Болат мырзалиев
жүктеу/скачать 14,41 Mb. Pdf көрінісі
|
Наука и жизнь Казахстана 4 6 2020
- Бұл бет үшін навигация:
- Карынбая
- Атымтай
- Атымтая (Хатам-Тая
| кендір, Атымтай Жомарт, Сулеймен, Лұқпан
и др. Следует сказать, что образы Ескендіра (Александра Македонского), Атымтая Жомар- та, Сулеймена, Лұқпана и др. присутствуют не только в казахских волшебных сказках, но и преданиях, былицах, текстах бақсы сарыны, ар- бау, бәдік и т.д. Все это показывает, насколько глубоко и прочно вошли и присутствуют в мен- тальном когнитивном пространстве- в языковой картине мира казахов данные концепты, лингво- ментальная реализация которых осуществлена в текстах казахского фольклора. Если в образе Карынбая воплощены мен- тальные представления об отрицательных ка- чествах стереотипа «мужчина» в когнитивном пространстве казахов, то в образе Атымтая реализован один из важнейших положительных качеств концепта «мужчина» в менталите ка- захского народа- щедрость. Атымтай необык- новенно щедр, гостеприимен, недаром данный фольклорный антропоним употребляется с пос- тоянным эпитетом «жомарт», что значит «щед- рый». Имя Атымтай, как и имя Қарынбай стало нарицательным и служит синонимом щедрых, гостеприимных, богатых людей. «Казахские сказки об Атымтае Жомарте в сю- жетном и жанровом отношении составляют три группы. Сказки первой группы- чисто волшеб- ные, перекликающиеся с арабскими, азербайд- жанскими сказками. В них Атымтай показывает- ся щедрым человеком, обладающим несметным богатством. Вторая группа- это бытовые сказки. Атымтай в них- бедняк, не всегда даже имеющий чем угостить гостя. И все-таки он щедр. Он готов с каждым поделиться тем, что он имеет, помочь каждому, защитить. Атымтай не может спокойно смотреть на страдания людей. Он ходатайствует даже за вора, покушавшего по поручению хана на его, Атымтая, жизнь» [Каскабасов С.А., 1972] Образ Атымтая (Хатам-Тая) известен в фольклоре многих тюркских народов. Вот как, например, пишет об образе Хатам-Тая в турк- менских сказках литературовед М.А.Сакали- 156 ҚАЗА ҚСТАННЫ Ң ҒЫЛЫМЫ МЕН Ө М ІР І • НАУКА И ЖИЗНЬ КАЗАХСТАНА • SCIENCE AND LIFE OF KA ZAKHST AN «единственный, не имеющих себе равных по высоте великодушия и духовной щедрости не только в восточном эпосе, но, может быть, и во всем мировом фольклоре» [Сакали М.А., 1956] Одной из продуктивных вербальных реали- заций концепта «мужчина» в казахских народ- ных сказках является репрезентация мифоант- ропонима Сулеймен. Данный агиоантропоним занимает, можно сказать, прочное место в фо- новых знаниях носителей казахского языка и казахской духовной культуры, как и впрочем в фоновых знаниях многих народов Востока. В казахской волшебной сказке «Сулеймен мен диқаншы» повествуется: Баяғы өткен уа- қытта, халық дінге бағынған заманда Сүлеймен пайғамбар уақытысында әлемдегі барлық ха- йуандар, өсімдік, өзен, тау... тіршіліктегі барлық заттың бәрі Сүлеймен пайғамбарға келіп, есеп беріп, үлкен жиын құрады екен» Следует указать, что вербальной реализацией концепта «мужчина» в данной сказке является не только презентация антропонима Сүлеймен, но и весь вербальный текст самой сказки «Сү- леймен мен диқаншы», так как все коннотации и ассоциации, связанные с данным антропонимом и образом пророка Сулеймена, заключены в смысловом, сюжетном и семантическом объеме этой сказки. Данное наше замечание относится к вербальным реализациям и других образов- персонажей казахских народных сказок, проду- цирующих в текстах сказок концепт «мужчина». «Сулеймен известен среди мусульманских народов как царь и пророк, имеющий власть над джиннами, всеми животными и птицами, над ветрами, тучами, громоми молнией... Очевидно, по этой причине в ряде легенд (и сказок) имя Сулеймена связывается с рассказа- ми о животных и птицах, которые иногда оказы- ваются умнее могущественного владыки» [Кас- кабасов С.А., 1990]. Следует упомянуть, что культурные конно- тации и фоновые ассоциации, связанные с име- нами Сулеймена, Кыдыра(Кызыра), Атымтая Жо- марта, Лукпана и др. персонажей можно отнес- ти к культурно- генетической страте- духовному слою в культуре казахов, пронизанному идеями и миропредставлениями мусульманства. Сле- дует также подчеркнуть, что языковая картина мира казахских народных волшебных сказок многослойна и диахронически разновременна, так как при ее реконструкции обнаруживаются пласты духовной культуры, связанные с разны- ми эпохами и разными миропредставлениями- начиная от архайческих реликтовых мифологи- ческих представлений и кончая позднефеодаль- ными воззрениями и картинами жизни казахов. жүктеу/скачать 14,41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|