А. Т. Толеубаев

352 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
Д
ля истории древних народов «великого пояса евразийских степей» 
материалы могильников представляют основной и в большинстве 
случаев единственный источник определения их культурной при-
надлежности, хронологии и периодизации.
Установление времени сооружения шиликтинских памятников 
представляет определенную трудность, сопряженный с недостаточной 
разработанностью хронологии тарбагатайских памятников раннего 
железного века и курганов сопредельных районов. 
Памятники сакского периода Восточного Казахстана в районе 
Тарбагатайских гор изучены в целом неплохо. Правда, артефактов не так 
уж много. Большинство элитарных памятников сильно ограблено, а 
отдельные датирующие материалы типа конской сбруи там вообще 
отсутствуют в силу специфических особенностей их традиции. В тарба-
гатайских памятниках, особенно в элитарных, достаточно хорошо пред-
ставлены материалы по устройству курганов, по артефактам, представ-
ляющим предметы древнего искусства. 
Материалы раскопанных в Шиликтинской долине памятников 
свидетельствуют о том, что могильники сакской эпохи в этом культур-
ном микрорайоне существуют в течение не менее шестисот-семисот
лет, примерно с ІХ-VIII вв. до н. э. по ІІІ в. до н.э.
Археологические данные раннесакского периода Шиликтинской 
долины дают нам определенную возможность на выделение их в особую 
раннесакскую шиликтиинскую культуру. В свое время М.П. Грязнов 
заключал: «Возможно, в Казахстане и Средней Азии со временем будет 
установлено несколько отдельных близких и родственных культур, 
составляющих одну обширную культурную общность. Возможно, степи 
Казахстана и Средней Азии представляли собой в рассматриваемое вре-
мя большой этнокультурный регион, отличный от северо-кавказского и 
степного причерноморского регионов» [1, c.8]. Указывая на определен-
ные культурные сходства в памятниках раннескифского времени Семи-
речья, Центрального Казахстана, Бухтармы и Кулундинской степи 
(погребения с подбоями, дромосами), П.И. Шульга допускает предполо-
жение о существовании на юге Алтайского края, в Восточном Казахста-
не и Джунгарской впадине особой культурной общности раннескифско-
го времени [2, с. 49]. 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

353
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
Исследователь А.А. Тишкин, касаясь выделяющейся специфики 
культуры ранних саков Шиликты и других знаковых комплексов терри-
тории Алтайско-Саянской горной страны, допускает наличие в них 
специфических культур [3, с.80-81].
По правильному утверждению С.С. Черникова, «такая долина, 
как Чиликтинская, с её необычайно благоприятными условиями для 
зимнего выпаса, вероятно, уже очень рано стала «заповедным пастби-
щем» аристократической верхушки какого-то могущественного племе-
ни или даже союза племён. Здесь, в постепенно нараставшей цепочке 
величественных курганов, и хоронили его наиболее знатных представи-
телей, власть которых, очевидно, распространялась на очень большие 
территории. Рядовых же погребений этого времени в Чиликтинских 
могильниках почти нет» [4, с.132-137].
Вообще, проблема определения культурной принадлежности 
группы или отдельно взятого памятника – одна из главных задач соб-
ственно исследовательского процесса в области археологии. Исследова-
телям не часто удается заявлять об открытии новой культуры, ибо это 
очень ответственная и сложная задача, сопряженная поисками доста-
точного количества фактологического материала, серьезными аналити-
ческими раскладками.
Нами давно предпринималась попытка выяснения специ-
фических черт шиликтинских памятников, характерных только для этой 
культурно-исторической общности. Вообще, для выделения определен-
ных групп памятников в особую культуру нужны достаточно веские 
основания. Во-первых, выделяемая культура должна иметь такие инди-
видуальные особенности, которые не имеют прямых аналогов в других 
группах памятников. Или же аналоги, встречающиеся в других группах, 
должны быть моложе выделяемой культуры.
Анализ полученных на сегодняшний день материалов по элитар-
ным курганам Шиликтинской долины, в определенной мере позволяет 
размышлять о существовании в раннесакский период (конец ХІ – VІ в. 
до н.э.) особой, самостоятельной, с выделяющейся спецификой шилик-
тинской культуры. По нашим исследованиям, в Шиликтинской долине 
известны и памятники саков V – конца ІІІ вв. до н.э. Но полученные на 
сегодняшнем этапе исследования материалы не позволяют достаточно 
уверенно проследить их культурогенетическое единство и преемствен-
ность с раннесакскими памятниками этой же долины. Поэтому наш ана-
лиз ограничивался в основном материалами ранних саков, и выделяе-
мая культура названа раннесакской. 
В последние десятилетия в отечественной и зарубежной археоло-
гии есть определенные достижения в вопросах культурной классифика-
ции памятников, определения и уточнения хронологических рамок 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

354 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
начала скифо-сакской эпохи, датировки отдельно взятых памятников 
этой большой культурно-исторической общности.
Вероятно, предгорья Тарбагатая, в частности, Шиликтинская 
долина на заре раннего железного века представляли собой особый
культуроформирующий район, который дал для сако-скифского мира
очень много инноваций, отдельные образцы и прототипы которых в 
дальнейшем вошли в состав последующих локальных, региональных 
культур большой сакской историко-этнографической общности.
Одна из особенностей раннесакских шиликтинских курганов 
заключается в их сложной внутренней структуре. В целом курган состо-
ит из трех строительных слоев. Это – деревянно-каменная гробница, 
каменные наброски сверху них и, наконец, дерново-земляной покров.
Стены усыпальницы были построены из двух рядов параллельно 
уложенных толстых бревен. Причем бревна положены друг на друга без 
всяких креплений и вырубок. Открытое пространство между бревнами 
были заполнены битым камнем. Таким образом, это строение хотя и 
сооружалось по принципу скрещивания бревен на углах стыка, но оно 
не было срубом, а являлось клеточным строением из бревен.
По мнению ученых, вообще бревенчатые камеры-срубы часто 
встречаются в царских погребениях скифо-гунской культуры. Они 
известны в Пазырыке, Башадаре, Туэктинских, Берельских курганах 
Алтая. В этих курганах гробницы-срубы опущены в большие квадратные 
ямы. Гуннские погребения (Ноинулинские курганы Северной Монго-
лии) по форме и технике постройки повторяют горноалтайские [5]. 
Вообще, район распространения строительства могильных камер из 
бревечатого сруба очень широкий, его пределы на востоке – Северная 
Монголия, на западе – Венгрия. Большинство погребальных камер под-
земные. К.А. Акишев отмечает два случая, когда деревянное строение 
наземное или почти наземное. Это - раскопанный Бобринским на Киев-
щине Жаботинский курган и шатровый деревяный навес у Ульского аула 
на Прикубанье [6].
В VІІІ-ІV вв до н.э. деревянные погребальные сооружения широ-
ко применялись в погребальных обрядах многих культур евразийской 
степи и лесостепи: в Казахстане, Туве, на Алтае, в Семиречье, в Низо-
вьях Сырдарьи, в Волго–Камье, Южном Приуралье, на Кавказе, в При-
кубанье [7, с.88]; шатрообразные обкладки встречаются значительно 
реже [8, с.11]. 
Деревянные конструкции степных и лесостепных гробниц делят-
ся на следующие: срубные (бревна лежат горизонтально прямоугольни-
ком); каркасные (бревна вкопаны невплотную друг к другу, вертикаль-
но, облицовки нет или она легкая – из плетня, плашек); 
срубно-каркасные (лежащие бревна или плахи облицовки зажаты между 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

355
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
вертикальными столбами и стенкой ямы, либо между двумя рядами 
столбов). Все три типа гробниц могут находится на дневной поверхности 
или в яме [7, с.84].
Вопрос об истоках традиции погребения в деревянных гробницах 
сложен. В ряде районов, в том числе и в Причерноморье, деревянные 
погребальные конструкции появляются в эпоху бронзы: в ямно-ката-
комбное время – карскасные, вероятно, тогда же – срубные и столбо-
вые, в срубную эпоху намечается их связь с обрядом сожжения [9].
Деревянные гробницы в ямах и на горизонте были распростране-
ны в конца VІІ-VІ вв. до н.э. на значительной части причерноморской 
лесостепи [7, с.88]. 
Кроме Причерноморья, с рубежа VІІ-VІ вв. до н.э. и позже дере-
вянные гробницы встречаются на значительной части лесостепного (в 
меньшей степени и степного) пояса Евразии и вне его [10, с.19]: на гор-
ном и центральном Алтае (Пазырык, Башадар, Туэкта, Башадар, Катан-
да и др.), в Казахстане и Туве (Чиликта, Аржан, Иссыкский курган и 
др.), в Семиречье (Бесшатыр), в низовьях Сырдарьи (Тагискен, Уйга-
рак), в Прикубанье и на Кавказе (Келермесские, Ульский, Костромской, 
Гойтинские курганы и др.), в южном Приуралье (Пятимары І, Мечет-
сай), встречены они в Малой и Передней Азии (Гордион, Хасанлу и др.), 
в Венгрии (Кархозот). В.С. Ольховский далее отмечает, что, «несмотря 
на принадлежность к разным культурам, некоторые из них сближаются 
между собой и с причерноморскими гробницами раннескифского вре-
мени рядом элементов: сожжением гробниц (Костромской курган, 
Пятимары І, Тагискен, Уйгарак, Бесшатыр и др.), заваливанием погре-
бального сооружения камнями (Пазырык, Чиликта, Бесшатыр, Туэкта, 
Аржан, Гордион и т.д.), устройством дромосов (Бесшатыр, Чиликты, 
Тагискен и др.)» [7, с.88]. 
Гробницы VІІ-V вв. до н.э. – большинство их устраивались на 
древнем горизонте и сжигались [7, с.86].
Общий вид восточной стены деревянного сооружения напоми-
нает пирамидальное сооружение, ступенями суживающееся кверху. 
Пирамидальный вид восточной стены усыпальницы был придан специ-
ально и с помощью каменных кладок и заполнений из битой глины. 
Видимо, строители усыпальницы в соответствии с их мировоззрением, 
связанным с культом востока, особо подчеркивали архитектуру восточ-
ного фасада усыпальницы. Следует отметить, что такая пирамидаль-
ность не наблюдается в других сторонах деревянного мавзолея. Нами 
установлено, что именно эта конструкция надгробного сооружения ока-
залась наиболее исторически стойкой и в почти неизменном виде дошла 
до середины ХХ века. Во время пребывания среди казахов Китайского 
Алтая мы были свидетелями бытования таких, только в несколько упро-
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

356 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
щенной форме деревянных надгробных сооружений [рис.3]. Улан-
дрыкские срубы, как и шиликтинские, имеют пирамидальный характер 
кладки бревен – в виде усеченной пирамиды [11]. 
Одним из конструктивных частей элитарных курганов северных 
предгорий Тарбагатая являются дромосы. Дромосы – это подземные 
или наземные ходы, связывающие гробницу с внешним миром. Через 
дромос время от времени проникали в гробницу для совершения обряда 
поклонения умершему и ритуального кормления. Через дромос также 
осуществлялись подзахоронения в гробницу очередных умерших членов
семьи или близких людей.
Дромос-коридор встречается и в Бесшатырских курганах, но он 
уже не длинный и не подземный, сооружен с восточной стороны гроб-
ницы в форме узкого коридора и является как бы продолжением погре-
бальной камеры [12].
Могильная яма с дромосом, под насыпью крупного кургана № 1 
могильника Кенес (VI–V вв. до н.э.) и кургане № 6 могильника Берлик, 
относящегося к IV–II вв. до н.э., известны в Северном Казахстане [13].
Коридорообразные длинные дромосы известны в Нижней Сыр-
дарье курганах VII–V вв до н.э. Во второй половине 1-тысячелетия до 
н.э. погребальные камеры с дромосами, предназначенные для коллек-
тивного захоронения, широко распространились в восточном степном 
регионе [14].
В целом, дромосы как конструктивный элемент погребальных 
сооружений известны в материалах раннесакских и сакских памятников 
Восточного, Северного Казахстана, Семиречья, Нижней Сырдарьи и
Арало-Уральского степного региона. Изученные материалы дают осно-
вание для предварительных выводов о том, что из всех известных нам 
памятников раннего железного века Казахстана и сопредельных регио-
нов Евразии, самыми ранними курганами с дромосом являются Шилик-
тинские царские курганы. Дромосы в курганах под номером 1 группы 
Шиликты-3 и Шиликты-2 представляют собой сложную конструкцию, 
имеющие как функционально-практическое, так и ритуально-мировоз-
зренческое значение. Традиция сооружения входных коридоров с вос-
точной стороны мавзолея, на мой взгляд, берет свое начало с бегазин-
ских некрополей эпохи поздней бронзы [15]. Эти и многие другие 
вопросы, связанные с дромосами в памятнитках сако-скифского мира, 
представляют определенный интерес в плане изучения генезиса архи-
тектурно-конструктивных особенностей курганов раннего железного 
века евразийских степей и их идеолого-мировоззренческих основ. Кори-
дор-дромос имел место в Куль-обе и в группе курганов «Пять братьев»
[16].
Вообще, происхождение традиции сооружения дромоса исследо-
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

357
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
ватели связывают с центарально-казахстанской традицией эпохи позд-
ней бронзы [17, с.69-71].
В Центральном Казахстане курганы раннего железного века с 
дромосами изучены в могильниках Нуркен-2, Назар, Копа-1, Талды-2, 
Шерубай-1, Карашокы и Акбеит. По мнению А. Бейсенова, эти факты 
заставляют по-новому рассматривать проблему позднебронзового (бега-
зинского) субстрата в формировании культуры ранних саков [18, с.15].
Шиликтинские кольца-крепиды возводились из довольно круп-
ных камней. Их практическое назначение – препятствие оплыванию 
насыпи. В то же время, возможно, эта традиция свои истоки берет с обы-
чая племен эпохи бронзы, которые вокруг своих погребальных сооруже-
ний возводили круглые ограды. Во время раскопок эти каменные кольца 
лежали под земляной насыпью. Несомненно, это объясняется тем, что 
со временем расползавшаяся насыпь с центральных высотных частей 
кургана перекрывала эту крепиду. Такие каменные кольца-крепиды 
широко встречаются в скифских памятниках европейской части.
Погребения на древнем горизонте также являются одним из 
характерных черт раннесакской шиликтинской культуры.
Погребения на древнем горизонте наиболее распространены на 
Уйгараке, но их мало на Тагискене. Хоронили внутри легкой деревянной 
каркасной постройки, от которой сохранены столбовые ямки с остатка-
ми сгнивших или сгоревших столбов. По мнению авторов статьи, захо-
ронения на древнем горизонте являются признаками памятников VІІ-V 
вв. до н.э. [19, с.197]. 
Погребения на древнем горизонте известны в элитарных захоро-
нениях и других территориях Казахстана. Например, они наиболее рас-
пространены на Уйгараке [19], встречаются на Тагискене. В раннесак-
ских могильниках Уйгарак погребений на древнем горизонте намного 
больше [20, с.33]. Захоронения на древнем горизонте или в неглубоких 
могильных ямах (не более 0,5м) нередко встречаются в памятниках
VІІІ-V вв. до н.э. Северного Казахстана [21, с.20]. По мнению некоторых 
исследователей, истоки обряда погребения на поверхности горизонта 
следует искать, очевидно, в степных могильниках эпохи поздней брон-
зы, где такие захоронения встречаются в комплексах карасукской куль-
туры [22], а также и на западе степного региона – у срубников [23]. По 
мнению Л.Р. Кызласова [24], погребение на горизонте появляется в 
Западной и Южной Сибири, в Казахстане и Средней Азии в конце брон-
зового века, но особенно характерно для переходного (VІІІ-VІІ вв.) эта-
па и раннескифского (VІІ-VІ вв.). [20].
Обычай сооружать усыпальницу прямо над землей в шиликтин-
ских элитарных памятниках, по нашему предположению, имеет две воз-
можные пути объяснения. Во-первых, возможно, это было связано со 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

358 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
специфическими мировоззренческими, идеологическими представле-
ниями сако-скифских племен, по которому персон с особо высоким 
социальным статусом полагалось хоронить над землей. Вторая причина 
могла быть связана с близостью грунтовых вод в здешних местах, по при-
чине которой они были вынуждены хоронить над землей. 
В кургане Байгетобе обнаружена хорошо обработанная каменная 
стела длиной 2,8 м (рис.7, 7а). Она разломана на две половины во время 
раскопа и была обнаружена внутри гробницы. Стела без изображения. 
В.Д. Кубарев отмечает поминальный характер таких жертвенных стел 
[25]. По данным исследователей, вообще традиция установления камен-
ных стел, иногда даже с признаками антропоморфности, в сако-скиф-
ских памятниках встречается с VІІ в. до н.э. [26]. Для памятников степ-
ного и предгорного Крыма обычай установки изваяния на вершине 
кургана в ІV-ІІІ вв до н.э. получает незначительное развитие [27]. По 
нашему мнению, шиликтинский материал позволяет говорить о более 
ранней традиции установления памятных стел в сако-скифской культу-
ре.
В целом обычай установки изваяния, стелы или камня-менгира 
на погребальных или поминальных комплексах в эпоху раннего железа 
практикуются также населением Предкавказья, Южной Сибири и Мон-
голии [28].
Каменная стела представляет собой достаточно хорошо обрабо-
танное четырехгранное надгробие. Оно должно было быть установлено 
на вершине погребального сооружения. Что касается его обнаружения 
внутри погребальной камеры, по всей вероятности, это объясняется его 
падением туда через грабительскую яму. Думается, стела была разломана 
в результате падения с не менее пятиметровой высоты.
Одним из устойчивых признаков погребального обряда населе-
ния Алтая скифо-сакского времени являются сопроводительные захоро-
нения коней. Как нам известно, в раннесакских памятниках шиликтин-
ской долины отсутствуют захоронения коней и конской сбруи. 
Действительно, вопрос отсутствия сопроводительного захороне-
ния коней в Шиликтинской долине вызывает у иссследователей очень 
много вопросов. В отдельных памятниках пазырыкской культуры Алтая 
и в Уландрыке также встречаются погребения без коня. Отмечая эти осо-
бенности, В.Д. Кубарев допускает предположение о возможной связи 
такого обычая с половозрастными особенностями или социальным 
положением погребенных. Мне кажется, определенную ясность в этом 
вопросе также вносит следующее замечание В.Д. Кубарева. По его дан-
ным, в курганах с западной ориентацией погребенных так же нет коней. 
Аналогичные сочетания описанных однотипных погребений в одной 
курганной группе встречается в соседней Туве: из всей серии раскопан-
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

359
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
ных здесь курганов известно только одно погребение с конем (Саглы). 
Описывая эти особенности погребального обычая, В.Д. Кубарев объяс-
няет их разноэтничностью погребенных там людей [25, с.15-16]. Следу-
ет отметить, что почти все нами изученные шиликтинские раннесакские 
захоронения имеют западную ориентацию, чем, возможно, и объясня-
ется здешняя традиция отсутствия конских захоронений рядом с умер-
шим.
У шиликтинских саков был достаточно развит культ востока. Об 
этом свидетельствуют такие факты, как сооружение дромоса с восточ-
ной стороны гробницы, придание восточной стороне гробницы особого 
вида – формы усеченной пирамиды.
Вся поверхность земляной насыпи кургана Байгетобе была обло-
жена панцирным покрытием из мелкой гальки. Такие панцирные 
обкладки насыпи существовали у ранних скифов степного и предгорно-
го Крыма до V в. [29, с. 62, 99.]. 
В кургане Байгетобе группы Шиликты-3 перед гробницей на полу 
тамбура, на площади около 1,5 кв.м обнаружены следы огня. Вообще, 
следы огня или специального сожжения встречаются в гробницах VІІ-V 
вв. [ 29, с.41-42].
Обычай захоронения покойника в золотом облачении является 
свидетельством очень высокого его социального положения, вероятно,
царственности данной особы и в то же время является этнокультурным, 
хронологическим признаком. По моему мнению, только сако-скифы 
имели обычай облачать своих умерших достойных соплеменников в 
золотое одеяние. Ни до, ни после саков и скифов такой обычай не про-
слеживается. Правда, и в эпоху бронзы, и после саков одежда богатых 
людей местами была украшена такими драгоценными металлами, как 
золото и серебро. Но это уже не «золотая одежда».
Такие предметы ювелирного искусства ранних саков, предназна-
ченные для украшения одежды и изготовленные методом литья или из 
толстого листового золота, как бляшка-архар, маска кошачьего живот-
ного (барса), беркут (орел-грифон), волчонок-медвежонок, олени, 
пятиконечная звезда, рифленное трубчатое украшение, трубчатый 
бисер, подвески в форме бубенчиков, миниатюрные полушаровидные 
бляшки, миниатюрные подвески полушаровидной формы, круглый 
бисер являются исконно, изначально шиликтинскими. В других памят-
никах раннесакского времени и ранних скифо-сибирских культур точ-
ные аналогии многих этих вещей не встречаются. Такие золотые шилик-
тинские бляшки, как олень с поджатыми ногами, пантера, сложенная в 
круг, также являются наиболее ранними среди известных скифо-сибир-
ских звериных сюжетов.
Изначально шиликтинскими являются следующие сюжеты зве-
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

360 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
риного стиля: ажурные литые выпукло-вогнутые золотые бляшки, так 
называемые «маска барса», «маска кошачьего». Бляшки этого вида, но 
менее искусные в исполнении, были найдены в памятнике Талды, кото-
рый по своей хронологии создан несколько позже, чем шиликтинские.
Шиликтинскими считаются бляшки-беркут (орел-грифон), со 
свернувшейся головой на правый и левый бок; аналогичные бляшки 
позднее найдены в составе украшений в могильнике Талды в Караган-
динской области. А также бляшки-олени, составленные из изображения 
зеркально противоположно расположенных шейно-головной части двух 
оленей, направленных лицом в разные стороны, рогами в виде мировой 
горы или дерева; точной аналогии этого сюжета нигде не встречено. 
Правда, очень близкий вид и общую философию с этой шиликтинской 
бляшкой имеют украшения из Жалаулинского клада, которые несо-
мненно намного позднее, чем первые.
Бляшки в виде «волчонка-медвежонка». Прямых, сильно схожих 
аналогий не имеется. При тщательном изучении эти украшения как бы 
отражают внутриутробное состояние или вид только что родившегося 
детеныша дикого зверя, частями напоминающего волка и медведя. 
Некоторые исследователи этот сюжет Шиликты сближают с аржански-
ми и тагискенскими миниатюрными бляшками. Если даже они в чем-то 
схожи и генетически связаны, то опять шиликтинские бляшки, несо-
мненно, стояли у истоков этих сюжетов. Первичными по отношению к 
другим аналогам из сако-скифских памятников Евразии являются также 
подвески в форме бубенчиков, миниатюрные полушаровидные бляшки, 
миниатюрные подвески полушаровидной формы. 
До сих пор нигде в сако-скифских памятниках и вообще в памят-
никах древней Евразии не обнаружена бляшка в форме пятиконечной 
звезды.
Таким образом, если подытожить, инновации, характерные для 
шиликтинской культуры, следующие: клеточное строение (гробница 
или склеп) из двурядных бревен, сооруженное без всяких креплений и 
вырубок. Эти строения иногда с торца представляют собой пирамидаль-
ное сооружение, ступенями суживающееся к верху; трехслойная струк-
тура погребального сооружения – деревянный склеп или гробница, над 
ними каменные наброски и сверху земляной покров; сооружение дере-
вянной усыпальницы прямо над землей или в незначительном углубле-
нии в материке; погребение на древнем горизонте, строительство дро-
моса с восточной стороны гробницы и колец-крепид у основания 
кургана; традиция западной ориентировки покойника, устройство 
(водружение) над курганом каменной стелы; обычай обложения всей 
поверхности земляной насыпи панцирным покрытием из мелкой галь-
ки; обычай специального частичного сжигания или обжигания деревян-
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

361
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
ной конструкции; отсутствие коллективных захоронений; отсутствие 
захоронений коней и конской сбруи; особый культ золота, что ярко и 
системно проявляется в захоронениях наиболее уважаемых представите-
лей рода, племени в золотом одеянии или в богатом золотом одеянии;
наконечники стрел, ассиметрично-ромбовидной формы с слегка высту-
пающей выпуклой втулкой; культ востока, обычай покрывать верх кур-
гана панцирным покрытием из мелкой гальки, использование краски; 
изначально специфически шиликтинские сюжеты звериного стиля.
Культурно-хронологической классификацией сако-скифских 
памятников Алтая и Восточного Казахстана до нас занимались многие 
исследователи. В 30-е годы ХХ столетия М.П. Грязнов объединял все 
скифо-сакские памятники с VІІ в. до н.э. по І в. н.э. в одну пазырыкскую 
культуру, состоящую из майэмирского, пазырыкского и шибинского 
этапов. Эта классификация до сих пор поддерживается отдельными
исследователями [30, С.131].
Относительно этнической принадлежности чиликтинских пле-
мен С. Черников высказывает мысль, что они резко отличаются от близ-
лежащего населения, оставившего пазырыкские курганы. По его мне-
нию, отличия следующие: ни в одном из раскопанных шиликтинских 
курганов нет захоронений лошадей, нет керамики, глубоких могильных 
ям, гробов-колод, деревянных столиков. Зато сами курганы гораздо 
выше и величественнее; сделаны из битой глины или дерна; могильные 
ямы имеют дромос, идущий в восточном направлении; одежды, по-ви-
димому, имели большое количество золотых бляшек и украшений. «Сле-
довательно, это две этнически различные группы населения, каждая со 
своими традициями и особенностями, хотя они и имели много общего 
между собой во всем облике их материальной культуры» [31, с.65-66]. По 
мнению С. Черникова, граница между этими группами, судя по могиль-
нику Усть-Буконь, проходила где-то в самых верховьях Иртыша [31, 
с.66]. В могильнике Усть-Буконь, несомненно, лежат рядовые сопле-
менники тех вождей, которые похоронены в Шиликтинской долине [32]. 
Вторую точку этой границы С. Черников видит по верхнему течению 
реки Нарым в майэмирских памятниках. Об этом, по его мнению, сви-
детельствуют обнаруженные там золотые «пантеры», как и в Усть-Буко-
ни обычай перекрывать ямы деревянным накатом и сооружать дромос. 
Здесь так же, как и в шиликтинских, захоронений вместе с покойником 
лошадей и керамики нет [32, с.66].
На материале погребальных сооружений для периода VІІ-ІV вв. 
до н.э. в Восточном Казахстане С. Черников выделяет две группы 
памятников – северную и южную, которые, наряду с общескифскими 
характеристиками, различаются между собой по некоторым существен-
ным признакам и главное, занимают разные территории. Северная груп- 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

362 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
па – долину верхнего Иртыша с притоками. Для неё характерны курганы 
с насыпью из земли с камнем, деревянными срубами и захоронениями 
заседланных и занузданных лошадей между срубом и северной стенкой 
могильной ямы. Их он относит к курганам пазырыкского типа [33].
По локализации С.Черникова, южная группа заселяла районы 
озера Зайсан и хребта Тарбагатай. Памятники южной группы характери-
зуются земляными курганами, где присутствует могильная яма с дере-
вянными перекрытиями или клетка из брёвен; к яме, обычно с восточ-
ной стороны, примыкает дромос. Устройство насыпи богатых курганов 
более сложное. Применялись битая глина и дёрн, а у основания кургана 
выкладывалось кольцо из камней. Отсутствуют керамика и погребения 
рабов и лошадей. К этой группе, по мнению С. Черникова, относятся 
курганы в урочище Майэмир (раскопки А.В. Адрианова в 1916 г.), в 
Чиликтинской долине и у посёлков Усть-Буконь, Славянка и Юпитер 
[34]. Видимо, это наиболее северные курганы сакского племенного сою-
за. Здесь также можно отметить более ранние (Майэмир, Чиликты, кур-
ган 5) и более поздние (Усть-Буконь, Чиликты, курган №7) памятники 
[33]. 
Деление С. Черниковым сако-скифских памятников юго-восточ-
ной части Восточного Казахстана на такие две локальные группы было 
достаточно прозорливым для того времени и находит свое дальнейщее 
подтверждение в современных материалах и исследованиях.
На мой взгляд, С. Черников также правильно определяет этно-
культурное направление, куда больше тяготеют чиликтинские традиции. 
Это юг – курганы на реке Или. По его мнению, общие сходства в кур-
ганных могильниках чиликтинской и илийской долины следующие: в 
обеих – огромная насыпь, клеточный сруб, дромос на восток, отсутствие 
лошади и керамики. С. Черников прослеживает путь распространения
аналогичных памятников далее на юг и юго-запад. Это Бесшатыр на 
берегу реки Или, Бегазы в Карагандинской области, могильник Таги-
скен в низовьях Сырдарьи [35]. 
По некоторым культурным параметрам элитарные памятники 
Шиликты находят прямые аналогии с памятниками Алтая, по другим и 
не менее важным характеристикам они обнаруживают связи с аналогич-
ными культурами саков Жетысу, Приаралья, Центрального и Северного
Казахстана, которые считаются несколько поздними, чем самые ранние 
памятники Шиликтинской долины. 
По нашим материалам, шиликтинская культура, имевшая место в 
раннесакский период в предгорьях Тарбагатая, нашла свое дальнейшее 
распространение, по крайней мере, в нескольких направлениях. Одно и, 
пожалуй, главное направление распространения раннесакской шилик-
тинской культуры связано с юго-западным вектором. Этот вектор ведет 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

363
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
через Алакульскую впадину в предгорья и степи Жетысуского и Заилий-
ского Алатау (Бесшатыр, Биже, Иссык, Боралдай). Второй, также не 
менее важный вектор распространения раннесакской шиликтинской 
культуры связан с Центральным и Северным Казахстаном. Это памят-
ники тасмолинской культуры, Талды, в степях Северного Казахстана 
(Кенес и др). Одним из направлений распространения шиликтинских 
культурных традиций является Приаралье и, конечно же, Алтай. 
В этой схеме распространения шиликтинской культуры несколь-
ко непонятен маршрут зарождения уйгаракско-тагискенских раннесак-
ских культур. По нашему мнению, есть возможные два варианта путей 
продвижения шиликтинской культуры в этом направлении. Во-первых, 
и это наиболее вероятный вариант, это продвижение ранних шиликтин-
ских саков через Центральный Казахстан в районы Сырдарьи, Жанада-
рьи и Куандарьи. Мы знаем, что такие культурные контакты между Цен-
тральным Казахстаном и средней Сырдарьей существловали уже в конце 
эпохи бронзы (например, бегазинско-дандыбайские и уйгаракско-таги-
скенские параллели). Второй, также немаловероятный путь – это через 
Жетысу – Каратау – Сыдарью в Приаралье. 
В плане выяснения этнокультурных связей ранних саков Шилик-
тинской долины с различными ранними региональными сакскими куль-
турами перед нами стояла задача выяснения их культурно-хронологиче-
ских параллелей и аналогий.
На наш взгляд, это связано с первичностью культуры саков 
шиликтинской долины относительно сакских культур всех названных 
регионов. Видимо, в IХ–VIII вв. до н.э. раннесакская культура сначала 
сформировалась в Шиликтинской долине и ее окрестностях, а затем 
расширение этой культуры шло в направлении Алтая, Алатау, Сырда-
рьи, Сары-Арки, Приишимья и и Среднего Прииртышья. 
По мнению С. Черникова, в казахских степях «предсакский» 
период совпадает с последним этапом развития андроновской культуры. 
На мой взгляд, предсакские и доскифские традиции в регионе степей 
Великого пояса достаточно хорошо прослеживаются в памятниках эпо-
хи бронзы Казахстана, особенно его культурно-исторического центра –
Центрального Казахстана. Правда, отдельные исследователи (в частно-
сти, Л.Т. Яблонский) возражают против аналогичного направления и
исхода культурно-исторических процессов. И все-таки, на мой взгляд,
фактологические материалы достаточно ясно свидетельствуют о преем-
ственности культур эпохи бронзы и раннего железного века на террито-
рии Казахстана и в сопредельных районах.
Раннесакская бронза из Семиречья подтверждает, что вторая 
половина VIII - начало VII в. до н. э. в Семиречье необходимо считать 
временем уже сложившейся сакской культуры. Формирование же всех 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

364 
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА
элементов культуры корнями уходит в эпоху бронзы [36]. 
В настоящее время большинство исследователей согласно с фак-
том первичности зарождения сако-скифской культуры на азиатской 
части континента.
Вопрос о выделении раннесакской шиликтинской культуры в 
определенной степени связан также с проблемой первичности культуры 
азиатских саков или европейских скифов. Долгое время в исторической, 
точнее, в археологической литературе существовали споры вокруг этого
вопроса. Раньше исследователи решали этот вопрос то в пользу скифов, 
то в пользу саков. На современном уровне культурно-хронологических 
обобщений фактологических материалов чаша весов в этом вопросе 
окончательно склоняется в пользу азиатского региона. В этом вопросе 
надежным хронологическим репером может выступать комплекс курга-
на Аржан. Из этого памятника получена значительная серия радиоугле-
родных и дендрохронологических дат. Датировка его рубежом IX-VIII 
вв. до н.э., то есть предскифским временем по европейской хронологи-
ческой шкале, сейчас может считаться установленной [37].
Исследователи еще с середины прошлого столетия высказывали 
мысль о том, что раннескифские памятники должны иметь место и в 
азиатской части Евразии. М.П. Грязнов указывал на важность открытия 
раннескифских или предскифских, как выражались тогда исследовате-
ли, групп памятников в азиатской части распространения скифов. По 
мнению автора, «тогда нельзя будет связывать происхождение скифов, 
скифской культуры и скифо-сибирского звериного стиля с Передней 
Азией, так как «скифская триада» (оружие, сбруя, звериный стиль) в 
Саяно-Алтае сложилась, оказывается, задолго до легендарных походов 
скифов в Переднюю. В Причерноморье еще нет звериного стиля (хотя, 
возможно, памятники его не дошли до нас), преобладают уздечки кав-
казских и переднеазиатских форм, а не скифских, подобных аржанским. 
В Саяно-Алтае же скифо-сибирский стиль уже вполне сложился и имеет 
предшественников в изображениях на так называемых оленых камнях и 
в торевтике карасукского времени» [38, с.12]. 
Еще С. Черников, указывая на поразительные связи на обширной 
территории Евразии эпохи раннего железного века, [39, с.105-107] зада-
ется вопросом: откуда преимущественно шли эти связи – с востока на 
запад или с запада на восток. На основе таких фактов, как изображение
свернувшихся «пантер», трактовка их морды, зуевская бляшка, наконеч-
ники стрел и верблюд, он приходит к выводу, что движение было с вос-
тока на запад. По его мнению, об этом также свидетельствуют бронзовые 
удила со стремечковидными окончаниями (VІІ-VІ вв. до н.э.), которые, 
скорее всего, распространились в Скифии с востока [40]. То же можно 
предположить относительно раннескифских кинжалов [41]. В конце 
Archaeological 
Library 
of 
Kazakhstan

365
РАННЕСАКСКАЯ ШИЛИКТИНСКАЯ КУЛЬТУРА

жүктеу/скачать 26,68 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: