2015 ж., желтоқсан №4 №4, декабрь 2015 г

ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
 
 
 
140 
Keywords: spiritual development, "Book of Words", "sense, science, will", enlightenment 
 
АБАЙ ҚҰНАНБАЕВ ФИЛОСОФИЯСЫНДАҒЫ АДАМГЕРШІЛІК МӘНІ
 
 
Беркимбаева  Ә.М. 
- 
А.Байтұрсынов  атындағы  Қостанай  мемлекеттік  университеті 
гуманитарлық ғылымдарының магистрі, Қостанай қаласы
 
 
Бұл мақала қазақ халқының білім алуға баға жетпес үлес қосқан,  қазақтың
 
жазба әдебиеті
 
мен  әдеби  тілінің  негізін  қалаған,  ұлы
 
ойшыл,  философ
, 
ағартушы,  композитор,  заңгер  және 
мұғалім, жазушы және
 
сатирик Абай Құнанбаевтың 170 жылдығына арналған. Ӛз халқының бойына 
адамгершілік құңдылықты сіңіре білген ұлы ойшылдың рӛлі анықталған. Абай Құнанбаевтың мәде
-
ни  және  рухани  мұрасы  дәріптелді.  Ағартушының  қызметінде  қарапайымдылықты,  адамгершілік 
ұстанымдарды, кӛшпелілік ашықтықты аңсататының байқауға болады.
 
Абай  Құнанбаевтың  ӛзінің  шығармашылық  жолындағы  шырқау  шегіне  кӛтерілген,  әбден 
кӛркемдік,  стилистикалық  ӛңдеуден  ӛткен  проза  түрінде  кӛрсетілген  «Қара  сӛздерінің»  рӛлі 
анықталды. Қазақ халқының қазіргісі мен келешегіне философиялық
-
салыстырмалы талдау жүргі
-
зуге жағдай туғызған әлемдік
-
тарихи тұрғыда қазақ халқының мәселелерін қозғаудағы Абай Құнан
-
баевтың  рӛлі  анықталды.  Терең  мағынаға  толы  адамның  ӛмірлік  қызметі  мен  рухани  байланысы 
кӛрсетілген,  ӛйткені оның мәні, яғни рухани құбылыстар, руханилық адамның барлық ӛмірлік қыз
-
метіне  қатысты  ӛз  үстемдігін  орнататуда  зор  күшке  ие.  Абай  Құнанбаев  шығармашылық
-
тарындағы  оның  ӛмірге  деген  барлық  құбылыстарына  қатысты  кӛрсетілген  және  ӛзінің  ӛмір 
сүрген  ортасы  туралы,  қоғамдық  ӛмірдегі  қарама
-
қайшылықтар  туралы  және  ӛзінің  жеке 
күйзелістері  туралы, оларға шынайы баға берген терең философиялық  ой
-
толғауларына  талдау 
жұмыстары жүргізілді. 
 
Бұл мақала кең ауқымды оқырмандарға арналған. 
 
Түйінді сӛздер: рухани дамушылық, «Қара сӛздер», «ақыл, ғылым, еркіндік», ағартушылық.
 
 
В современном обществе, которое вплот
-
ную подошло к черте, отделяющей естественный 
мир  от  искусственного,  обращение  к  духовности 
и  нравственности  становится  для  многих  бес
-
смысленным.  Слова  «дух»,  духовность»  часто 
воспринимаются  отражением  религиозной  веры 
в  Бога,  личного  спасения  после  физической 
смерти. Однако «духовность» 
- 
понятие не рели
-
гиозного происхождения, а одна из центральных 
категорий в истории этико
-
философской мысли. 
 
 
Без  сомнения,  человек  есть  дух  и  под
-
линная  ситуация  его
-
духовная,  как  это  подчер
-
кивали  все  великие  мыслители  прошлого  и  нас
-
тоящего. Особенностью духа является не просто 
отражение  закономерностей  природы,  но  и 
стремление  к  формированию  законченных  сущ
-
ностных  моделей,  норм,  принципов,  то,  что  мы 
называем трансцендированием, выходом за пре
-
делы  наличного  бытия.  Наш  внутренний  ду
-
ховный мир стремится к преодолению наличного 
бытия, к его преобразованию на  основе ценнос
-
тей Добра, Любви, Истины. 
 
Духовное  начало  не  просто  и  не  только 
детерминирует  человеческую  деятельность,  оно 
буквально  пронизывает,  пропитывает  ее  всю, 
это своего рода система управления. Без духов
-
ности  нет  человеческой  деятельности  вообще. 
«Духовность,  в  конечном  счете,  приводит  к 
своего рода смысловой космогонии, соединению 
образа  мира  с  нравственным  законом  личности.
 
Связь  духовности  и  жизнедеятельности  чело
-
века содержит и другой более глубинный аспект. 
Суть  его  в  том,  что  духовные  явления,  духов
-
ность  имеют  огромную  власть  над  человеком, 
они  выступают  своего  рода  императивом  по  от
-
ношению  ко  всей  его  жизнедеятельности  [1, 
с.450].
 
Духовный  путь,  пройденный  Абаем  был 
полон как приобретениями, так и горькими поте
-
рями. Знания приобретенные Абаем в татарской 
медресе Ахмета Ризы в Семипалатинске, приго
-
дились ему на всю жизнь, определив ту жизнен
-
ную позицию, которой он всегда придерживался.
 
Абай  Кунанбаев  глубоко  понимал,  что 
развитие  казахской  духовности  не  может  разви
-
ваться  в  прежних  формах.  Если  раньше  она  в 
основном выступала саморазмышлением казахс
-
кого  народа,  обращенным  в  прошлое,  то  Абай 
фундаментально  перевернул  саму  проблему
 
он 
поставил  задачу  осмыслить  место  казахского 
народа в потоке текущей и предстоящей истории.
 
Поскольку  начинал  он  как  поэт,  то  это 
коснулось  фундаментальной  реформы  казахс
-
кого  художественного  мира,  являвшегося  осно
-
ванием всего казахского духовного мира. Но, по
-
нимая, что художественное слово, какое бы иск
-
лючительное место в самосознании  казахов оно 
бы  ни  занимало,  имеет  свои  принципиальные 
границы,  он  шагнул  за  рамки  собственно  поэти
-
ческого творчества.
 
Абай  стал  мыслителем  своего  народа. 
Напряженные,  мучительные  поиски  места  ка
-
захского народа в мировой культуре, его будущ
-
ности  среди  народов  человечества  привели 
Абая к открытию ряда фундаментальных причин 
отставания  казахского  общества  от  требований 
современной  ему  эпохи.  В  своем  творчестве  он 
обращался  к  мыслителям  как  Востока,  так  и 
Запада. И здесь сказалась вся масштабность его 
видения  реальной  истории,  сложившейся  к  его 

ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ 
 
 
141 
времени [2, с.286].
 
Всю жизнь Абай искал истину, но истина 
есть процесс. По этой причине им никогда не ов
-
ладевало  чувство, что  уже все сделано. А пото
-
му  его  жизнь  –
 
это  непрестанное  духовное  раз
-
витие, вечный поиск, напряженная работа души.
 
Абай  своим  творчеством  приобщал  род
-
ной  народ  к  богатствам  мировой  цивилизации  и 
одновременно  вносил  в  нее  лучшие  духовные 
ценности  казахского этноса. Бесценен его вклад 
как  мыслителя  в  национальное  пробуждение 
казахов,  в  развитие  их  социально  –
 
полити
-
ческой  и  философско
-
этической  мысли,  всего 
того, что на языке науке обозначается понятием 
«общественное сознание».
 
Достаточно  прочитать  «Слова  нази
-
дания»  («Қара  сӛздері»),  которые  Абай  писал 
почти  десять  лет,  ставшей  вершиной  его  творч
-
ества.  «Қара
 
сӛз»,  под  этим  наименованием 
объединены 45 «Слов», небольших законченных 
фрагментов,  выраженных  в  тщательной  худо
-
жественной,  стилистически  обработанной  про
-
заической форме. Это и непосредственное обра
-
щение  к  читателю,  откровенный  разговор
-
собе
-
седование,  это  и  «ума  холодных  наблюдений  и 
сердца горестных замет», это и философия жиз
-
ни  отдельного  человека  на  фоне  судеб  народа. 
И в поисках того, как обрести качества великого, 
а не мелкого  униженного народа, Абай не видит 
других путей, как возрождение лучших традиций 
прошлого,  духа  предков,  сочетающегося  с  пото
-
ком времени просвещенного ислама, которой он 
называет сознательной верой, противопоставляя 
ее «слепой вере». И, конечно, все это связано с 
культом  разума,  направляемого  благородным  и 
чистым  «сердцем»,  говорит  Абай.  Он  всячески 
предостерегает  против  узкопримитивного  пони
-
мания  знания  как  просто  средства  к  карьере. 
Абай зорким сердцем предчувствовал, что к пло
-
дам  просвещения  и  традициям  народа  постара
-
ются  прильнуть  различные  демагоги,  потвор
-
ствующие  на  самом  деле  только  своим  личным 
интересам
 
и  развязывающие  темные  инстинкты 
масс. Это они внушают народу ложные ценности, 
путая  ловкость  с  храбростью,  святость  с 
хитростью,  честь  с  богатством,  авторитет  с 
наглостью.
 
Основное 
чувство, 
пронизывающее 
«Слова  назидания», 
- 
это  боль  по  поводу  не
-
развитости  основной  части  народа  и  надежда, 
вера  в  могущество  разума  и  внутренних  потен
-
ции,  накопленных  историей.
 
Они  носят  глубокий 
философский  характер,  проникают  в  самую 
глубь  сердца,  оно  поражает  своей  четкостью  и 
прямотой,  оно  уличает  и  воспитывает.  Слова 
поражающие своей остротой не дают тебе покоя 
и все становится ясно и просто. И вряд ли ты бу
-
дешь  продолжать  поступать  плохо  или  говорить 
скверные  слова.  В  этом  сила  Абая  Кунанбаева, 
заставляющего встрепенуться душу.
 
 
Абай Кунанбаев пишет о необходимости 
углубленного познания явлений, тайн природы и 
общества,  окружающего  мира.  «Слова  нази
-
дания» представляют собой наставления мудре
-
ца,  познавшего  законы  жизни.  Главным  направ
-
лением  мыслителя  было  стремление  к  прогрес
-
сивно  развитому  обществу,  где  людей  возвы
-
шают «разум, наука, воля», следуя которым, че
-
ловек может достичь как материальных, так и ду
-
ховных ценностей общества. Вера просветителя 
в  творческие  силы  народных  масс,  надежда  на 
общественный прогресс связаны с развитием та
-
ких  отраслей  экономики  как  земледелие,  ремес
-
ло  и  торговля,  стимулирующие  производи
-
тельные  силы  общества.  В  творчестве  Абая 
Кунанбаева  заложено  рациональное  зерно  для 
разумного  решения  противоречий  общества  в 
будущем.
 
В  педагогической  системе  Абая  перво
-
степенное  значение  отводится  нравственному 
примеру  и  языкам.  Через  родной  язык  впервые 
открывается  окно в  мир.  Широта  взгляда,  обще
-
человечность  обязывает  изучать  языки  других 
народов [3, с.158].
 
Совершенный  человек  по  Абаю  тот,  у 
кого  «разум,  наука,  воля»  находятся  в  единстве 
гармоничного  развития  личности.  Человеку,  не 
раскрывшему для себя и не объяснившему себе 
видимых и невидимых тайн Вселенной, не стать 
человеком.  Бытие  души  такого  человека  тогда 
ничем  не  отличается  от  бытия  другой  божьей 
твари. Ведь изначально Бог отличил человека от 
животного  тем,  что  наделил  его  душой.  Почему 
же,  повзрослев  и  поумнев,  мы  не  ищем  и  не 
находим  удовлетворения  тому  любопытству, 
которое  в  детстве  заставляло  нас  забывать  о 
еде  и  сне,  и  не  избираем  путь  тех,  кто  ищет 
знаний?  Эти  вопросы  Абая  легли  в  основу  про
-
светительской  деятельности  будущих  казахских 
реформаторов  на  обширной  территории  Цент
-
ральной Азии в начале ХХ века [4, с.61].
 
Творческое  наследие  Абая  Кунанбаева 
состоит  из  стихов,  поэм,  философской  прозы, 
переводов  и  песенных  мелодий.
 
Абай  основа
-
тель критического реализма в казахской литера
-
туре,  и  поэтому  считал  основным  гражданским 
долгом  поэта  –
 
«воспевание  правды»,  подчиняя 
общественный недуг справедливости и разуму.
 
Философские  взгляды  Абая  Кунанбаева 
не могут рассматриваться только в рамках одной 
страны,  одной  культуры,  одного  народа.  Абай 
вненационален,  он  вне  времени.  Его  взгляды 
носят  общемировой  характер,  еще  более  века 
назад  он  задумывался  над  общечеловеческими 
идеалами,  такими,  как  просвещение,  труд,  ду
-
ховное  единство  народа.  Творчество  Абая  Ку
-
нанбаева  несет  в  себе  синтез  нескольких  куль
-
тур:  традиционная  национальная  культура,  рус
-
ская  и  западноевропейская.  С  помощью  этих 
культур  философ  пытался  понять  мир  в  его 
единстве и многообразии.
 
           
Руководители «Алаш» воспринимали Абая 
как  символ  идентичности  и  возрождения  ка
-
захской нации. Так, А. Букейханов был одним из 

ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ҒЫЛЫМДАРЫ
 
 
 
142 
первых  биографов  Абая  Кунанбаева.  Его  статья 
«Абай  (Ибрагим)  Кунанбаев»  по  сути  некролог, 
была  напечатана  в  газете  «Семипалатинский 
листок» в 1905 году. Портрет Абая Кунанбаева с 
некрологом увидел свет в журнале «записки Се
-
мипалатинского  подотдела  Западно
-
Сибирского 
отдела  Императорского  русского  географичес
-
кого  общества»  в  1907  году.  По  мнению  А. 
Букейханова,  Абай  Кунанбаев  многое  сделал 
для  своего  народа.  У  казахских  прогрессистов  и 
влиятельных  лиц  он  снискал  уважение.  По  мне
-
нию А. Букейханова, известный поэт являлся од
-
ним  из  первых  казахских  деятелей  финанси
-
ровавших  значительные  суммы  в  просвещении 
своих  сыновей.  Расцвет  творчества  А.  Кунан
-
баева  пришелся  в  эпоху  складывания  плеяды 
казахской интеллигенции, и он по праву занимал 
в  еѐ  рядах  достойное  место.  Анализируя  твор
-
чество  Абая,  АлиханБукейханов  в  резюми
-
рующей части своей статьи отметил: «Учащимся 
в  русских  школах  киргизским  детям  посвятили
 
особое стихотворение, в котором бичуя злою са
-
тирою стремление киргизских детей быть взяточ
-
ником,  писарем,  подпольным  адвокатом,  поли
-
цейским  чиновником,  предлагает  им  почитать 
Толстого, Щедрина и стремится быть такими, как 
они» [5, с. 207].
 
Степь  полнилась  его  творениями  и  муд
-
рыми  решениями.  Советизация  грозила  вовсе 
уничтожить  имя  и  труды  Абая.  Смагул
 
Садва
-
касов  в  статье  «Қазіргі
 
дәуәр–
 
іс  дәуірі»  в 
середине  1920
-
х  годов,  защищая  культурное 
наследие народа от нигилистов писал: «
 
Мысалы
, 
біреу  Абайды  күйдіріп,  ӛртеп  жіберу  керек  дейді 
екен.  Себебі:  Абай  ескі,  ол  бұрын  болған,  бізге 
жаңа
 
керек.  Бірақ  бұның  негізі  дұрыс  емес... 
Абайдың сабақ болатын  жері  де бар. Абай анық 
ақын.  Абай  әдемі  сӛздін  ұстазы.  Абайдан  біз 
әдемі сӛзге үйренуіміз керек. Абай құр
 
ғана ақын 
емес, ол бір белгілі заманның адамы, заманында 
болған кертартпалыққа, бұзақылыққа Абай қарсы 
болған.  Оның  сынаған,  оның  мінеген  тұрмысы 
осы  күні,  әрине,  ӛзгереді,  бірақ  әлі  ӛзгермеген, 
жетпеген  жерлері  де  бар.  Олай  болса,  осы  күнгі 
кем
-
кетіктерімізбен  күресу  жолында  Абайдың 
іске асатын сӛздері әлі де толып жатыр» [4, с. 60].
 
Абай  Кунанбаев,  сочетавший  в  себе,  по 
определению  Ч.  Айтматова,  «поэта,  богослова, 
пророка и просветителя, глобального мыслителя 
и  праведника,  обличавшего  невежество  и  люд
-
ские  пороки,  горевавшего  за  судьбы  униженных 
и  оскорбленных»  писал:  «Куда  сгинули  наши 
былые  восторги?  Где  наш  радостный  смех?  «О, 
казахи  мой  бедный  народ».  Он  с  печалью  конс
-
татирует  изменение  менталитета  родного  наро
-
да. Былое величие –
 
времена батыров
 
–
 
ушло в 
прошлое.  Победили  нравы  рабской  психологии, 
невежества, духовной нищеты. Сетуя, что в «се
-
тях клеветы запутался он». Абай мечтал о днях, 
«когда  люди  забудут  воровство,  обман,  злосло
-
вие,  вражду  и  устремятся  к  знаниям,  обучатся 
ремеслу,  начнут  добычу  богатства  честным, 
достойным путем».
 
И  знайте:  лишь  свободу  в  дружбе  ка
-
захский народ
 
Свободу и правоту свою обретет
 
Проблемы  казахского  народа  Абай  Ку
-
нанбаев ставит и решает в контексте всеобщего, 
т.е    философской  предметности.  В  слове  24
-
ом 
он  начинает  эмпирической
 
констанцией:  «Гово
-
рят,  нынче  на  земле  живет  более  двух  милли
-
ардов  человек.  Из  них  нас,  казахов,  более  двух 
миллионов».  В  основе  этой  казалось  бы,  мало
-
значащей  констатации  находится  глобальный 
взгляд на положение казахов как всемирно
-
исто
-
рический  вопрос.  Связь  казахского  народа  (еди
-
ничного)  и  человечества  (всеобщего)  фиксиру
-
ется на абстрактно
-
общем уровне без выяснения 
конкретно
-
исторического контекста взаимосвязей.
 
Всемирно
-
исторический  контекст  поста
-
новки  казахского  вопроса  становится  для  Абая 
условием  философско
-
сопоставительного  ана
-
лиза настоящего и будущего казахов. Он пишет в 
том же 24 слове: «Казахи, не сходны ни с одним 
другим народом в своем стремлении к богатству, 
в  поисках  знаний,  постижений  искусства,  в 
проявлении  чувства  доброжелательности,  силы, 
хвастовства  или  враждебности.  Мы  враждуем, 
разоряем  друг  друга,  следим  друг  за  другом,  не 
давая  ближнему  своему  и  глазом  моргнуть. 
Неужели нам так и жить, подстерегая друг друга, 
оставаясь  ничтожнейшими  из  всех  народов  на 
земле?  Или  все
-
таки  наступят  светлые  дни,  ког
-
да  люди  забудут  воровство,  обман,  злословие, 
вражду и устремятся к знаниям, обучатся ремес
-
лу,  начнут  добывать  богатства  честным  достой
-
ным путем. Вряд ли наступят такие дни».
 
Историческое будущее казахского народа 
мыслитель связывал с развитием массового про
-
свещения  казахов,  с  усвоением  западных  цен
-
ностей.  Предварительным  условием  подобного 
культурного  перехода,  должно  стать  усвоение 
русского
 
языка и культуры, через которую станет 
возможным  познакомиться  и  создать  условия 
усвоения ценностей цивилизации [6, 30].
 
Абай  видел  возможность  счастья  своего 
народа  в  просвещении,  в  подъеме  культурного 
уровня,  в  дружбе  с  передовым  и  могучим  рус
-
ским народом. Абай сумел рассмотреть разницу 
между  царско
-
чиновничьей  Россией,  и  русским 
народом.  В  этом помогла ему  дружба  и близкое 
знакомство  с  русской  литературой  –
 
Пушкина
 
А.С.,  Лермонтова
 
М.  Ю.,Толстого
 
Л.Н
.
,Салтыко
-
во
-
Щедрина
 
М.  Е.,  Крылова
 
И. А. Поэт  увидел в 
русской  литературе  достойные  подражанию  об
-
разцы,  в  противовес  мусульманской  литературе 
тех времен, которую внедряла в народ духовная 
школа.  Горячий  призыв  поэта  к  просвещению,  к 
учебе затронул сердца прогрессивной молодежи, 
которая  группируется  вокруг  Абая,  не  отходя  от 
него  ни  на  шаг.  Призывая  казахский  народ 
получить образование в русских школах, изучать 
русскую литературу, но в то же время предосте
-
регает против слепого, бездумного усвоения рус
-

ГУМАНИТАРНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ 
 
 
143 
ской культуры. Опасается, как бы молодые каза
-
хи  по  окончании  школы  не  стали  послушным 
орудием русского самодержавия.
 
Абай в своих глубоких философских раз
-
мышлениях  выражает  своѐ  горячее  отношение 
ко всем явлениям жизни и дает им верную оцен
-
ку. Говорит о времени, о среде, в которой живет, 
о  противоречиях  жизни  общества  и  о  своих 
личных переживаниях
 
Жизнь и творчество Абая наполнены глу
-
боким  нравственным  смыслом.  С  точки  зрения 
воспитания  народа,  значение  его  произведений 
представляет  особую  ценность.  Суровый  счет, 
предъявленный  им  своим  соплеменникам,  инте
-
ресен.  Абай  говорит  по  существу  о  ценностях  и 
ориентирах,  присущих  казахам  его  эпохи:  лож
-
ное  самомнение  о  превосходстве  над  другими, 
леность,  индивидуализм  и  групповщина,  мелкое 
тщеславие, зубоскальство и глупый смех, потеря 
совести,  высоких  стремлений,  отсутствие  со
-
гласия и единения, почтение к ворам, злодеям и 
мошенникам.  Людские  пороки,  помноженные  на 
интриги  в  социальных  отношениях,  основанные 
на  отсталости  и  незавершенности  общест
-
венного  прогресса  народа,  явились  важнейшим 
объектом  критики  Абаем  в  «Словах  назидания» 
и многих других произведениях.
 
Сохранение  культурного  наследия  –
 
ес
-
тественная  функция  независимого  государства.
 
Во первых,
 
оно может называться полноценным, 
когда народ имеет доступ к конкретным предме
-
там,  в  которых  выражаются  его  духовные  цен
-
ности,  активно  использует  накопленный  куль
-
турный опыт.
 
Во  вторых,  так  как  мы  люди,  являемся 
главным  субъектом  нашего  государства,  оно 
должно  заботиться  о  внутреннем  развитии  каж
-
дого  человека.  Между  тем  сохранение  и  освое
-
ние культурного наследия является важным эле
-
ментом  укрепления  самосознания  всех  этносов, 
проживающих  здесь,  является  основой  их 
полноценного взаимодействия –
 
межэтнического, 
межкультурного,  межконфессионального.  А  это, 
в  свою  очередь,  залог  внутренней  стабильности 
и  безопасности  Казахстана.  Таким  образом,  ак
-
тивное  освоение  культурного  и
 
философского 
наследия  служит  важнейшим  инструментом  ди
-
намики  роста  национального  самосознания, 
укрепления  национальной  идентичности  народа 
[7, с.34 ].
 
В  истории  прогрессивной  культуры  ка
-
захского  народа,  в  истории  казахского  просве
-
щения  велика  роль  Абая  Кунанбаева 
- 
великого 
мыслителя,  философа,  просветителя,  поэта, 
композитора,  основоположника  казахской  пись
-
менной  литературы  и  казахского  литературного 
языка.  Мир  узнал  Абая  благодаря  его  неизме
-
римому таланту, глубине мыслей, состраданию к 
народу.
 
 

жүктеу/скачать 6,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: