свободы и демократическое правление.
Общественно-политическое развитие России в 30—50-е годы
XIX века проходило в сложных условиях усиления правитель­
ственного контроля. Это обусловило некоторый пессимизм и 
аполитичность многих теорий. Тем не менее, в обществе вы­
рабатывались идеи, концепции, приоритеты, ставшие осно­
вой либеральной, революционно-демократической идеологий 
второй половины века. Духовное и общественное движение 
этого периода подготовило социальную базу, ставшую опо­
рой реформ 60—70-х годов; благоприятно повлияло на рус­
скую науку и культуру.

жүктеу/скачать 20,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: