Әлеуметтік өзгерістер: мәні, себептері, факторлары Әлеуметтік өзгерістер модельдері
жүктеу/скачать 37,55 Kb.
|
алеуметтану (2)
|
Жоспар Кіріспе Әлеуметтік өзгерістер: мәні, себептері, факторлары Әлеуметтік өзгерістер модельдері Қазіргі заманғы әлемдік дамудың негізгі үрдістері Қорытынды Қолданылған әдебиеттер тізімі Кіріспе
Әлеуметтік өзгерістер, социологтар А.А. Радугин мен Қ.А. Радугин атап өткендей, бұл әлеуметтік жүйелердің, қауымдастықтардың, институттар мен ұйымдардың бір жағдайдан екіншісіне ауысуы. Әлеуметтiк өзгерiс ұғымы жалпы сипатқа ие және «даму» ұғымымен нақтылануы мүмкiн, ол тар мағынада объектiлердiң қайтымсыз өзгеруiн бiлдiредi, қарапайымнан күрделiге, төменнен жоғарыға көшудi көздейдi. Бұл қоғамның кез келген өзгерiстермен емес, қоғамның құрылымын өзгертетiн, жаңа қоғамдық қатынастардың, институттардың, нормалар мен құндылықтардың пайда болуымен байланысты қозғалысы. Алайда, әдеттегідей, қарапайым сөздерде «даму» ұғымы «өзгеріс» ұғымының синонимі ретінде қолданылады. Бұл жағдайда «даму» ұғымы тар мағынада емес, кең мағынада қолданылады деп айтуға болады. Қоғамда болып жатқан әлеуметтік өзгерістер халықтың өсуін, әлеуметтік топтар арасындағы, сайлау жүйесіндегі, жеке адам құқықтарындағы және т.б. қатынастардағы өзгерістерді қамтуы мүмкін. Өзгерістер өнертабыс саласына, орыс тілінің ережелеріне, мораль нормаларына және т.б. қатысты болуы мүмкін. Осыған байланысты, бұл жұмыстың мақсаты әлеуметтік өзгерістер процестерін қарау болып табылады. Бұған олардың мәнін, себептерін, факторларын ашу, әлеуметтік өзгерістердің үлгілерін зерделеу, сондай-ақ қазіргі заманғы әлемдік дамудың негізгі үрдістерін салыстыру арқылы қол жеткізілетін болады. 1. Әлеуметтік өзгерістер: мәні, себептері, факторлары Әлеуметтiк өзгерiстер - неғұрлым жалпы және кең әлеуметтiк ұғымдардың бiрi. Зерттеу парадигмасына байланысты әлеуметтік өзгеріс деп әлеуметтік объектінің бір жағдайдан екіншісіне ауысуы, қоғамдық-экономикалық формацияның ауысуы, қоғамның әлеуметтік ұйымындағы, оның институттары мен әлеуметтік құрылымындағы елеулі түрлену, мінез-құлықтың белгіленген әлеуметтік үлгілерінің өзгеруі, институционалдық нысандардың жаңартылуы мен әралуандығының өсуі және т.б. түсініледі. Әлеуметтануда, ол пайда болғаннан бастап, әдетте, әлеуметтік өзгерістердің екі түрі - эволюциялық және революциялық болып бөлінеді және зерттеледі. Классикалық социологияда бастауға дейін. ХХ ғасырдың екеуi де әлеуметтiк бiлiмнiң объективтiлiгiн тануға негiзделген, бұл XVIII-XIX ғасырлардың жалпы ғылыми парадигмасына сәйкес келедi, соған сәйкес ғылыми бiлiм объективтi шындыққа сүйенедi. Соңғысының заңдары түсінілуі, ашық болуы және іс жүзінде қолдану үшін пайдаланылуы мүмкін және тиіс деп саналды. Айырмашылық тек эволюционизмді жақтаушы ойшылдардың әлеуметтік шындықтың табиғаты туралы объективті білу әлеуметтік іс-әрекеттерде ақылға қонымды бағдарлануға көмектеседі және қоғамдық табиғатқа зорлық-зомбылық көрсетпеу керек деп ойлағандығында ғана болды; ал революциялық өзгерістерді жақтаушылар, керісінше, оның ішкі заңдылықтарына сәйкес әлемді қайта құру қажеттілігі тұжырымдамасын негізге алды. Осыдан келіп, әлеуметтік өзгерістер мәнін талдаудың екі тәсілі - «зорлық-зомбылықсыз» жасалатын эволюциялық немесе әлеуметтік субъектілер қоғамдық тәртіпті қайта құратын революциялық. Эволюциялық тәсіл Ч.Дарвиннің зерттеулерінде өз бастауын және әдістемелік тіректерін алады. Әлеуметтанудағы эволюционизмнiң негiзгi проблемасы әлеуметтiк өзгерiстердiң айқындаушы факторын анықтау болды. О. Конт білімнің ілгерілеуін осындай шешуші буын ретінде көрді. Білімді оның теологиялық, мистификацияланған формасынан оң формасына дамыту адамның жаратылған қаһармандар мен көсемдерге бағынуға негізделген әскери қоғамнан индустриялық қоғамға көшуін негіздейді, бұл адам санасының арқасында жүзеге асырылады. Спенсер эволюцияның және қоғамның әлеуметтік өзгерістерінің мәнін оның күрделенуінен, оның саралануының күшеюінен көрді, бұл оның дамуының әрбір жаңа кезеңінде әлеуметтік ағзаның бірлігін қалпына келтіретін интеграциялық процестердің өсуімен қатар жүреді. Әлеуметтiк прогресс азаматтардың дербестiгiнiң өсуiне, жеке адамдар бостандығының өсуiне, олардың мүдделерiне қоғам тарапынан неғұрлым толық қызмет көрсетуге алып келетiн қоғамның күрделенуiмен қатар жүредi. Э.Дюркгейм әлеуметтік өзгерістер процесін жеке адамдар мен олардың қоғамдық функцияларының дамымауы мен ұқсастығына негізделген механикалық ынтымақтастықтан адамдардың біртұтас қоғамға кірігуіне әкелетін және қоғамның жоғары моральдық қағидаты болып табылатын еңбек бөлінісі мен әлеуметтік саралау негізінде туындайтын органикалық ынтымақтастыққа өту ретінде қарастырды. К.Маркс қоғамның өндiрiстiк күштерiн әлеуметтiк өзгерiстердiң айқындаушы факторы деп санады, олардың өсуi өндiрiс тәсiлiнiң ауысуына алып келедi, бұл бүкiл қоғамның дамуының негiзi бола отырып, қоғамдық-экономикалық қалыптасудың ауысуын да қамтамасыз етедi. Бір жағынан, К.Маркстың «тарихты материалистік түсінуіне» сәйкес, өндірістік күштер адамның табиғат үстіндегі билігін арттыра отырып, объективті және эволюциялық дамиды. Екінші жағынан, оларды дамыту барысында жаңа сыныптар қалыптасады, олардың мүдделері қолданыстағы өндірістік қатынастардың сипатын айқындайтын үстем сыныптардың мүдделеріне қайшы келеді. Сол арқылы өндiрiстiк күштер мен өндiрiстiк қатынастар бiрлiгiнен құралатын өндiрiс тәсiлiнiң iшiнде қақтығыс туындайды. Қоғамның прогресi өндiрiс тәсiлiн түбегейлi жаңарту негiзiнде ғана мүмкiн, ал жаңа экономикалық және саяси құрылымдар бұрынғы, үстемдiк етушiлерге қарсы жаңа сыныптар жүзеге асыратын әлеуметтiк революция нәтижесiнде ғана пайда болуы мүмкiн. Сондықтан әлеуметтік революциялар, К.Маркстың айтуынша - бұл қоғам дамуын жаңарту мен жеделдетуді қамтамасыз ететін тарих локомотивтері. Маркстың көзқарасында, яғни, әлеуметтік өзгерістерді талдаудың эволюциялық да, революциялық да тәсілдері ұсынылған. Әлеуметтік ғылымдар қоғамның даму заңдарын жаратылыстану ғылымдарына ұқсас ашуы мүмкін деген идеяға қарсы болған М. Вебер, дегенмен, жалпылама жасауға және әлеуметтік өзгерістерді сипаттайтын үрдістерді қалыптастыруға болады деп ойлаған. Вебер олардың қозғаушы күшін түрлі діни, саяси, адамгершілік құндылықтарға сүйене отырып, Батыста әдеттегідей қоғамдық дамуды жеңілдететін немесе Вебердің Шығыс елдеріне тән деп есептеген осы дамуды қиындататын белгілі бір әлеуметтік құрылымдарды құруда көрді. Эволюциялық тәсіл өкілдері өздерінің схемаларын бастапқы, аз дамыған жағдайдан неғұрлым дамыған, қазіргі заманға дейінгі бір жолдан өтетін (немесе өтуі тиіс) барлық қоғамдарға қатысты дұрыс деп есептеді. Сондықтан бұл классикалық социологиялық теориялар модерн теориялары ретінде қарастырылады, олар үшін әлеуметтік өзгерістер процесінде модерн стандарттарын ерте ме, кеш пе барлық жаңғыртылатын елдер қабылдайтыны туралы алғышарт анық. Әлеуметтiк өзгерiстердiң эволюциялық тұжырымдамалары қоғамның дамуын айқындайтын әртүрлi себептердi түсiнуде оң рөл атқарды. Сонымен қатар осы тұжырымдамалар (бәлкім, марксизмді қоспағанда) дағдарыстарды, кері қозғалыстарды және қоғамдық құрылымдардың ыдырауын жеткілікті дәрежеде түсіндіре алмады1. Эволюционизм сондай-ақ уақыттың қысылған тарихи бөлігінде пайда болатын әлеуметтік процестер мен құбылыстарды (үкіметтердің ауысуы, қылмыстың өсуі, жеке адамдардың мінез-құлқындағы ауытқулар және т.б.) түсіндіре алмады, өйткені ол қоғамның үлкен тарихи перспективада қарауын негізге алды. ХХ ғасырдағы классикалық эволюционизмнің шектеулілігі әлеуметтік өзгерістерге жаңа тәсілдерді іздеу жолымен еңсерілді, олардың арасында циклдік даму теориясы (О.Шпенглер, А.Тойнби) және Т.Парсонстың әлеуметтік өзгеру теориясы ерекшеленеді. Шын мәнінде, олар әлеуметтік өзгерістерге эволюциялық көзқарас идеяларын дамытып, байытты, оларды сабақтас және басқа ғылымдардан келетін жаңа талдамалық схемалармен толықтырды. Циклдық даму теорияларында қоғамның эволюциясы қоғамның неғұрлым жетілген жай-күйіне тікелей қозғалыс ретінде емес, ол аяқталғаннан кейін қайталанатын көтерілудің, гүлденудің және құлдыраудың өзіндік тұйық циклі ретінде. Қоғам дамуының циклдық тұжырымдамалары қандай да бір факторлардың әсерінен тепе-теңдіктен шығарылған қоғам бір нүктеден екінші нүктеге ауытқу қимылдарын жасап, ортасында тұрып, сол арқылы өзінің тұрақтылығын қалпына келтіргенде маятникке ұқсас әлеуметтік өзгерістерді қарайтын2. Аталған тәсілді Ресейде А.С. Ахиезер әлеуметтік-мәдени серпіннің сонцепциясында әзірлеген, онда оның тарихы екі қарама-қарсы идеалдың - мәңгілік (соборлық, либералдық) және авторитарлық (абсолюттік, тоталитарлық) полюстер арасындағы «жарылған қоғамның» тұрақты тербелісі ретінде ұсынылған. Олардың арасындағы алшақтық медиацияның мүмкін еместігіне себепші болады, бірақ циклдік инверсиялық дамуды белгілейді. Әрбір тарихи цикл барысында инверсияның екі шеткі нүктесі арасында - мәңгілік идеалдан (соборлықтан) авторитаризмге (абсолютизмге) өту және кері инверсия жүзеге асырылады. Даму осы полюстердің арасында тұрақты ымыраға келуді, неғұрлым сәтті - елдің даму кезеңінде және неғұрлым сәтті - апаттар кезеңінде іздестіруді білдіреді. Т. Парсонстың әлеуметтік өзгеру теориясы қоғам құрылымдарының ойлау моделінің негізінде және оның әртүрлі жүйелердің - ағзалар мен жеке тұлғалардың кибернетикалық иерархиясы қағидаты бойынша күрделіліктің өсу дәрежесінің сатысы ретінде өзгеру негізінде құрылады. Шынымен де терең өзгерістер Парсонс бойынша мәдени жүйеге қатысты болып табылады. Қоғамдағы мәдениет деңгейiне әсер етпейтiн экономикалық және саяси төңкерiстер сол себептен оның негiзiнде қоғамның өзiн де өзгертпей3. Қоғам әлеуметтiк жүйе ретiнде орнықтылыққа, өзiн-өзi өндiруге қабiлеттiлiкке ие, бұл оның негiзгi құрылымдық элементтерiнiң тұрақтылығынан (бейiмделуiнен) көрiнiс табады. Егер тепе-теңдікті ұстап тұратын күштердің, элементтердің арақатынасы бұзылса, бірақ жалпы қоғамдық жүйенің конфигурациясының өзі, оның негізгі құрылымдық элементтері өзгеріссіз қалса, онда жоғалған тепе-теңдік тез қалпына келеді. Яғни. өзгерістер ішкі болып қалады (мысалы, қандай да бір әлеуметтік топтың ықпалының өсуі, мемлекеттік органдардың жаңа құрамының пайда болуы және т.б.), ал жүйе өзіне жаңа құрылымдарды біріктіре отырып, тұтастай алғанда өзгеріссіз қалады. Әлеуметтік өзгерістің екінші түрі - ішкі және сыртқы күшті қысымнан жүйе тепе-теңдікті қалпына келтіре алмайтын құрылымның өзгеруі. Әлеуметтiк жүйенiң тұтастығын сақтау үшiн әлеуметтiк кiшi жүйелер мен олардың құрылымдық элементтерi (әлеуметтiк рөлдер, институттар, ұйымдар) түрлендiрiледi. Парсонс қоғамының әлеуметтік дамуы эволюцияның төрт тетігіне алып келеді. Біріншісі - қоғам құрылысының күрделенуіне байланысты саралау. Екіншісі - бейімделу (бейімделетін биіктеу), ол қоршаған ортамен қарым-қатынастың жаңа тәсілін білдіреді (мысалы, жаңа техника немесе коммуникацияның жаңа тәсілдері). Үшінші тетік қоғамдағы мүшеліктің көлемін ұлғайтуды болжайды (инклюзия). Қоғамға мүшеліктің бұрынғы өлшемдері (сынып, жыныс, этникалық қатыстылық) дамушы қоғамда өзінің маңызын жоғалтады. Төртіншісі - құндылықтарды жалпылау. Өзгеріп жатқан қоғамда құндылықтар мен нормалар әртүрлі топтар үшін қолайлылығы аз дәрежеде қалып отыр. Қоғамда әмбебап, әлеуметтік жүйе типіне тәуелді емес адами құқықтар мен идеалдар (мысалы, БҰҰ-ның адам құқықтары туралы декларациясы, халықаралық күштер және т.б.) туралы түсініктер кеңінен тарала бастады. Әлеуметтанушылық зерттеулерде зорлық-зомбылық және ерікті, қайтарымды және қайтарымсыз өзгерістер қаралады. Өзгерістер жоспарланған немесе күтпеген, саналы немесе санасыз болуы мүмкін. Ұйымдастырылған өзгерістерді өзін-өзі ұйымдастыру процестерінің әсерінен туындаған стихиялық өзгерістерден ажырату орынды. Ғаламдық теорияларды құру кезінде социологтар әлеуметтік өзгерістердің бір-екі басты себептерін анықтауға тырысады. Алайда, әлеуметтік процестердің шынайы модельдерін құру, әдетте, мультиказуалдық тәсілді және желіні өзара байланысты себептерді есепке алуды талап етеді. Әлеуметтік өзгерістер себептерінің негізгі түрлерін атап өтейік. 1. Табиғи себептер - ресурстардың сарқылуы, мекендеу ортасының ластануы, катаклизмдер. 2. Демографиялық себептер - халық санының ауытқуы, халықтың шамадан тыс қоныстануы, көші-қон, ұрпақтардың ауысу процесі. 3. Мәдениет, экономика саласындағы өзгерістер, ғылыми-техникалық прогресс. 4. Әлеуметтік-саяси себептер - қақтығыстар, соғыстар, революциялар, реформалар. 5. Әлеуметтік-психологиялық себептер - тәуелділік, қанығу, жаңашылдыққа ашыну, агрессивтіліктің артуы және т.б. Әлеуметтiк өзгерiстердiң аталған себептерi осы әлеуметтiк жүйеге қатысты iшкi де, сыртқы де болуы мүмкiн. П. Сорокин әлеуметтік өзгерістердің негізгі себептері дәл осы ішкі, имманенттік себептер болып табылады деп пайымдайды. Ол қалыптастырған имманенттік өзгерістер қағидаты былай делінген: «Әлеуметтік-мәдени жүйе пайда болғаннан кейін оның табиғи,» қалыпты «дамуы, өмірлік жолдың нысандары мен фазалары негізінен жүйенің өзімен айқындалады»... 4. Сыртқы жағдайлар жүйе ішіндегі процестерді баяулатуы немесе жеделдетуі мүмкін, ақыр соңында оны жоюы мүмкін, бірақ жүйеге енгізілген даму бағдарламасын өзгерте алмайды. Жүйе өз эволюциясын өздігінен өлшейді, Сорокиннің пікірінше, бұл еркін дамуға баламалы *. Сыртқы күштердің әсерін ескеру қажет, бірақ олардың әсері жүйенің даму фазаларының бірізділігін өзгертуге қабілетсіз. Статистикадағы әлеуметтік объектіні зерттей отырып, біз оның байқалатын сапалық та, сандық та сипаттамалары белгілі бір аз уақыт ішінде іс жүзінде өзгермейді (нақтырақ айтсақ, болған өзгерістерді елемеуге болады) деп болжаймыз. Формалды түрде статика үлгілерінде уақыт жоқ деп айтуға болады. Динамикалық модельдерде уақыт анық түрде болады. Зерттеушіні сандық және сапалық ауыспалылардың уақытындағы өзгерістер қызықтырады, бірақ бақылау кезеңінде өзгермейтін тұрақты параметрлер де қызықтырады. Объектінің динамикасын сипаттау процесс ұғымын пайдалануды көздейді. П.А. Сорокинге тиесілі әлеуметтік-мәдени процестің классикалық анықтамасын келтірейік: «Процесс деп қозғалыстың, түрлендірудің, трансформациялаудың, кезектесудің немесе» эволюцияның «кез келген түрі түсініледі, қысқаша айтқанда, кеңістіктегі оның орнының өзгеруі не оның сандық немесе сапалық сипаттамаларының модификациясы болсын, белгілі бір уақыт ішінде осы зерттелетін объектінің кез келген өзгерісі түсініледі» әлемдік даму. Адамзатты барлық уақытта уақыттың құпия және белгісіз өтуі, адамзаттың, әлемнің, ғаламның эволюциясының барысы туралы мәселе толғандырған. Мемлекет, ел, өркениет - олардың барлығы түр-түрін, мерзімділігін анықтайтын және қоғамның дамуындағы соңғы өшуді немесе жаңа кезеңді анық болжайтын теорияларға, тұжырымдамаларға бағынады. Қазіргі уақытта әлеуметтік революциялар мен реформалар, сондай-ақ әлеуметтік прогресс тұжырымдамалары ерекшеленуде. Әлеуметтік революциялар мен реформалар туралы мәселені қарастырған кезде ақиқаттың әрқашан нақты екенін аксиома ретінде қабылдау керек. Сондықтан реформаны да, революцияны да абсолюттеуге болмайды. Әлеуметтік төңкеріс те, әлеуметтік реформа да, әлеуметтік дамудың әртүрлі, бірақ өзара байланысты жақтары да. Бұл екі нысан бір-бірінсіз мағынасын жоғалтады. Екеуі де белгілі оқиғалар. Біз ұлы революцияларды жақсы білеміз, бірақ ұлы, тамаша реформалар да болды. Мысалы, антикалық Солон билеушісінің реформалары, американдық президент Рузвельттің басшылығымен жүзеге асырылған реформалар, ХХ ғасырдың басында ресейлік министр П.А. Столыпиннің бастамасымен жүргізілген реформалар, ХХ ғасырдың 20-30 жылдары Түркия президенті Ататүрік жүзеге асырған реформалар. Азаматтық қоғам бар қазіргі демократиялық мемлекетте әлеуметтік қақтығыстарды болдырмауға, оларды қоғамның ыдырауына, әлеуметтік апатқа жол бермей, уақтылы шешуге үлкен мүмкіндіктер ашылады. Революциялық саяси, әлеуметтік жарылыстар көбінесе билік құрылымдарының, әлеуметтік-саяси күштердің түбегейлі реформаларды, әлеуметтік өзгерістерді жүргізе алмауының нәтижесі. Әлеуметтік прогресс теориясына келетін болсақ, ол туралы классикалық ұғымдар оны адамзаттың өркениеттің жоғары деңгейіне қарай біртіндеп қозғалысы ретінде қарастырады. Бұл ретте қозғалыс болмай қоймайтын сипатқа ие, тарихтың барлық ауытқуларына, ауытқуларына, кездейсоқтығына қарамастан жалғасуда. Қоғамның толық гүлденуі, қоғамның барлық құрылымдарында осы жағдайға қол жеткізу - міне, прогрессивті қозғалыстың мақсаты12. Әлеуметтік ғылымдар әлеуметтік-мәдени прогрестің парадигмасы негізіндегі адамзаттың желілік-үдемелі дамуының оптимистік идеясын сынға алды. ХХ ғасыр бұрын-соңды болып көрмеген саяси, экологиялық, әскери апаттарымен прогресс теориясында күмән тудырды. Миллиондаған адамның ақыл-ойын қамтыған, қоғамдық пікірдің желісіне айналған дағдарыс идеясы адамзат болашағының пессимистік болжамдарын бекітуге ықпал етеді. Егер бұрын дағдарыс жағдайы уақытша құбылыс ретінде қарастырылса, енді дағдарыс процестері туралы норма ретінде айтылып, жазылады. Дағдарыстар «қалыпқа келді», социологтар, саясаттанушылар, мәдениеттанушылар дағдарыстарды барлық жерде және барлық жерде байқайды. Прогреске деген сенім жоғалады, әлеуметтік эволюциялар мен пайымдаулар туралы оптимистік пайымдаулар ақталмайтын13 Бірақ жалғыз баламасы тек жалпыға ортақ үмітсіздік болатын прогрестің идеясы өз мақсатын сарқыды деп айтуға бола ма, өйткені «үш мың жыл бойы прогрестің теориясы (Р.Нисбет) сияқты ешбір идея маңызды немесе маңызды болған жоқ»? Дамудың желілік, үдемелі теорияларын сынаушыларда қандай дәлелдер бар? Біріншіден, фактілер болмысқа қайшы келеді. Бүкіл адамзатқа, кез келген қоғамдастықтар мен елдерге қатысты қандай да бір әмбебап және мәңгілік сызықтық үрдістер, эволюцияның әмбебап сатылары. Шын мәнінде, тарихшылардың, археологтардың, этнографтардың зерттеулері көптеген адами қоғамдар дамудың бастапқы кезеңдерінде өмір сүріп, жоғалып кеткенін көрсетті. Бүгінгі таңда әлі күнге дейін эволюцияның ең алғашқы сатысында тұрған қоғамдар бар. Тек кейбір халықтар ғана ұлы өркениеттер құра алды. Екіншіден, қарапайым схема сынға алынды: ежелгі әлем - орта ғасырлар - Жаңа заман. Дәл сол сияқты түрлі мәдениеттердің күрделі, қарама-қайшы ырғағын жалғыз схема шеңберіне сыйдыруға ұмтылған «қоғамдық-экономикалық формациялардың» марксистік теориясы қайта ойластырылған. Бұдан басқа, ХХ ғасырда Еуропа үшін шешуші мәнге ие болған оқиғалар басқа халықтар үшін мүлдем солай болмағанын толық түсіну басталды. Мысалы, ежелгі тарихтың аяқталуы мен орта ғасырдың басталуын білдіретін Рим империясының құлауы Жапония, Үндістан, Қытай халқы үшін мұндай мағынаға ие болған жоқ. Ең алдымен Ресей халқы үшін маңызды болған Куликово шайқасы туралы да солай айтуға болады. Түрлі өркениеттер тарихының кезеңдері еуроцентризм тұжырымдамасына сәйкес келмейді, бұл түрлі тарихи кезеңдер мен мәдениеттердің болуын, әлемде мәдени плюрализмнің болуын айғақтайт14. Осылайша, прогресс ұғымы өзгерді. «Адамзаттың ілгерілеуі, - деп жазған Н.Данилевский, - бір бағытта жүру емес, тарихи қызмет саласын құрайтын барлық алаң түрлі бағыттарда жүру болып табылады». Қорытынды Осылайша, әрбiр әлеуметтiк-мәдени жүйенiң өзiнiң өмiрлiк циклi болады, ол бiрқатар кезеңдерге, кезеңдерге, даму фазаларына бөлiнуi мүмкiн. Жүйенің даму фазаларының кезектесуі кейде жүйелік уақыт деп аталады. Фазаның уақытты өлшеудің сапалы бірлігі болып табылатыны анық. Фазалар саны, олардың ұзақтығы зерттеушінің таңдаған типологиясы мен міндеттеріне байланысты. Алайда сандық ауыспалы - күнтiзбелiк уақыттың өзi де әлеуметтiк процестерде сапалық сипаттамаларға ие болады. Әлеуметтік уақыт деп аталатындар әлеуметтік тәжірибені ұйымдастырудың нысаны болып табылады, ол жеделдетілуі және баяулауы мүмкін, болашаққа немесе өткенге бағытталуына байланысты. Бір уақытта ақшаға баламалы, екіншісін өлтіру керек. Әлеуметтік өзгерістердің қажетті қарқынын таңдау аз зерттелген проблема болып қалып отыр, өзгерістердің қарқынын жеделдетуге және бәсеңдетуге, біркелкі емес және шоғырландырылған етуге болады. Ал одан арғы әлемдік дамуға келетін болсақ, бұл мәселе қазіргі әлемде біркелкі қабылданбайды. Осылайша, кейбір ғалымдардың пікірінше, қоғамда үнемі алға және жоғарыға алға ілгерілеу болып тұрады, артқа және төмен емес. Сұрақ: не көп? Жоқ, өркениет тек туғаннан кейін ғана ешқандай жағдайға қарамастан ұшып кете алады. Осылайша, тұрақты прогрестің тұжырымдамасы - осы теңдеу үшін жарамсыз шешім. Егер бүкіл әлемдік тарихты революциялар мен реформалардың кезектесуі ретінде қарастыратын болсақ, тарихшылар жарқын әрі әдемі бейнелеген оң үрдістерді де байқауға болады. жүктеу/скачать 37,55 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|