экзистенциализм пытается преодолеть разрыв между
субъектом и объектом. Более того, он делает вид, что
уже преодолел его. Что стоит за этой претензией? Оправ
данны ли эти притязания, имеют ли они вообще смысл?
Мы считаем, что разрыв между субъектом и объектом пре
одолеть нельзя. Можно лишь что-то спрятать — либо объ
ект, либо субъекта, смотря по обстоятельствам. М. Тиль
в этой связи говорит о «самообмане», утверждая: «В дей
ствительности и экзистенциалист остается в рамках дихо
томии субъект—объект постольку, поскольку он вообще
мыслит». Тому же, кто вместе с картезианской водой вы
плеснул и ребенка — объект — и говорит после этого
о преодолении субъект-объектной дихотомии, следует
объяснить, что это невозможно, но это не только невоз
можно, но и не нужно. Ведь в отношении принятия ре
шения человеческое бытие полностью обусловлено тем
обстоятельством, что требование, исходящее из ситуации,
если оно затрагивает личность, адресовано этой лично
сти, а не исходит из нее самой по механизму простого са
мовыражения, экспрессии или проекции самой личности
в мир. Так и в познавательном или когнитивном отноше
нии человеческое бытие неминуемо выходит за пределы
самого себя, так что нельзя говорить о познании, если оно
не имеет своим объектом нечто, трансцендирующее само
человеческое бытие, трансцендирующее постольку, поско
льку это бытие является существенно
большим, нежели
просто выражение себя самого. Только лишь благодаря
выходу человеческого бытия за пределы самого себя, бла
годаря его устремленности к объекту и лишь ценой того,
что оно тем самым конституирует себя как субъект, по
знание является изначально возможным. Оно коренится
в полярной структуре напряженного поля, существующе
го между полюсами объекта и субъекта, которые явля
ются той предпосылкой, которая делает познание возмо
жным. Одним словом, в этом напряженном поле заключе
ны истоки всей
ноодинамики.
Игнорирование этой ноодинамики, в частности отри
цание полюса объекта — объективного коррелята всякого
п о з н а н и я , — берет начало в специфической разновидности
субъективизма, которую мы хотим назвать
калейдоско-
Достарыңызбен бөлісу: