А. Т. Толеубаев

295
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
Форма головного убора и зубчатые гребешки, украшающие высо-
коверхую шапку шиликтинского человека, имеют дальнюю параллель с 
тиарой персонажа на «кратере Дария» из Национального музея в Неапо-
ле [3]. Зубчатые гребешки на задней стороне шиликтинской шапки 
можно сравнить с культом солнца [58]. Зубчатые золотые пластины най-
дены в кургане № 4, № 8 могильника Юстыд ХІІ [65]. Зубчатые золотые 
пластины известны по находкам Иссыкского и Чертомлыкского курга-
нов [59]. Клин подбородочной части убора украшают бляшки в виде бер-
кута-грифона. Украшения в виде шпилек, с фигурками коня, оленей, 
горного козла, головы хищной птицы, найденные на Пазырыке, Улан-
дрыке, в могильниках Тувы, тагарских и таштыкских курганах, по мне-
нию В.Д. Кубарева, служили не только для скрепления прически, но и 
являлись украшениями [32]. Мы думаем, традиция украшения самого 
верха головного убора аналогичными зоооморфными фигурками берет 
свое начало именно с женских шпилек. В Уландрыкских и Юстыдских
мужских захоронениях В.Д. Кубаревым были найдены деревянные греб-
невидные навершия, увенчанные объемными изображениями коней,
покрытыми листовым золотом. 
По мнению исследователя, эти пластины-навершия непременно 
типично мужские и, вероятно, они очень схожи с позднейшим вариан-
том настоящего боевого шлема сако-юэчжийских кочевых племен Цен-
тральной Азии [32]. Самый верх головного убора шиликтинского чело-
века, по всей вероятности, имел навершие в виде зооморфного образа.
Деревянные накосные шпильки с навершием в виде фигур животных 
или деревянные гребневидные навершия с фигурой коня в мужских 
головных уборах встречаются в Уландрыке [2]. Подобные «гребневид-
ные» деревянные пластины найдены в двух курганах Юстыд. Как и в 
уландрыкских, они обложены тонкими листами золота и увенчаны объ-
емными изображениями коней. В.Д. Кубарев утверждает, что аналогич-
ные пластины-навершия были типичны только для мужских головных 
уборов. Эти материалы обосновывают навершие и гребень в головном 
уборе шиликтинского золотого человека, хотя, конечно, уландрыкский 
и юстыдский материал относится более позднему периоду сако-скиф-
ской эпохи. 
В джаркутанском могильнике исследователи обычно находили в 
черепе шпильки с навершиями в виде архара, розеток, птиц, граната [5].
Весьма вероятно, что нижний край лицевой части головного убора 
шиликтинского человека был украшен диадемой, аналогично украше-
ниям, найденным в Уландрыкских могильниках [32]. В эпоху бронзы 
диадемы в виде гладких, узких или более широких бронзовых полосок 
были известны в минусинской котловине. Они продолжают бытовать 
там и в скифское время [66]. Точно такие же гладкие и узкие золотые 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

Рис. 122. 
Меховой головной убор с парчовой 
облицовкой. 960-1279 гг. Памятник 
Алара (Синьцзянь)
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

297
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
Рис. 124. Одна из разновидностей казахского 
головного убора «тымак»
Рис. 126. Казахский головной убор «ты-
мак», украшенный парчовой облицовкой
Рис. 123. Казах в головном уборе «тымак», 
украшенный парчовой облицовкой
Рис. 125. Типы головного убора скифского времени 
(по С.А. Яценко)
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

298 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
диадемы, которые А.Д. Грач назвал пекторалями, найдены в Туве [67].
Вообще, этнографический казахский тымак, в особенности его моло-
дежный вариант, был покрыт шелковой или другой блестящей тканью 
со сплошными узорами в виде кружочков, лепестков, крестиков, треу-
гольников, ромбиков и т.д. Не мудрено, что украшения эти также явля-
ются далеким отголоском традиций ранних сако-скифских кочевников 
украшать головной убор различными сверкающими бляшками. По дан-
ным В.Д. Кубарева, головные уборы всех категорий погребенных (муж-
чин, женщин и детей) часто украшали наряду с резными фигурками 
зверей, птиц и подвески, покрытые листовым золотом [32]. 
Среди шиликтинских золотых изделий встречаются золотые под-
вески в виде колокольчиков. Думается, аналогичные подвески-коло-
кольчики украшали нижний край лицевой части убора. Они висели 
плотными рядами, как сосульки, в лобной части убора. Правда, тради-
ция украшать лобную часть убора такими подвесками у поздних народов 
сохранилась только в женском и детском наряде. В связи с этим мы при-
шли к мнению, что многие древние традиции в оформлении одежды, ее 
украшения в средневековье и новое время быстро исчезли, в первую 
очередь, у мужчин. Это было связано с идеологическими установками 
мировых религий (ислам, христианство, буддизм), новыми традициями 
в материальной и духовной культуре народов. Но даже в таких новых 
условиях традиционные, тем более архаичные, чуждые для последующих 
эпох, формы одежды и ее украшения в той или иной мере, в несколько
видоизмененном виде сохранились, прежде всего, в детской и, частич-
но, в женской одежде (Рис.120, 128, 130). 
В головном уборе шиликтинского человека зооморфное изобра-
жение выделяется реалистичностью персонажей, большими размерами 
и сложной конструкцией, что служили своеобразным символом высоко-
го социального положения его носителя. Среди многообразных фасо-
нов головных уборов согдийцев особой популярностью пользовались 
островерхие шапки-клобуки, как в древности [5]. По мнению М.И. 
Артамонова, на амударьинских пластинах даны изображения саков в 
головных уборах с завязками под подбородком [68]. Шапки эти похожи 
на субешинские. Общеизвестно, что головные уборы часто выступают 
главными этническими показателями. У саков-тиграхаудов – остроко-
нечные высокие войлочные шапки, но, судя по рельефам Накши-Руста-
ма, верхняя одежда согдийцев, хорезмийцев, саков-хаумаварка, 
саков-тиграхауда идентична. Страбон отмечает, что согдийцы и бак-
трийцы мало отличались от номадов. Геродот пишет, что массагеты оде-
ждой и образом жизни походят на скифов, и что головные уборы, пояса 
и перевязи украшают золотом, а в другом месте подчеркивает, что у бак-
трийцев головные уборы очень похожи на индийские, а саки-скифы 
носят на голове прямые шапки с острым верхом [69]. По мнению Г. 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

299
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

300 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
ожерелья из бус, декорировка головных уборов бусами. Но браслеты 
оставались сугубо женским украшением [5, с.137]. Серьги – обычное 
украшение у мужчин и женщин в скифскую эпоху. На правом ухе носи-
ли юго-восточные, пограничные с Монголией и Тувой районы (Улан-
дрык, Юстыд, Барбургазы, Бугузун, Коксу), серьгу в левом ухе – мужчи-
ны центральных и северо-западных районов (Пазырык, Большой 
Еломан и др. и др.) На левом ухе носили скифские, сакские войны и 
вожди, т.е. у населения регионов, прилегающих к Алтаю с запада [32, 
с.122].
В Уйгараке в мужских погребениях из курганов 21, 22, 26 и 83 
были обнаружены серьги. Мы полагаем, что серьга шиликтинского 
человека по аналогии больше напоминала серьгу из мужского погребе-
ния кургана 83 [72]. Эти серьги сопоставимы с тагарскими и большере-
ческими серьгами с конусовидной подвеской [73] и серьгой из Сростин-
ского могильника на Алтае [74]. Из материалов мерзлых курганов 
горного Алтая известно, что мужчины были похоронены с одной серьгой 
в левом ухе.
В восточных областях Центральной Азии существовал еще один 
архаичный способ ношения мужчинами серег. Он заключался в ноше-
нии двух разнотипных серег. Обычно это были кольчатые серьги с напа-
янным конусовидным колпачком или коническим утолщением на ниж-
нем конце. Они определенно датируются VІІ–V веками до н.э. [32, с.122].
Мы полагаем, что у шиликтинского человека сережка была в левом ухе, 
и это была кольчатая серьга с напаянным конусовидным утолщением на 
нижнем конце, которая, как считают специалисты, является более ран-
ней формой сережек. К такому заключению нас подталкивает и тот факт, 
что у шиликтинской культуры, как правило, больше параллелей с куль-
турой регионов Пазырыкского Алтая и саков Средней Азии. Гривна на 
шее шиликтинского человека была унесена грабителями. Она не найде-
на и в раскопках С. Черникова в Шиликтах. Поэтому мы надели на шею 
шиликтинского человека гривну из родственного культурного региона 
– Алтая, что, по нашему мнению, не противоречит исторической дей-
ствительности. 
Нашейные украшения – гривны выполняли роль оберегов 
(Рис.121а). Сакрально-магическое значение имели и зеркала. По пра-
вильному утверждению В.Д. Кубарева, носители пазырыкских культур
«имели развитую мифологию, богатый фольклор и сложные космогони-
ческие представления, в которые воедино слились различные индо-
иранские культы, местные древние верования и инокультурные заим-
ствования» [32, с.129]. Гривны в курганах Уландрыка представлены 
деревянными наконечниками, выполненными в виде парных барельеф-
ных фигур барсов и волков [32, с.116]. В Уландрыке было найдено девять 
пар целых наконечников. Вообще, гривны находятся очень редко. 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

301
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
Например, за более чем сто лет во всех раскопанных на Алтае курганах 
древних кочевников было найдено всего три гривны [75]. Гривны у мно-
гих ираноязычных народов служили знаком отличия и символом верхов-
ной власти [76]. В позднескифскую эпоху они, вероятно, утратили свое 
первоначальное значение и были уже широко известны в качестве укра-
шения у скифов, меотов, ананьинцев, савраматов и саков [32].
Судя по параллелям с находками в аналогичных царских захоро-
нениях сако-скифского мира (Солоха, Пятибратный курган, Иссык и 
др.), руки шиликтинского царя были украшены золотыми браслетами, 
перстнями, а шея - золотой гривной. 
Обувь шиликтинского человека кожаная, цельная, с твердой 
подошвой, с невысоким каблуком, высоким, выше колен, расширяю-
щимся к верху голенищем. Аналогичная обувь была найдена в алтайских 
курганах Башадаре, Уландрыке, Ак-Алаха, Пазырыке [3]. В таких же 
сапогах с длинным, расширяющимся к верху голенищем (Рис.130а) изо-
бражены саки в персопольских рельефных рисунках, на пластине из 
Амударьинского клада (Рис.127) [77]. На золотых пластинах из Амуда-
рьинского клада саки переданы в одеянии подобно персопольскому, но 
сапоги отличает одна деталь: выделенный задник [78]. Обувь с длинны-
ми голенищами найдена в каракольском кургане на Алтае, а в Пазы-
рыкском кургане - длинные войлочные чулки с орнаментированным 
верхом [79]. Внутри таких кожаных сапог надевали войлочные чулки 
такой же конфигурации. Обычно края войлочных чулок чуть выступали 
за голенище. В области соединения голенища с носовой частью в районе 
щиколотки были прострочены декоративные ремешки. Такой ремешок 
перебрасывался также через подъем носков. По утверждению исследова-
теля скифской обуви Клочко, «... в І тысячелетии до н.э. широко распро-
страняется мягкая детально кроенная обувь закрытого типа (сапоги)» 
[77, с.27]. 
Детские сапоги из Уландрыка сшиты из тонкой, выделанной 
кожи желто-коричневого цвета, с расширяющимися к верху длинными, 
косо срезанными по верху голенищами. Подошва из толстой кожи, 
наружная часть подошвы окрашена в красный цвет [32, с.86]. Такая же
обувь с длинными, покрывающими колени голенищами встречается из 
второго Башадарского кургана. Последняя обувь имеет новую деталь – 
кожаный ремешок длиной 37 см, закрепленный на верхней части голе-
нища [79, с.52]. 
В материалах из могил Субеши сапоги с такими ремнями привя-
зывались к поясу [5, с.171]. В мужском захоронении Субеши набедрен-
ная одежда заправлена в высокие сапоги выше колен, с толстой подо-
швой. В свою очередь, сапоги привязываются ремнями, закрепленными 
на выступ голенища сверху, к поясу штанов, причем сапоги у лодыжек 
обвязаны ремешками [5, с.172]. Джетыасарцы иногда стягивали под 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

302 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
коленями сапоги ремешками с пряжкой [5, с.193]. По нашему мнению, 
факт стягивания голенища сапога ремнем к поясу как раз и указывает на 
то, что обувь эта использовалась в основном кочевниками. Ремнем стя-
гивали сапоги для того, чтобы сапог с широкими голенями не выпадал 
при верховой езде. Мы знаем, что у конных кочевников в сакское время 
не было стремян, на что можно было бы опираться ногами при верховой 
езде. 
Мужская обувь из Загунлука состоит из высоких сапог с высту-
пом выше колен, изнутри этих сапог одевали войлочные, орнаментиро-
ванные по верхнему краю чулки, выступающие из кромки кожаной обу-
ви [5, с.161]. По мнению К.А. Акишева, для саков были характерны 
высокие сапоги [59, с.46]. У саков внутри кожаной обуви носили цель-
нокроенный кошемный башмак-чулки со швом с тыльной стороны. На 
плато Укок известны войлочные сапоги. По всей вероятности, здесь 
речь идет о войлочных чулках, о которых мы узнаем из раскопок Н.В. 
Полосьмак в Ак-Алахинских курганах [53, с.40]. У пазырыкцев на сапо-
ги надевались длинные войлочные чулки со сшитой войлочной подо-
швой. По верхнему краю чулок нашивалась иногда полоса орнамента, 
выполненная из разноцветных лоскутов войлока. Поверх войлочных 
чулок надевались сапоги с мягкой кожаной головкой, без подметок, с 
длинными, но все же только до колен голенищами, так что поверх голе-
нищ был виден узор верхнего края чулок. Кожаные голенища, как это 
мы видим на обуви второго Башадарского кургана, обшивались снаружи 
мозаичным узором [52, с. 91-92]. Детские сапожки из Уландрыка своей 
формой и покроем повторяют длинную, прикрывающую колени обувь 
из второго Башадарского кургана [79, с.52]. 
В.Д. Кубарев относительно такой обуви замечает: «Обувь с косо 
срезанным верхом голенища, подвязными ремнями, мягкой головкой и 
толстой подошвой особенно характерна для кочевников, ездивших вер-
хом на коне. Она получила в дальнейшем широкое распространение сре-
Рис. 127. Чулки из войлока с длин-
ным галенищем пазырыкского 
времени (Алтай)
Рис. 128. Казахские 
женские сапоги с 
золотым шитьем
Рис. 129. Казахские мужские 
сапоги с длинным голенищем 
и чулками из войлока
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

303
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
Рис. 130а. Нижняя часть одежды 
шиликтинского золотого человека
Рис. 130. 
Казахские женские 
сапожки (кебис), укра-
шенные металлическими 
бляшками
Рис. 131. 
Изображение сака на 
золотых пластинах с 
Амударьинского клада
Рис. 132. Казахские мужские сапоги с 
длинным голенищем и чулками из 
войлока
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

304 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
ди многих скотоводческих народов Центральной и Средней Азии, остав-
шись практически неизменной до наших дней у кочевого населения 
Саяно-Алтайского нагорья» [32, с.86]. По этому поводу мы хотим также 
утвердительно заметить, что обувь азиатских саков с длинными расши-
ряюшимися к верху голенищами с косо срезанным верхом, с войлочны-
ми чулками, выступающими своим верхним концом за голенища сапога, 
у казахских кочевников была распространена до 50-60-х годов ХХ в. В 
сако-скифском культурном пространстве известны факты украшения 
обуви золотыми бляшками. Например, в мелитопольском кургане обувь 
декорирована бляшками с изображением цветов арацеи, в толстом урга-
не – крестами, в таймановской могиле – бляшками-треугольниками и 
псевдозернью. 
По мнению Л.С. Клочко, «в скифской обуви используется декор: 
золотые бляшки, возможно, бусы, а также аппликация и вышивка» [77, 
с.32]. На основе этих фактов сапоги шиликтинского человека в верхней 
части мы украсили узорчатой аппликацией в виде звериного стиля. Пла-
стинчатыми треугольными и прямоугольными бляшками украсили 
перед голенища. По данным Л.С. Клочко, «в скифской обуви использу-
ется декор: золотые бляшки, возможно бусы, а также аппликация и 
вышивка» [77, 32]. Вообще, традиция украшения женской и мужской 
обуви сплошным золотым шитьем, различными металическими встав-
ками типа фестончика, полосок геометрических форм у казахов встреча-
лась еще в начале ХХ века (Рис.128). Саки Шиликты, без сомнения, 
носили сапоги с высоким чулком, доходящим до колен, а нижняя часть 
штанов были заправлены в сапоги. В Пенджикенте в храме ІІ, датируе-
мом VІ–VІІ вв., можно встретить высокие, до колен, сапоги с широкой 
полосой темно-красного цвета под коленями. В Джетыасарских могиль-
никах Tомпакасар и Косасар также обнаружены сапоги, которые стяги-
вались ремешками в районе голени и щиколоток и украшались бронзо-
выми бляшками [5, с.120]. У казахов вплоть до 20-30-ых годов ХХ века, в 
некоторых местах до 50-60-ых годов, бытовали очень похожие на сак-
ские длинные сапоги с войлочными чулками. Думается, позднеказах-
ские длинные сапоги типа «саптама» являются прямым продолжением 
традиции, уходящей корнями в сако-скифское время (Рис.129, 132).
По мнению исследователей, пояс был одной из главных частей 
костюма древних кочевников. Неподпоясывание для кочевников во все 
времена было не вполне прилично. У классических саков и скифов были
широкие мужские пояса, которые крепились пряжкой, украшались 
набором однотипных золотых бляшек [5]. 
В одном из погребений в известных могильниках Субеши к поясу 
прикреплены ремешками маленькие кожаные мешочки, в которых хра-
нились какие-то лекарства, порошки, камень, дерево для высекания 
огня [5, с.173]. Следует заметить, что аналогичные пояса традиционно 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

305
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
широко применялись древнетюркскими, тюркскими и казахскими 
кочевниками. Поясные пластинчатые бляхи, украшенные в зверином 
стиле, известны в курганах родо-племенной аристократии сако-скиф-
ского времени Пазырыка, Иссыка, Катанды и др. По мнению В.Д. Куба-
рева, «пояса, обложенные золотом или серебром, украшенные сюжета-
ми звериного стиля, могли иметь и носить только представители 
родоплеменной верхушки» [32, с.80-81]. 
В алтынасарских курганах зафиксированы пояса, состоящие из 
бронзовых и серебряных бляшек, закрепленных на кожаном ремешке. К 
основному поясу подвешивались различные поясные наборы на корот-
ких ремешках [80]. У саков и скифов также существовали подвесные 
ремни с небольшими накладными бляшками, которые служили для под-
вешивания оружия – кинжалов, чеканов и луков. Поясные пластинча-
тые пряжки были прямоугольной формы и всегда парные [32]. Сами 
пояса изготавливались из толстого кожаного ремня. Вместе с остатками 
поясов найдены различные застежки, обоймы, бляхи [81]. Пояс является 
неотъемлемой частью парадной одежды саков. Mы полагаем, что цар-
ские особы типа шиликтинского правителя носили наборный пояс из 
широкого ремня, украшенный нашивными пластинками и поясными 
накладками в виде треугольников, ромбиков, прямоугольников. 
Пояс шиликтинского человека также украшен золотыми треу-
гольными, ромбовидными накладками. Две пряжки в форме свернутых 
пантер соединены поясными крючками. Парадные пояса также выпол-
няли и портупейную функцию. С правой стороны к поясу через декора-
тивный ремень закреплялся кожух акинака, с левой стороны – ножны 
меча. Вообще, меч в сакском обществе, особенно у пазырыкцев, был 
привилегией знати [82]. В средневековье золотые пояса были признаком 
сословной принадлежности к среднеазиатской знати. Д. Ласло на осно-
ве анализа погребений аварских могильников установил, что рангу вои-
на соответствовал определенный металл – золото, серебро с золочением, 
бронза с серебрением, бронза [83]. У средневековых согдийцев золотой 
пояс являлся одним из признаков царской власти [83, с.214]. 
В Авесте упоминается и боевой пояс – kamara. По всей вероятно-
сти, слова «қамар белдік» или «кемер белдік», существующие до сих пор 
в казахском языке, берут свое начало с упомянутого авестийского слова. 
Казахские наборные пояса XIX - начала ХХ веков тоже изготавливались 
из толстого и широкого ремня, имели накладки квадратной, прямоу-
гольной, Х-образной форм, которые, по мнению исследователей, ассо-
циируются с поясными бляхами эпохи раннего железа и тюркского вре-
мени [84]. Шиликтинский правитель на правой руке держит вотивный 
жезл. Форма и навершие вотивного жезла взяты из сако-скифских про-
тотипов этих вещей.
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

306 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
ІV. 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

жүктеу/скачать 26,68 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: