Болат мырзалиев



Pdf көрінісі
бет231/395
Дата06.01.2022
өлшемі14,41 Mb.
#13769
1   ...   227   228   229   230   231   232   233   234   ...   395
Байланысты:
Наука и жизнь Казахстана 4 6 2020

кендір, Атымтай ЖомартСулеймен, Лұқпан 
и  др.  Следует  сказать,  что  образы  Ескендіра 
(Александра  Македонского),  Атымтая  Жомар-
та,  Сулеймена,  Лұқпана  и  др.  присутствуют 
не только в казахских волшебных сказках, но и 
преданиях, былицах, текстах бақсы сарыны, ар-
бау,  бәдік  и  т.д.  Все  это  показывает,  насколько 
глубоко и прочно вошли и присутствуют в мен-
тальном когнитивном пространстве- в языковой 
картине мира казахов данные концепты, лингво- 
ментальная  реализация  которых  осуществлена 
в текстах казахского фольклора.
Если  в  образе  Карынбая  воплощены  мен-
тальные  представления  об  отрицательных  ка-
чествах  стереотипа  «мужчина»  в  когнитивном 
пространстве  казахов,  то  в  образе  Атымтая 
реализован один из важнейших положительных 
качеств  концепта  «мужчина»  в  менталите  ка-
захского  народа-  щедрость.  Атымтай  необык-
новенно щедр, гостеприимен, недаром данный 
фольклорный антропоним употребляется с пос-
тоянным эпитетом «жомарт», что значит «щед-
рый». Имя Атымтай, как и имя Қарынбай стало 
нарицательным  и  служит  синонимом  щедрых, 
гостеприимных, богатых людей. 
«Казахские сказки об Атымтае Жомарте в сю-
жетном и жанровом отношении составляют три 
группы.  Сказки  первой  группы-  чисто  волшеб-
ные, перекликающиеся с арабскими, азербайд-
жанскими сказками. В них Атымтай показывает-
ся щедрым человеком, обладающим несметным 
богатством. Вторая группа- это бытовые сказки. 
Атымтай в них- бедняк, не всегда даже имеющий 
чем угостить гостя. И все-таки он щедр. Он готов 
с каждым поделиться тем, что он имеет, помочь 
каждому, защитить. Атымтай не может спокойно 
смотреть на страдания людей. Он ходатайствует 
даже за вора, покушавшего по поручению хана 
на его, Атымтая, жизнь» [Каскабасов С.А., 1972]
Образ  Атымтая  (Хатам-Тая)  известен  в 
фольклоре  многих  тюркских  народов.  Вот  как, 
например, пишет об образе Хатам-Тая в турк-
менских  сказках  литературовед  М.А.Сакали- 


156
ҚАЗА
ҚСТАННЫ
Ң
 ҒЫЛЫМЫ
 МЕН
 Ө
М
ІР
І •
 НАУКА
 И
 ЖИЗНЬ
 КАЗАХСТАНА
 • 
SCIENCE
 AND
 LIFE
 OF
 KA
ZAKHST
AN
«единственный,  не  имеющих  себе  равных  по 
высоте  великодушия  и  духовной  щедрости  не 
только в восточном эпосе, но, может быть, и во 
всем мировом фольклоре» [Сакали М.А., 1956]
Одной  из  продуктивных  вербальных  реали-
заций  концепта  «мужчина»  в  казахских  народ-
ных  сказках  является  репрезентация  мифоант-
ропонима  Сулеймен.  Данный  агиоантропоним 
занимает, можно сказать, прочное место в фо-
новых  знаниях  носителей  казахского  языка  и 
казахской духовной культуры, как и впрочем в 
фоновых знаниях многих народов Востока.
В  казахской  волшебной  сказке  «Сулеймен 
мен  диқаншы»  повествуется:  Баяғы  өткен  уа-
қытта, халық дінге бағынған заманда Сүлеймен 
пайғамбар  уақытысында  әлемдегі  барлық  ха-
йуандар, өсімдік, өзен, тау... тіршіліктегі барлық 
заттың  бәрі  Сүлеймен  пайғамбарға  келіп,  есеп 
беріп, үлкен жиын құрады екен»
Следует указать, что вербальной реализацией 
концепта  «мужчина»  в  данной  сказке  является 
не только презентация антропонима Сүлеймен, 
но  и  весь  вербальный  текст  самой  сказки  «Сү-
леймен мен диқаншы», так как все коннотации и 
ассоциации, связанные с данным антропонимом 
и  образом  пророка  Сулеймена,  заключены  в 
смысловом, сюжетном и семантическом объеме 
этой сказки. Данное наше замечание относится 
к  вербальным  реализациям  и  других  образов- 
персонажей казахских народных сказок, проду-
цирующих в текстах сказок концепт «мужчина».
«Сулеймен  известен  среди  мусульманских 
народов  как  царь  и  пророк,  имеющий  власть 
над  джиннами,  всеми  животными  и  птицами, 
над ветрами, тучами, громоми молнией...
Очевидно, по этой причине в ряде легенд (и 
сказок) имя Сулеймена связывается с рассказа-
ми о животных и птицах, которые иногда оказы-
ваются умнее могущественного владыки» [Кас-
кабасов С.А., 1990].
Следует  упомянуть,  что  культурные  конно-
тации и фоновые ассоциации, связанные с име-
нами Сулеймена, Кыдыра(Кызыра), Атымтая Жо-
марта, Лукпана и др. персонажей можно отнес-
ти к культурно- генетической страте- духовному 
слою в культуре казахов, пронизанному идеями 
и  миропредставлениями  мусульманства.  Сле-
дует  также  подчеркнуть,  что  языковая  картина 
мира  казахских  народных  волшебных  сказок 
многослойна и диахронически разновременна, 
так как при ее реконструкции обнаруживаются 
пласты духовной культуры, связанные с разны-
ми эпохами и разными миропредставлениями- 
начиная от архайческих реликтовых мифологи-
ческих представлений и кончая позднефеодаль-
ными воззрениями и картинами жизни казахов.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   227   228   229   230   231   232   233   234   ...   395




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет